第二世纪是一个大转变的时期，尤其是在亚历山太城与埃及为然；那里有各宗教互相融合，变成世所共知的知识派。这些知识派主义者并非孤居索处而与世人无接解的，他们乃是活跃在人民中，积极代表其信仰，并郑重地影响及当时的人民与该处的基督教会。在第一世纪与第二世纪上半叶中，我们从亚历山太城所能听到的一切话，无非是关于知识派或半知识派，诸如西门马古斯，古林妥（Cerinthus）巴西理得，瓦伦提努等人。他们升入教会使徒之列，并因为他们的奇异与可憎的道理而引起了各种纠纷难题。

知识派的根据地--亚历山太城

　　 此后极其影响教会的种种根本的变动，都是在亚历山太城进入教会的。这座城可说是知识派的根据地。我们第一次听见知识派主义混入教会，就是在此城。我们第一次听见人自称为基督徒而又实行敬拜偶像，也是在此地。在这里，我们首次听见教会中人用寓言来解释圣经并反对旧约。此外，也是在此地及其影响所及之处，我们见到一种人具有知识派的思想，并使我们第一次得到确实的资料，知道在教会中遵守星期日。
　　 我们在本段里还要声明，守星期日的事，是在犹太人战争的时期中便出现了；但我们却不能郑重地提出其要点来，尤其是因为其已失传多时，无人注意，以致难以稽考。关于这事的来源及其经过，我们在后来要略加说明。现在我们应当注意的一点，就是：在第二世纪中一切赞成守星期日的人，都是具有知识派的色彩及反对犹太教义的。
　　 这种心理究竟是如何并在何时发起的呢？我们第一次听到此事，那是在西历一一五与一三五年间的犹太战争时期中。这场战争的结果，对于犹太人是极其悲惨的，人们起了一种反对犹太人的心理，这种敌忾逐渐发展，直到基督教会也设法尽力避免犹太教的仪例，并且进而嫌恶及犹太教的每一项仪例。

早期教父不如道亚历山太城的教会

　　 论到亚历山太城的教会，它对于早期的基督教会，实际上是毫无影响的，在第二世纪之末以前，没有人提过它。没有甚么使徒是从那里来的，甚至于在使徒们逝世之后好多年了，而亚历山太城的教会对于基督教仍是无甚影响。毕格教授(Gharles Bigg)曾说，"亚历山太城的教会……差不多仍是没没无闻与不见于经传，直到第二世纪之末。在哈得良(Hadrian)致薛维奴斯（Servianus）的信中虽曾提过它；但从此后我们又没有听过它，直到塞弗拉斯（Severus）的逼迫时期。"
　　 论到亚历山太城的教会在彼时何以是静寂无闻于世，历史家并没有给我们说明。但该处教会的态度与各处早期基督教会的精神是不能相容，这却是显而易见的。它与帕勒斯听及小亚细亚一带的早期教会，确实是意见不合及方法不同的，爱任纽著写说："上主的使徒约翰，在以弗所到浴堂里去沐浴，他一见到克林妥（从亚历山太城来的智识派主义者）在内，他便立即闯出浴堂，不肯沐浴，喊着说，"让我们飞跑吧，免得被这浴堂倒下来压死，因为那真理的仇敌克林妥在浴堂内。"

哈德良的书信

　　我们从这封书信的内容上，可以略知那帮从亚历山太城来的人是何样子，并且使徒与真实敬拜主者对于他们所有的感想是如何。毕格教授说过，我们只有一项材料是提起了头两世纪中的亚历山太城教会的事，这项材料就是那活在犹太人战争时期中的哈德良皇帝所写的信。这封信是写给他妻舅薛维奴斯的。在他写信时曾怎样提到埃及的基督徒呢？毕格教授曾从该信中引录一段，如下："我亲爱的薛维奴斯，论到埃及这个地方，你曾向我热烈地称赞过，但我所觉到的，却是：轻浮、不定、与谣言四起之地。这里有许多拜色拉皮神(Serapis)的人是基督徒，还有些人自称为基督教的主教却事奉色拉皮神。在这一国中，每一个犹太会堂的管理人，每一个撒马利亚人，每一个基督教的祭司，无一不是星相家，卖卜者，或江湖医生。甚至于有名的教长，在来埃及时，也要被一些人强迫去拜色拉皮神，并要被另一些人强迫去拜基督。……他们的一位神明就是钱财。基督徒，犹太人，以及外邦人，都一律敬拜它。"

