第七章 我必须刻苦己心吗?

  祈祷当以其热烈性而不以时间长短去量度。读到海德牧师一类祈祷英雄之热诚的基督徒或要问:“我是否当同样的祷告呢?”

  他们或听说某某人在上帝面前跪下整天整夜,禁食、禁睡,继续的祷告下去。他们或怀疑自己是否也当如此祷告?“我们都必须效法他们的榜样么?”要记着这些祈祷的英雄们并不计算祷告的时间,他们继续祷告那样长久的时间,乃是因为他们无法停止祈祷。

  有人或以为,根据以上几章所述,我是要大家都效法他们的榜样。上帝的儿女们啊,千万不要容许这样的思想,这样的疑惧,使你感到烦恼。只要乐意的去作他要你去作的事,就是他引导你去作的事便好了。但要多方思想这问题,常常为之祈祷。我们的主耶稣曾嘱咐我们,要向我们慈悲的天父祷告。我们或有时歌唱着“他的爱何等奇妙”,其实他的爱是无从测量的。

  祷告并非要负重担,或一种应尽的艰难的义务,乃应是无限无量的快乐,’无限无量能力的来源。祷告的功用乃是使我们“得怜悯、蒙恩惠,作随时的帮助。”(来4:16)而每一刻都是需要帮助的时刻。

  “你们祷告”,是一个要你接受的邀请,而非要你听从的命令。孩子来到父亲的面前要求什么好处岂是“重担”么?“父亲怎样的爱惜儿女,常为其最高的幸福着想。”他怎样的卫护他的孩子们,免受任何的忧愁、艰难、或痛苦啊!我们的天父爱我们远过于属肉体的父亲爱他们的儿女。主耶稣爱我们远过于属世的朋友,假若我所说的关于祷告这宝贵的题目的意见,伤害了想更多明白关乎祷告诸事之人的心,惟愿上帝饶恕我。我们的救主说:“你们天父晓得”,他既晓得,我们就可信赖而不恐惧。

  教师或会谴责那位忽略家中预备功课、上课迟到,或旷课的儿童。但家中的慈父却明白这一切,他晓得这个小孩因为家庭所遭遇的病痛、贫穷,使他本着爱心为家中的人服务时,所受的拦阻。我们亲爱的天父也晓得我们的一切。他知道我们中间有些人没有那么多的时间作长时的祈祷。

  上帝为我们中间一些人预备了闲暇的时间,他使我们躺卧(诗23:2)。好使我们仰望。甚至在此情形下,身体的软弱也常常不容许长时间的祷告。然而我想我们众人,不论我们的推诿,怎样有理,对祷告的问题总是思想的不够。我们中间有些人不免要多方祷告。我们所从事的工作使我们不得不如此。我们或被认为是属灵的领袖们,或负责他人属灵的福利,或真有训练他人的责任。但愿我们不要因停止为他们作足够的祷告,以致得罪上帝。(参撒上12:23)不错,论我们中间一些人而言,祈祷乃是我们的工作一几乎是我们终身的工作,而另外的人,他们──

   “有使他们难受的朋友──

    因他们没有去寻主为良友。”

  这等人无法祈祷,假使我的心上有救灵的重担压着,我们就绝对不会问“我当祷告多长的时间?”

  然而我们却非常清楚,许多人在祷告生活上有种种困难问题。我现在写稿之时有一些信札放在我面前。诚然这些书信中充满着推诿之词,亲切的抗议,和周全的理论。但是写这些书信的人,是不是真为了这样的原因呢?不!断乎不是!在每封信中都隐匿着深切盼望明白上帝旨意的心意,和如何在匆忙人生中顺从这祈祷的呼召。

  这些书信述说,好些人不容易离开人群,去作私下的祷告;也说到自己甚至与别人同住一个寝室;也说到忙碌的母亲们,女佣与主妇,都难以料理每日洗衣、烹饪、缝补、打扫、买菜、访友等等家务;也提到累得缺乏精神祷告的工人们。

  上帝的儿女们啊!我们的天父明白这一切。他并非一位监工者,他是我们的父亲,倘或你无时间祷告,没有机会作密室的祷告,不如坦白的告诉他,就会发现自己是在那里祷告了!

