按着我们所研究过的，可知在头两世纪中，在基督徒的敬拜上分有两派：一派为叙利亚与小亚细亚一带，他们维持着旧派正统观念，遵守安息日，并遵从前辈使徒们所留下的信仰；另一派为亚历山太城及埃及一带，他们让很多知识派及外来的意见进到教会中，且传进敬拜星期日及使徒时代教会所不知并遭早期使徒们所反对的杂风异俗。
　　 这后一派人是倾向于知识派主义，例如巴拿巴，游斯丁烈士，及革利免等人。他们使我们初次听到遵守星期日的事。到了第二世纪末叶，在亚历山太城设立了学校，为教会训练牧师，主教，传道士等人才。在此校中的人物多是倾向知识派主义的。这几人中的末了一个名叫革利免，即在此校中当教师。他是浸淫于希拉哲学及知识派观念的。

俄 利 根

　　在这学校中，革利免的门人及继承者，名俄利根。他生于第二世纪的后半，在基督教的家庭中生长。他是哲学界中的伟大学者，曾听聆新柏拉图主义学校的创始人萨克斯的讲学。他对于斐罗式的寓言解经法竭力推行，远胜于他以前的各教父，并且改进了对于上帝的概念，如同那伟大的新柏拉图主义者普罗提诺氏一样。
　　 俄利根痛恨犹太人及其仪例，正如前人巴拿巴及游斯丁一样。他反对遵守安息日及凡与犹太教相似的各规章，这是因他反对凭字面来解释，并是采用寓言解经法的缘故。
　　 他的态度可以从他的著作中表现出如下："耶稣是上帝的儿子，祂颁赐律法及差遣先知；我们这帮属于教会的人，不要干犯这律法，但却要避免犹太人的神话，并用律法与先知的神秘冥思默想来修炼及教育我们的脑经。""不实行肉体上的割礼，不遵守安息日、节期、月朔，不分辨食物的洁与不洁，也不使自己的脑经转向那良善、忠实、上帝的属灵律法，请问这是否不敬虔呢？"
　　 他相信主日，但却以属灵的看法来看它。他著写说，"若有人在这个题目上反对我们，说我们是惯于遵守一些日子，例如，主日，预备日，逾越节，或五旬节等。那么我就要回答说，一个完全的基督徒，他常是在思想、言语、及行为上事奉其天然主宰，即道，亦即上帝，他的一切日子都是主的日子，并且他也是时常遵守主日了。"
　　 "我们不要把自己的人生调整得像犹太人一样，因为我们认为单是在字面上接受律法，那是未必能表现出律法之意义的。"

意 见 分 岐

　　但俄利根却承认他自己的意见与教会中的意见不能尽同，这也是证实了我们前面所提过的话，说教会在教训上很是分岐。他说，"我们要承认，在我们之中有些人是否认我们的上帝就是犹太人的上帝。……我们也要承认，还有第三等人，他们称某一些人为'属肉体的'，并称另一些人为 '属灵的'。……我们还要承认，有些人是实行知识派主义的。……再者，我们更要承认，有些人接受耶稣，并以基督徒的姿态来夸耀人前，同时他们也是调整自己的人生像犹太民众一样，并照着犹太人的律法去行。"这样看来，亚历山太城的另一位教师俄利根，他也是拒绝安息日及犹太人一切规矩的了。

特 土 良

　　我们还要提到一个人，名叫特土良，是北非州的一位律师。他生在俄利根之前，但却一直到了第二世纪的末叶约在俄利根的时候才悔改归主。这就使他们两人在年龄上虽有高低，但在基督教的工作上却是同时代的。
　　 特土良不是从亚历山太城来的。他是迦太基城 （Carthage）的一律师，生长于一位斯多亚派哲学家的门下。在他的著作中，他是倾向于以寓言法来解说安息日的，但在表面上的情形看来，他去是兼守星期日及安息日两天的。当他写信给知识派的马吉安之时，他郑重提述安息日的重要；但在他写信给犹太人的时候，他却把安息日改成属灵化了。在他致马吉安的信上说，"基督并未删除掉安息日，祂曾遵守律法。……祂很清楚地表明出各种不同的工作，……那就是在早期被教父们所祷祝奉献的。"
　　 当他致书给犹太人时，却说，"犹太人说，太初上帝特定第七日为圣，祂在这日休息了祂所作的一切工；彼时情形就是这样，摩西对百姓说：'当纪念安息日，守为圣日；除非是有关于生命的事之外，一切劳碌的工作都不可作。'我们基督徒从此可以明白，我们还是要在劳碌的工作中遵守一个安息日，这不但是每逢第七日要守，乃是要时时都守。""我们认为在主日禁食及在聚会时跪下都是不合法的。"但是"我们却以星期日为喜庆之日。"