知识派的影响

　　知识派主义对于亚历山太城的教友显然地有大影响，因为我们所听见过的在头两世纪中的亚历山太城教友，每一位都是很明显地呈现有知识派的色采。邬冷尼教授说，在第二世纪时"知识派主义是超过一切，而成为普通潮流中的唯一高峰。那时很普通的思想，就是，何时我们在心灵上会把基督教义当作一种深刻的、纯洁的、可理解的、奇妙的学问，那么，此基督教的神圣优质美德就必要成为我们自己的了。……从巴拿巴，游斯丁烈士，革利免，俄利根等人所写的书信中，尤可显明出此种理论"。这四个人对于知识派主义的昌明是享有盛名的，同时他们也是在以寓言解经，使安息日成为灵界之物，及使我们首知遵守星期日之事上，也是极其扬名的。

巴 拿 巴

　　关于巴拿巴（Barnabas）的生平，我们是罕有所知，据我们所晓得的说来，那就是传下来的一封书信，上面有他的署名。该书信的价值与重要如何，我们可以从该信的内容猜得之。显然易见的是，不论该信的著者究竟是谁，但他的已经受过知识派主义的强烈影响那是自不待言的，因为他是与他们的方法与原理相混合为一了。
　　你可以注意到他采用知识派的以寓言解经的方法，并用此以取消圣经中的教训。你也可以观察到他是强有力地反对犹太教及反对安息日者，并是尽力寻找一个论据，劝人遵守星期日，即他所称的第八日。我们现在且注意看他的话与他所用的方法，如下：
　　 他的信说，"圣经上记着，上帝在西乃山当面传十诫给摩西，安息日是列在这十诫之中。上帝提到此安息日，说，'你们当手洁心清，尊耶和华的安息日为圣。'祂在另一处又说，'如果我的众子遵守安息日，我就要施恩给他们。'他提到在太初创造时的安息日，说，"'上帝在六日之间结束了手造的工作，在第七日便休息。并定为圣日。'小子们，请注意这句话的意义，'祂在六日之间作完。'这是指耶和华要用六千年的功夫造完万物。……祂自己曾证明这话的意思，说，'看哪，今日要长如千年。'"
　　 "我的小子们，因此之故，在六日内的意思就是在六千年内，要造成万物。'祂在第七日休息。'这意思是：当祂的儿子复临的时候，祂要毁灭恶人，审判不敬虔的人，并要改变太阳，月亮，及众星辰，然后祂要在第七日实在地休息。……更进一步，祂还对他们说，'你们的月朔和安息日是我不能容忍的。'众小子们，你们要观察出主是怎样说明：你们现在的安息日是不蒙我的悦纳，……我所设的此日，是给万物休息的。但我要在第八日开始，那就是另一个世界的开始。因此，我们也应当守第八日为喜乐，这一日是耶稣从死复活，祂在这一日向人显现，也在这一日升天。"
　　 这封书信的著者不论是谁，但他却显然是把第七日拿来作为寓言解释，应用为遵守天国。他也提出一个奇妙的理由，要人遵守第八日。这封信乃是第一项史料，提到一个称为基督徒者守星期日之事，时期大约在西历一四O至一五O年之间。

游斯丁烈士

　　我们从游斯丁的著作上可以知道他的本人。他提到自己早年的生活，与各派哲学家之间的经验，以及自己最后的悔改。他的第一个经验是与斯多亚派(Stoic)的关系。后来，他变成亚力斯多德派（Aristotle）的一个教师，随后又变成一个皮他哥拉派，末后又变成一个柏拉图主义者。此后，有一天他碰到一位老者是基督徒，向他传说基督教。游斯丁接受了基督教义的一部份，并开始向别人传授，但却时常是披着一种哲学家的外表，这是因为他的思想中充满着知识派主义的色彩之故。