  至于似乎无法寻找孤独清静的地方,或不能在教堂中作几分钟祷告的人,好不好研究使徒保罗那美妙祈祷的人生。你曾否思想过他所写存到现在的那些美妙的祷告词,大多是在监牢里写的么?且想想他当时的情形,他日夜的与一个罗马兵丁锁在一起,一刹时也不能脱离。

  以巴弗先生与他同在一段时间,就也染上了他主人祷告的精神。路加医生也许有时到那里去。何等样的祷告聚会啊!全没有私下祷告的机会。可是,你我对那两只带锁链而仍举起来的手,欠了多么大的债啊!你我或许也很难有孤独的机会,但我们的手上却无锁链,我们的心与嘴唇也没有捆锁。我们是否可留出时间祷告呢?

  或者我的看法错了,但我相信上帝的旨意不是叫我们大多数的人,甚或无论什么人,用那么长久的时间祷告;以致因进食或睡眠不够,就损及自己的健康。对许多人而言,因他们身体软弱,根本不可能长久热切的祷告。

  祷告的姿态无关紧要,我们或跪下,或站立,或坐下,或行路,或工作,上帝都会垂听。

  我也知道好些人作见证说,上帝有时特别赐力量给那些减少自己睡眠时间,多用功夫祷告的人。有一次,笔者曾试验早起,就是每日早起祷告及与上帝交往。过了一段时期便发现日常工作的效力退化,而一到黄昏就十分瞌睡,然而我们是否尽我们所能的多祷告呢?我将终身后悔,容青春的时日过去而没有多注重清晨祷告的时刻。

  圣灵启示的命令非常清楚,“不住的祷告”(帖前5:13)。我们亲爱的主也说,“要常常祷告,不可灰心。”(路18:1)

  当然这并不是说我们要整天跪着。我甚信上帝不要我们因为祷告,就疏忽应从事的工作。但我也同样的确信,若是我们多用时间祷告,少用一些时间工作,也可能非但我们工作的量会加多,工作的品质也会增进。

  但愿我们好好的从事我们的工作。有话劝我们“殷勤不可懒惰。”(罗12:11)使徒保罗说:“但我劝弟兄们要更加勉励……办自己的事,亲手作工……行事端正,自己也就没有什么缺乏了。”(帖前4:lO-12)“若有人不肯作工,就不可吃饭。”(帖后3:lO)

  然而每一天,岂不是有无数举起“圣洁的手”或圣洁的心肠的机会,向我们的天父祷告么?我们是否每日清晨时间祷告时,就握住机会颂赞感谢我们的救主呢?对基督徒而言,天天都是复活节。我们穿衣服时可以祷告。若无人提醒,我们往往会忘记。好不好用一小块纸写着:“不住的祷告,”将它贴在你镜子上。不妨试试看。忙于各样不同的义务时,我们也可以祷告。正式工作时间,也可以祷告。洗衣、烹饪、写作、打扫等事,若加上祷告,工作品质自然会更好。

  孩子们,年幼的和年纪较大的人,若有爱他们的人在跟前看着他们,他们的工作或他们的游戏就都会更加美好。我们若记住有主耶稣常与我们同在,常观看着我们,岂不是一项很好的帮助么?当然,他也常在那里协助我们,感悟有他的慧眼在看顾我们,也就是感悟在他的能力在我们身上运行。

  当使徒保罗说:“主已经近了,应当一无挂虑,只要凡事借着祷告,祈求和感谢,将你们所要的告诉上帝。”(腓4:5,6)“心事”一词的意义,岂不是凡我们所遇见的诸事,和无论什么时候,我们就应当祷告感谢这位已经近了的主么?我们何以限制“近”之一词专指主的复临呢?

  献上祷告给一位“近”的上帝,这是何等有福的思想啊!我们的救主差遣他的门徒出去工作时,他说:“看啊!我就常与你们同在。”

  有名望的包文医生,染上了这样的精神。他立誓要“随地祷告,不拘什么房屋,或大街,或小巷;决意不让在我所经过的城市或乡村的街道上,见证说我忘记了我的上帝和救主。凡游行时看见礼拜堂,必随时祷告。不论是遇见哪一个医生的病人,也要为他们祷告。进到病者的房屋时必要说:“愿上帝的平安及怜悯都要临到这一家。”听见讲道之后也要祷告,求主赐福,也要为讲道的牧师祷告。