亚历山太派势力的扩展

　　前面所提的这位特土良，他不属于亚历山太城但却表显出亚历山太派的特性来。这是怎么来的呢？这显然是由于亚历山太派的势力已扩展到他处的结果。亚历山太派产生了好多年了。不再是像先前那样的寂寂无闻及无关紧要的教会了。她的学子此时在各地很活跃，担任主教祭司等职务，其势力已推广很远，在到处也感到了这种影响了。
　　 亚历山太一带的教会与东方一带教会之间的分别，在第二世纪时是非常明显的，但在此后却不多见了。在这两种不同性质的教会之间，虽是彼此的意见时合时分，但仍维持来往，约有一百年之久。从亚历山太学校出身的学者，此时被派到亚细亚与东方一带及罗马帝国的其它地方担任主教之职。俄利根本人也常到帕勒斯听一带旅行并教导人。在这一世纪中，先前不遭人注意的亚历山太派，此时很是通行，并且她的主教们也是很著名起来了。这种势力影响所至，使其它别具意见的人们有一种更宽大容忍的精神。我们看出在这一世纪中的教父们，虽然还是彼此意见不合，但他们之间的异见却是不再以畛域为限了。虽然他们那时对于安息日及星期日都承认，并在大半各处都遵守这两天，也是显露出了异教的影响与仪例来，但他们对于犹太人的规条却仍是多所反对的。

有些人的看法不很清楚

　　在这一世纪中，我们找到了很少数的人还是继续持守着亚细亚及东方一带教会所定的原理。但按着一般情形而论，各处教会都是采用执其两端的中庸辩法，将各方面的意志混合起来。我们从有些教父那里简直是摸不透他们对于这日子的问题究竟有何意见，因为他们在著作中总不提及此事的。举例来说：爱任纽的灵子希坡律陀，他是不提安息日也不提起星期日的。那被称为"西方伊格那丢（Ignatius of the West）"的息普利安（Cyprian），他在著作中提到新的律法与新的约，但却没提到安息日或星期日。俄利根的弟子丢尼修是亚历山太教会的后期主教，在他致里比亚之巴西理得的书信中，提到基督是在七日的第一日复活的，连带地提起了安息日；随即再提到禁食的问题，但却没有甚么线索关于礼拜日子的事。

仍然遵守安息日

　　《使徒宪典》一书，是提到教会的规章制度的。没有人晓得这部书是何时及何人著写的；但据一般人的推测，大约是在第三世纪时的产物。我现在要把该书中关于遵守安息日问题的材料，译录如下：
　　 "你们的眼中应当敬畏上帝，并时刻纪念上帝的十诫。……你们要谨守安息日，因为祂曾停止了祂的创造之工。"
　　 "当谨守安息日，及主日节期；因为前者为纪念创造，而后者则为纪念复活。"
　　 "让仆人们作工五天；但在安息日及主日则应当让他们有闲去教堂领受教训及敬虔礼拜。"这里的意思是说明了那时有遵守两天的习惯。
　　 在西历一八四一年，又发现了一部叙利亚文的公文，内容包含着神秘奇妙的言词是知识派的观念，及外邦人的风俗习惯。有人猜想此书是第三世纪末叶所著的；但著者是谁，却无人能知道。这部书名叫《十二使徒们之遗训》。书中提到那时的人在安息日的夜里有了聚会，并在七日的第一日有聚会，书中也是解释他们为甚么随从异教徒的仪例，朝东祈祷。兹译录一段如下："使徒们决定：朝东祈祷，这是因为'闪电从东边发出，直照到西边；人子降临也要这样。'……使徒们又决定：应该在七日的第一日聚会，诵读圣经。……使徒们又决定：在安息日之夜，九点钟时，应当有聚会。"这是显明那时有一种遵守两天的习惯，同时还杂有一种根深蒂固的异教风俗习惯在内。

从亚孟辩论志中所见的知识派主义

　　还有一部文件是在第三世纪末叶所留下来的，叫做"亚基老斯与孟尼斯《辩论志》（The Acts of the Dispute of Archelaus With the Heresiarch Manes）。"这本书的著者说，[论到安息日是否已经被废掉这个问题，我们否认主曾公开地废掉它；因为祂曾宜称自己就是安息日的主。……再者，祂也是不曾直接否认过受割礼的事；但我们却应当这样说，祂亲自领受割礼，乃是因为我们的缘故，代替了我们，祂自己忍受了痛苦，使我们得以复苏，并且不让我们经受任何无意义的痛苦。"
　　 该书著者又解释圣经如下："'基督救赎我们脱离律法的咒诅'。我对于这一段的看法是这样：上帝的著名仆人摩西，曾交给那些欲得正直眼光的会众一部表象的律法，另外又交给一部实际的律法。现且举一个例如下：在上帝把世界创造完了之后，万物都在六天内造成了，祂便在第七日停下了祂一切的工作。……但在后来新的律法中却说：'我父作事直到如今，我也作事。'这意思可是说上帝现今还在创造天、人、动物、树木、或任何物件么？不是的；这意思乃是说，当这些有形可见之物都完全造成了之后，祂便停止了这一类的工作；但同时祂却仍是继续创造那些无形不可见之物，矫正人行为的内部，并拯救人类。照样，这位立法者也是渴望我们当中的每一个人，要不断地献身参与此种工作，正如同上帝亲自所作的一样；因此，祂告诫我们，要停止世俗的事物，不作任何属世的工作；这就是所谓为我们的安息日。"
　　 这就是第三世纪末叶一些教父所存的观念。在第二世纪时，有革利免及其从者办理着亚历山太地方的学校。承继此种工作的人是俄利根，他是浸淫于知识派主义及异教之哲学的。在这些年中，他们的学生派到罗马帝国各处，担任教会工作。到了那一世纪的末了，我们已看出亚历山太派的主张已出现于各地教会中了。在这一世纪结束时，我们又看出亚基老斯与孟尼斯作卫道之辩论时，他也是采用知识派的办法来争辩的。