　　游斯丁烈士虽然是成了一位大教父，但他早年所受的哲学训练，使他更同情于希拉及东方的哲学派。他们似乎无法完全摒弃掉那些在早年所受的影响。他相信一切宗教都有其好处，并说，"一切人所认为良善的事，都应该是我们基督徒所拥有的。…因为昔日的一切著作家藉着心中所藏的正道，是仍能隐约地看出人生的事实真相的。"这是说明了游斯丁始终没有丢弃下他昔日的异端邪说。伍克曼教授（Workman）说"这是不足为怪的，有了游斯丁烈士以来，希利尼（Hellenie）文化的胜利从此便抬头"了，并且基督教原有的简朴性也改变了。

星期日的敬拜

　　游斯丁可以说是第一个人向我们作确定可靠的纪述，提到在星期日与众人聚会并行圣餐礼。他的著作说，"在所谓之星期日上，一切居在城里或乡下的人都聚集在一处，有人宣读使徒们的言行录或诸先知的著作，凭着时间的许可而一直读下去；到了后来，读的人停止了，便由会长逐字逐句地教导，并劝勉人效法这些善事去实行。然后我们都一齐起来作祷告，祷告之后，便照我们先前所说的，把饼、酒、和水拿了出来，并在同样的态度中由会长照着他的才干奉献祷告，会众同心合意说，阿们。"
　　 游斯丁的著作中，大半是与犹太人特来甫（Trypho）通信，论论他们的敬拜问题。他是坚决反对犹太人及其礼拜，并且尽力攻击各种遵守安息日的方法。他的信上说，人若不知道犹太人遵守割礼，安息日，节期等，乃是由于他们的罪孽与硬心所致，那么，每个人（连他自己也在内）便都要受割礼，守安息日，及各种节期了。他在信上写着说，"特来甫阿，……你可曾见到地上的各原素仍不是怠惰，并不守安息日么？它们还是像你出世的时候一样。如果在亚伯拉罕以前的人不需要受割礼或守安息日及节期，并且在摩西之前的人是不是需要献牺牲祭；那么，我们现今也是不需要那些事物了。"
　　 "这新的律法是要你们遵守永久的安息日，如果你们是偷懒一天，自以为是虔诚，不察究为甚么上帝要命令你们守此日，而只是吃无酵饼。说上帝的旨意已经实现；那么我们的主上帝是不欢喜你们这样遵守的。但若是你们之中有作假见证及作贼的人，要停止其恶行；若有奸夫淫妇要悔改；那么，他们可以说是已经遵守了真实的、甜密的、上帝的安息日了。"这样看来，照着游斯丁的说法，上主是不喜欢人遵守安息日的了。他是我们所找到的反对安息日的第二人，时在第二世纪的中叶。

遵守星期日的理由

　　游斯丁也提到星期日是一个特别日，他写着说："诸君，我现在说，第八日如何得成为神秘重要性，而上帝藉着诸多仪式所宣布的的第七日却反得不到它，此中的经过我们是能够向你们指明"。的。]再者，按着割礼的命令来说，上帝吩咐他们在婴孩生后第八天施行，这乃是真割礼的表号。所谓之真割礼者，即我们藉主耶稣基督在七日的第一日从死复活而割除我们的罪孽和诡诈。这七日的第一日是在第七日的安息日之后，是其馀诸日之首，故可称它为第八日，……同时仍可称它为第一日。"
　　 我们可以看出游斯丁以寓言来解释安息日，其方法是与巴拿巴所用的如出一辙。他提到第八日有其神秘重要性，使其具有特别的意义，同时也是把这第八日称为第一日。这两个人乃是最先给我们确定的教训，提到教会中遵守星期日的情形。他们都用知识派的方法来解经，也是随从知识派的主张而定星期日为特别重要的日子。