  然而我们若没有固定的时期或长或短与我们有福的救主交往,就可能不容易维持这样常与主相交的习惯。这专为祈祷的时刻该如何?上文曾说祷告如同儿女向父亲求那么简单。若不是有那恶者存在,本可不必再论及这方面的问题。

  毫无疑问的,撒但经常拦阻我们以祷告的方式就近上帝,尽他之所能地拦阻出乎信心的祷告。他最有利的方法乃是要使我们的心思充满有关自己需要的思想,使我们不能思念那位我们向他祈祷的慈悲的天父上帝。他惟愿我们看重上帝的恩赐过于看重赐下恩赐的上帝。

  圣灵或暗示我们要为某一位弟兄祷告。我们开始祷告说:“上帝啊!求你赐福我们那位弟兄!”就联想起那位弟兄,关乎他的诸事,他的困难,他的愿望,他的疑惧等等,祷告就此也告终了。

  撒但竟如此使我们难以将思念集中于上帝,为着这个缘故,我劝勉大家要先获得有关上帝的荣耀,上帝的权能,和上帝的临格的认识,才向他献上祈祷。若没有魔鬼,祷告就毫无困难,可是那恶者首要的目的,乃是使祷告成为不可能。因着这个缘故,我们也难以同意那引用主的话,批评祈祷时用重复话及话多的人。

  最近一位有名的伦敦主教这样说:“上帝并不要我们枉费或他或我们的时间作长时的祷告。我们与上帝交往必须简单化,简明的向他提述我们的要求便罢了。”然而这位朋友是否认为祷告不仅是向上帝述说我们的需要呢?若如此,那么祷告实为不必要。“你们没有祈求以前,你们所需用的,你们的父早已知道了。”这乃是主教导门徒祷告中的一句话。

  我们也知道基督亲自曾经非难那些“假意作很长祷告的人。”(太23:14)这些长的祷告正如路加福音廿章四十节所说的一样都出自“假意”。亲爱的习于祷告的朋友们,可能主也曾谴责今日祷告会中所听见的很长的“祷告。”这些祷告乃是祷告聚会致命的重伤,虽祷告的末句仍求上帝垂听他们软弱的呼求或不朽的祷告词时,也是徒然。

  然而他总不会谴责出自诚意的长的祷告。不要忘记我们的主有时也整夜的祷告。圣经记载着他一次这样的祷告,只是不知其经常性如何(路6:12)。使徒马可也告诉我们:“次日早晨。天未亮的时候,耶稣起来,到旷野地方去,在那里祷告。”(可1:35)

  这位完全人竟比我们用更多的时间祷告。似乎毫无疑问的事实是:上帝历代以来的圣徒们若长夜在上帝面前祷告,就会获得感动人心的能力。

  我们的主也没有像我们这愚昧的人所想的一样,因迫切眼务的呼请,和无数服务的机会,就以此作为借口祷告。正当他最忙碌的一天,名望达到最高峰的当儿,众人都来就他,要请教于他时,他却离开他们,独自上山去祷告(参太14:23)。

  也有记载告诉我们:“有许多的人聚集来听道,也指望医治他们的病。”随后又有话告诉我们,“耶稣却退到旷野去祷告。”(路5:16)何以如此呢?因他知道祷告比服务更为有力。

  我们或说自己忙不过来。无时间祷告。可是我们的救主越忙就越加祷告。有时他或无暇吃饭(可3:20);有时也无暇获得必需的休息(可6:31)。然而他总是寻得时间作祷告。倘或我们的救赎主需要不断的祷告。甚至有时需作长时间的祷告,难道我们自己的需要会比他的轻么?

  我写作的目的并非在劝大家同意我的话,是否同意无关紧要。我们惟一的目的乃是要得知真理,司布真牧师有一次曾说:我们不必拐弯抹角,不直接向主明说,我们希望从他手里得些什么。同时若要意图用什么花言巧语也适宜。

  但愿我们要以简明直接的方式向上帝要求自己所盼望的。……我相信所谓交易方式的祷告,意思就是将上帝圣言中所赐与我们的每一个应许禀报在他的面前,并指望必定蒙应允,犹若我们将支票递进银行时指望领到所指定的钱数无异。

  我们绝对不到银行里去,在柜台上与行员聊天,而不提起我们来银行的目的,并空手从银行回去,乃要将指明付给执票人定数的银钱支票交给行员,告诉他我们要面额多大的钞票或银币,点对数量,便去办别的事情,这不但是一个比方,说明我们从天国银行领取供给所当用的方式。妙极了!

