出一～十四；诗一○五17～39；
徒七15～36；来十一22～29
主前二千年至一千年的埃及历史，可分为四个统治时期。第一时期是强大的第十二王朝，约从主前一九九一年到主前一七八六年（注一）。这段时期，是在分封诸王之后，再度由法老完全掌权管理的时期，国家稳定。上下埃及合拼。京城是以斯淘（Ith-taui），位于古王国（Old kingdom）京城孟裴斯之南。国家富裕，大都分人民生活享受好。在邻国发现了埃及陶器，证明彼此有贸易关系。这是埃及最强盛时期之一，影响力远及国外。（注三）
第二是许克所斯（注三）时期，他们是外族侵入埃及，夺取王权。虽然他们的来源是个谜，但显然他们是亚细亚人，在主前十八世纪后半期逐渐渗入埃及境内。接续强大的第十二王朝的是为时不长的第十二、十四王朝（注四），其王皆弱。就在这时候，外族开始渗入。在主前一七三○年左右，这些新侵入者，在东北的三角洲夺取政权，建都于亚华里斯（注五），接着约在主前一六八○年，他们推翻首都孟裴斯的埃及统治者，于是僭取全埃及的统治权，甚至一度拥有南方的努比亚（注六），其实这时许克所斯人，并不很多，他们是以占领重要据点，来维持统治权。他们采取埃及的生活方式（注七），起初似乎还被埃及人所接受，但后来就遭恨恶了。当他们征服埃及时，没有激烈战争的迹象。不过，他们留下的记录不多，我们知道的也不多。
第三是最强盛的时期，即第十八王朝时（注八）。这个时期，埃及在世界局势中，举足轻重。开始努力从国内驱逐可恨的许克所斯人，这事在第十七王朝就已开始的（注九），但在十八王朝的第一位王亚模西士，才夺下许克所斯的京城亚华里斯，而将外族向北远远赶到巴勒斯坦，也是由于他的缘故，本族的统治才稳固，在他的归子，杜得模西士一世（Thutmose I，l539～1514）时，埃及甚至开始有帝国的地位。这法老的军队，向南远征到尼罗河的第三大瀑布（Third
Cataract），向北沿地中海岸，直至幼发拉底河。一般人认为他的孙子，伟大的杜得模西士三世，是埃及最能干的统治老，后来超越过他祖父，向更远方进军，而建立公认的疆界。杜得模西士三世的儿子，亚门诺裴斯二世，也是有将领的天分。这时，埃及的军队，是全世界最强的，以战车队作先锋，由于在国内有良好的收成，与远近邻邦有便利的贸易关系，如今从征服得胜中又得着丰富的战利品，埃及达到了繁荣的颠峰了。同时他们也享有最好的教育和文化之利益。
第四个时期，是第十九王朝（注十）。已对世界的影响力，几乎与第十八王朝一样强，这时期持续一百零九年，其中六十六年在兰塞二世统治之下（注十一），他和他的前任统治者，薛提一世，曾企图再建立杜得模西士三世时的北方疆界，虽然未达目标，但确曾再度完全掌管整个巴勒斯坦，和叙利亚南部（注十二）。兰塞二世不仅是兵法家，也是建筑家，在上下埃及几乎各大城市，他所扩建或建造的建筑物，可以为此作证（注十三）。第十九王朝时，埃及一直繁荣，而维持统治世界的力量。
埃及人居住在尼罗河附近，而且，大部份赖此为生（注十四）。这条漫长的河道，每年一度泛滥，带来新的沃土，因此地土本来就相当湿润，只要在生长季节，继续灌溉，就会有五谷丰收。若无尼罗河，埃及不过是一片荒漠。这个国家是长狭形，大多数的百姓，居住在尼罗河岸几哩之内。尼罗河在靠近地中海处，形成许多扇形的支流，带来更广的可耕三角洲地带。送给雅各家的歌珊地，就在三角洲之西。现在的开罗正在它的南端，距地中海恰好约一百哩多。这三角洲地带，称为下埃及（Lower Egypt），南部地区称上埃及（Upper Egypt），这是因为尼罗河由南向北流。