亚历山太城的革利免

　　继他们之后的一位大人物，当推亚历山太城的革利免，他生于第二世纪之末。他对于知识派主义尤其深造，胜于他以前的几位先贤。他似乎是完全偏向于柏拉图的哲学，并且公开地拥护知识派的原理。
　　 革利免在教会史上占一重要的地位。"他是第一人，把希拉的一切文化与基督教异端的理论相混合，来表白基督教的真理于人前。"当革利免把眼睛转望到哲学的时候，他甚至于无法用言语来形容他心中的敬佩之意。"他说，'真理的河只有一条，但却从各方面有许多的小川汇流进河中'。自从游斯丁烈之后，久已不闻此种说法了，并且此种说法是与革利免所称为正统派（Orthodoxasts）的人士是大相迳庭的。……但是革利免倡行此种哲学究竟有何用处呢？他乃是把新约教父们的主张撇在一边，并且把新柏拉图主义（Nep--platonism）极权上帝的道理引进教会中。
　　 他觉得此后无论何人再不必去信知识派主义，因为"教会已能满足他们智力上的每一渴望了。基督教的神学即真知识派主义，完全的基督教即真正的知识派。"
　　 革利免的早年生活，我们少有所知。他在晚年时充任亚历山太城问答学校（catechetical school）的著名教授。但他却极爱希拉哲学并采用知识派的方法解释圣经。此种问答学校之出现于教会，其首创者为潘代诺（Pantaenus）氏。据说他在未悔改归主之前是一个异教哲学家。革利免是他的学生，并且承继他的衣钵而为该校的大教师。但革利免是极其浸淫于知识派主义的精神，以致一时很是引起人的疑问，究竟他是否还可以保持他自己在教会中的地位。他不但不相信敬拜天体乃是错误，而且竟是直截地教训人说，那些天体的设立，原是供人敬拜的。
　　 我们且听他们的话说："上帝赐人太阳，月亮，及星辰，供人敬拜；律法上说，这位上帝创立各国，使人类不至于混聚在一起而不信神明，结果致遭完全毁灭。"我们从这一段话中便可看出他的教训及其哲学思想的一班了。

革利免否认安息日

　　他对于敬拜的日子有何话说呢？他乃是用神秘而奇异的知识派的方法，向人说明第七日的设立是因为人类的软弱疾病之故。他说这一日乃是预备日，预备等候那更重要与更根本的七日第一日（也就是创造光亮的日子）的来临。他接着又用寓言方法去说明第八日就是旧约中所提的真正第七日。他的著作上说，"第四诫中指明世界是上帝所创造的，祂又赐人第七日为休息日，这原是为人生命上的困难疾病而设的。……因此，第七日被称为休息日，休养疾病，预备进入那根本的日子，也就是我们的真正休息日；按着真理说来，这一日才是创造光明而万物亦由之而出现及产生了。……这第八日也可以被推算为第七日，我们把第七日作第六日，……因为创造之工是在六日内造完的。……据我想来，皮他哥拉派人认六字为完整之数。……结婚是由一男一女的配合，照样，六字也是由两个单数的三字相合而成，我们称这单数的三字为男性数，并把二字称为女性数。因为两个三，合起来就是六。"这就是革利免关于安息日问题的意见。他不相信人应当遵守这日，并且尽力使人知道第八日乃是极其重要的。

革利免与主日

　　革利免是第一人明显地称七日的第一日为"主日"。他有何根据呢？乃是根据于柏拉图。在他的著作中说："在《共和之书》第十卷上，柏拉图预言到到主日，说'当他们每一人在牧场上度过了七天之后，在第八天他们便出发，并且在四日内到达了'。"
　　 这就是亚历山太城的大人物革利免所发的教训。他是该城问答学校的大教师。有许多的祭司，监督，传道士等，在那学校中受训练，要作福音的工作。革利免的这种说法，对于基督教义要有何种的影响呢？据《宗教伦理百科全书》上说，"亚历山太城的人物使这场纷争告一段落，使各派妥协相合。第二世纪的大知识派主义久已不能容足于教会中了，但革利免在成全此事上，虽是遭人疑议，但他到底是成功了。"
　　 巴拿巴，游斯丁，及革利免乃是教会中的三个大人物带有知识派主义的色彩。他们也是使我们第一次知道遵守星期日的事。巴拿巴将守安息日拿来应用在天国上，并且说在他那时代，他们是守第八日。游斯丁的说法，则谓上帝把安息日赐给犹太人，乃是因为他们的心顽梗，并称第八日是更重要，因为它有一个神秘意义而第七日却没有的。革利免则用皮他哥拉的理由进而使安息日无效了，并说重要的日子是第八日。游斯丁也是第一个人，给我们一段清楚的纪述，使我们知道星期日礼拜的仪例。同时革利免也是第一个人，称呼星期日为"主日"。