  当然祷告总要是肯定不含糊,当然应将一切花言巧语全然丢弃,若是我有口才的话,当然我们该避免不必要的闲言,凭着信心到上帝跟前,指望领受他的赐予。

  倘或有一个强壮、恶脸、带武器的凶手站在身边。是银行员认为的凶恶的罪犯,我这软弱的手还来不及接受要交给我的钱时,就会被他抢去。你想银行员还会将这些钱交给我么?他岂不是要等到那凶犯离开了之后才交给我么?

  这并不是幻想。圣经教训我们明白,撒但有方法阻拦我们的祷告,或使祷告迟缓蒙应允。使徒彼得岂不是劝勉基督徒有些事情当避免不行,“叫你们的祷告没有阻碍”么(彼前3:7)?我们的祷告的确能受到阻拦。“那恶者就来,把所撒在他心里的夺了去。”(太13:19)

  圣经中也提述一个例子,那恶者曾三个星期之久的阻拦祷告,使祷告不得应允。我们提起这事,借以指明不断的祷告,恒切的祷告的必要性。同时也指明撒但拥有特殊的权柄。且参看,但以理书十章十二,十三节。“但以理啊,不要惧怕,因为从你第一日专心求明白将来的事,又在你上帝面前刻苦己心,你的言语已蒙应允,我是因你的言语而来,但波斯国的魔君,拦阻我二十一日,忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我。”

  我们不可不注意这种出自撒但的反对并阻拦我们的祷告。假若我们只一次向上帝祈求所应许的,和我们自己视为必需的什么事就罢了,这些文章根本就不必写。我们是否永远不能再次恳求呢?例如:我知道上帝不喜悦罪人死亡。因而我大胆的求告,说“上帝啊,求你救我的朋友。”我不能再度要求上帝赐恩叫他悔改么?

  穆勒乔治牧师历六十年,每日,甚至有时一日好几次,为他的一个朋友的悔改祈求。圣经对于所谓交易式的祷告有什么教训呢?我们的救主讲述了两个比喻,借以教导我们恒切不住的祷告。那位在半夜向朋友求三个饼的人,因为他情词迫切的直求(参路l1:8),就如数得到他所求的。那位多日“烦扰”不义之官的寡妇终归伸了冤。我们的救主说:“上帝的选民昼夜呼唤他,他纵然为他们忍了多时,岂不终久给他们伸冤么。”(路18:7)

  主怎样的喜爱那位可怜,上帝不答应她就不罢休的迦南妇人啊!因着她不住的要求,他就向她说:“妇人,你的信心是大的,照你所要的,给你成全了吧。”(太15:28)

  我们亲爱的主在客西马尼园心里难过之际,就连他自己也再三的重复他的祷告。“耶稣又离开他们去了;第三次祷告,说的话还是与先前一样。”(太26:44)

  有祈祷习惯的使徒保罗,也累累要求上帝将他肉体上的刺除掉。“为这事”他说:“我三次求过主,叫这刺离开我。”(林后12:8)

  上帝不能每次立时听允我们的要求。有时我们或不适合领受他的赐予。有时他答覆是“不”,好将更美好的东西赐给我们。不妨回想使徒彼得在监牢时的情形,倘若你的男孩子无故坐监,而他的生命有随时牺牲的可能,你自己只一献上那种交易式的祷告说:“上帝啊!求你救我的孩子啊。”就心满意足了么?你岂不要不住并十分热诚的祷告么?

  教会为使徒彼得也曾这样祷告:“教会为他切切的祷告。”(徒12:5)研究英文圣经的学者晓得美国新译本的“不住的”一词在另一译本却译为“恳切的”多利博士指明这两种翻译都不能完全的表达出希腊文的原意。这一词的实意乃是“拖长。”其含意乃是生灵在那里表现出极其诚恳热切的欲望。

  教会曾为使徒彼得切切的祷告。论到我们的主在客西马尼园,圣经也用同一的口气,说:“耶稣极其伤痛,祷告更加恳切,汗珠如大血点,滴在地上。”(路22:44)

  啊!这样的祷告的确诚恳,的确心里伤痛。我们自己的祷告如何呢?我们是否应刻苦己心的祷告呢?许多亲爱的圣徒们心回答,“不必”,他们认为如此苦己的伤痛乃显示太缺少信心。然而大部分我们的主所经历的诸事也是我们当经历的。我们与基督同钉在十字架上,也与他一同复活了。我们难道没有什么为生灵痛苦的事么?

  回头来再研究常人的经验。自己所疼爱的儿女们在罪恶中过活,我们还不为他们痛心的祷告么?我难以相信,一个信徒负了救灵的重担,就是热爱救灵的欲望,而不苦心的祷告。

  我们岂可不如诺克斯约翰同样的哀求,“上帝啊,将苏格兰赐给我,不然我定会死啊!”对于这个问题圣经给了我们回答。当摩西向上帝哀求“唉!这百姓犯了大罪,为自己作了金像,倘或你肯赦免他们的罪……不然,求你从你所写的册上涂抹我的名”时,没有怎么痛苦哀告么(出32:32)?

  使徒保罗所说的“为我弟兄,我骨肉之亲,就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意。”岂没有苦心祷告的意味么(罗9:3)?

  总而言之,我们可以相信为耶路撒冷城哀哭的救主,在肉体的时候既大声哀哭,流泪祷告恳求(来5:7)。若看见我们为犯罪的人流泪,必定不难过。反之,看见我们为那使他心里伤痛的罪孽感到痛苦,岂不要使他心里欢喜么?实际说来,许多传道人的工作如此少见到人悔改,或许正是因为没有痛苦流泪祷告的缘故。

  圣经有话说,“锡安未曾劬劳,便生下儿女”(赛66:7),或许使徒保罗写信给加拉太教会的信中,也想起上述的经文。“我小子啊,我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们心里。”(加4:19)

  论及属灵的儿女们,这话岂不是同样的真实?噫!我们的心肠多么的冷酷啊!我们为正在沦亡中的生灵哀恸的何其少啊!我们怎敢批评那班为行将灭亡的人哀恸哭号的人呢?但愿不如此才好。不!有所谓在祷告中摔跤的事,并非因上帝不愿意垂听,乃是因为管辖这幽暗世界的权势的反对(弗6:12)。

  “相争”一词含着比武或竞争的意思。这样的相争并不是上帝与我们相争,他的心愿与我们的心愿同一。竞争相争乃是与那恶者为敌,他虽然是已征服的仇敌,他仍然努力要使我们的祷告归于无效(参约壹3:8)。

  “我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。”(弗6:12)同时我们也与基督一同在天上(弗2:6)。而且惟独在基督里我们方能获胜,我们争战的方式或许是在思想方面,不依从撒但的暗示,将思想集中于我们的救主基督,意思是不但祷告,也保持儆醒不倦。

  “我们的软弱有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告。”(罗8:26)其中给了我们安慰。圣灵帮助我们,或教导我们,非但借律例,更是借榜样。圣灵以什么方式祷告呢?“只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”(罗8:26)圣灵在祷告时是否与上帝的儿子在客西马尼园同样的极其伤痛?

  假若圣灵是在我们里面祷告,我们与他那说不出的叹息岂不也有分么?若是痛苦的恳求会使我们身体软弱,岂不会有天使来加强我们能力,像他们加给我们的主一样么(路22:43)?

  也许我们在上帝的面前祷告时要“哭泣、悲哀……禁食祷告,”像尼希米一样(尼1:4)。可是,或有人要问,这样虔诚的懊悔罪恶和迫切盼望他人的得救,岂不要产生一种不必要而使上帝蒙羞的痛苦么?

  这岂不是会对上帝的应许显示出不信的态度么?可能会如此,然而毫无疑问的,使徒保罗视祷告为一种争战,最底限度有时他认为如此(参罗15:30)。他向歌罗西的基督徒们写信时写道:“我愿意你们晓得我为你们……并一切没有与我见面的人,是何等的尽心竭力,要叫他们的心得安慰。”(西1:l,2)

  毫无问题的,这句话是指着他为他们所作的祷告而言。再者,他论及一位名叫以巴弗的弟兄写道,“他在祷告之间,常为你们竭力祈求,愿你们在上帝一切的旨意上,得以完全,信心充足,能站立得稳。”(西4:12)

  “竭力”一词,乃是与英文的“极其伤痛”同一个意思。也是所用以形容我们的主祷告时极其伤痛的情形(路22:44)。

  使徒又有话论及以巴弗说:“他为你们,……多多地劳苦。”意思是指着他的祷告,使徒保罗看见他在监牢里作祷告,也看见他怎样尽心竭力为歌罗西教友作长久祷告。与使徒保罗同锁在一处的那位罗马的兵丁,看见他如此的祷告,心里必定非常的诧异。不但诧异也许深受了感动。他们的迫切,他们的眼泪,并他举起锁链的手时所献上的恳切的祈求,对于这个兵丁必是一种启示。但不知他们对于我们的祷告要生出如何的感想?

  无疑的,使徒保罗劝以弗所和别处的基督徒要“站立得住。”靠着圣灵随时多方祷告祈求,并要在此儆醒不倦。为“众圣徒祈求,也为我祈求……我……作了带锁链的使者。”是述及他自己祷告的习惯(弗6:18-20)。我们满可以相信这几句话乃形容他自己祷告的人生。

  这样看来祷告必遇见阻碍,而阻碍又是由于祷告挪开的。人提及靠祷告解决就是这个意思。我们必须与撒但诡计争战。他的诡计花样多,例如身体的疲倦或痛苦,或其它思念的催促,或疑惑的念头,或黑暗世界全军攻击等。对于我们犹如对于使徒保罗一样祷告乃是一种“争战,”一种“斗殴”,强迫着我们“发奋”去“扳住”上帝(参赛64:7)。倘若说只有少数的人在祷告中较力,难道说错了么?我们自己是否这样的奋力摔跤?虽然如此,但愿我们不疑惑我们救主的权能,和他丰盛的恩典。

  《基督徒快乐秘诀》的著者临终的时候,向她一小群的朋友们述说她自己人生的一段经历,或可容我向大众讲出来。有一位时常来访,一连三四天拜访她的女朋友,但这朋友每每烦扰她,使她不耐烦。每次这样的拜访时,她必须多方祷告以作准备。有一次这位好批评的基督徒,预备一整星期居留在家中。她认为只有整夜的祷告,才能将她武装起来,应付这么大的试验。于是她便备了一碟饼食,及早告退到卧房去,整夜跪在上帝的面前祈求他赐予恩典,好在面临的试验中保持自己性情愉快可爱。

  她一跪在她的床旁,心里就闪出腓立比书四章十九节的经文:“我的上帝必照他荣耀的丰富,在基督耶稣里,使你们一切所需的物都充足。”她的忧惧立刻散了,她说,她想到这应该感谢他,赞美他的良善,便就寝。而整夜睡了好觉,第二天她的客人来到,而她也满以这次的拜访为乐。

  无论谁都不能定出什么严格的祷告的定律,就是为自己立了这样的定律也不能。惟独上帝属恩惠的圣灵才能时时导引我们。这样,我们必须将这问题交托给他。上帝是我们的审判者,他也是我们的向导,最好我们当记住祷告具有许多方面。莫利主教说的真不错:“随时随地都可以献上真实地祷告。”往往:

   “祷告乃是由衷的叹息,

    乃滴落的眼泪

    是只有上帝就近时

    向上的仰望。”

  祷告或者是单单向上帝禀报你的要求(腓4:6)。我们不可认为祷告都是争战式的角力。若然,则我们中间不少的人将要成为身体上的残废者,神经衰弱,并会不到期就下到阴间去。

  对许多人而言,要他们长久维持祷告的姿态根本是不可能的。莫利主教说:真诚而得胜地祷告,往往不需什么体力上的挣扎与搅扰。在身体与心灵的宁静之中祷告,就已发挥了其最优的效验。

  然而祷告这事还有另外一面。祷告无论是怎样的简单与可靠,却不应视为易如反掌之事。祷告意味着上帝与世人之间非常紧要的交往。故而,若要祷告成为真正的祷告,则往往该视之为一种牵涉到劳力、恒切与争战的活动。

  无论谁都不能代别人规定祷告的方式,但愿人人都受感知道自己当怎样的祷告,况且关于祷告时间的长短,有圣灵会领导我们。也但愿我们众人都充满上帝和我们救主的爱,使得祷告,无论何时、何地,都是愉快和蒙恩的来源。

    祈求神圣牧者我主。

    赐予每日所需。

    门徒遇见试探。

    赐儆醒祈祷能力,

    赐信心好向主求。

    求赐予代求圣灵,

    较力直至见主圣颜,

    直至洞悉我主之隐名。