宗教在埃及人生活中，占很重要的地位（注十五）。百姓相信多神教，这些神常常就是鸟兽。每个社区，有自己特别敬奉的神。这些神的旨意，可藉各种不同的方法来辨认，也掌管生活中的选择。在各地的神只之上，还有全国性的神；虽然他们对个人生活方式的影响力，不如地方神那么大，当上下埃及第一次合拼，在曼斯王（King Menes）（注十六）统治之下时，鹰头人身神和如司（Horus）从地方神，升到国家神的地位。在古王国时，敬奉锐神为主神。但主前二千至一千年大都份的时间，亚孟神（Amon）具有独特的地位，（亚孟神有时和锐神相同，而称亚孟锐）。底比斯是亚孟神的敬拜中心，特别在卡纳克（Karnak）和卢克轴（Luxor）为这神建了极美的庙，其祭司握有很大的权力，控制广大的土地。而且强迫本来贫穷的人捐献，祭司对政治有极大影响力。第十八王朝的亚门诺裴斯四世（Amen- hotep lV，1384～1367），企图挣脱他们的束缚，在新都特拉亚马拿（Tell el-Amarna）成立一种具有改革性的一神教，敬拜亚顿神（Aton）因此将自己的名字改成亚肯亚顿，但他死后，一切又恢复原来已建立的型态。
埃及宗教的主要特点是相信死后的生命。人民相信他们行为的记录，在死后受衡量，而以此决定来生的地位。一般人盼望来生有足够的物质供应，所以强调埋葬的预备工作。尸体要薰香，坟墓要建得好。古王国法老建造极大的金字塔，为葬身之处。食物、饮料、像俱和其他生活必需品，都放进坟墓。更早期时，甚至仆人要被杀，陪葬于主人之侧。穷人不能像财主一样丰富的预备，但是仍然尽其所能。
依据前一章所订定的年代来看，雅各举家到达埃及的环境，是约在主前二千年代，埃及第一统治时期，也就是第十二王朝。因为到达的年代在主前一八七六年左右（注十七），法老可能是西奴色三世（Senusert或Sesostris III，1878～1871），他是这个王朝最具有侵略性的统治者之一。他向南远征到第二大瀑布（the Second Cataract），向北横扫巴勒斯坦全地。他开一条从三角洲到红海（the Red Sea）的运河，在第一大瀑布使另一条重新通航。他的前任统治者西奴色二世（Senusert II，1894～1878），可能就是约瑟为他解梦而被立为大臣的那一位。
雅各蒙神特别祝福，得到歌珊沃土，后裔繁盛。神给雅各十七年的时间，眼见繁荣，在早年许多失望之后，这种满足一定是很快乐的经历。五谷丰收，人口繁多，直到以色列「满了那地」（出一7）。这并不是说他们遍满整个上下埃及，特别是因为所有牧羊人「都被埃及人所厌恶」（创四六34），所以不可能如此。埃及人不允许这种参杂，大部份的雅各子孙住在一起，如此扩充他们的产业，以致占满歌珊全地。
约瑟在他的家庭来到埃及后，又活了七十一年（注十八）。意思就是他死于主前一八＊五年，在亚曼念纥三世（Amenemhet III，1841～1797）时，大约在第十二王朝结束之前廿五年。约瑟显然在饥荒后，仍居高位，因此，他能够为所关爱的人谋福利。我们可以相信，他们得到的供应，有最好的灌溉设备，农耕工具，和日用的享受。只要约瑟存活，以色列人的生活就舒适。
（出一8～22）
前面讨论过，「不认识约瑟的新王」起来，是指许克所斯的第一位王（注十九〕，他很可能就是这些统治者的第一位，他们开始控制的势力，起先只在埃及东北部，而建都于亚华里斯。歌珊就在这地区，必然包括在首先被征服的范围，倘若如此，那时大约是主前一七三○年（注二十），即约瑟死后七五年左右。这段期间，很可能以色列人仍继续繁荣。埃及法老仍允许他们生活如昔，一方面因为尊敬纪念约瑟，另一方面也因为没有任何急需改变的理由。有可能约瑟所谋的特殊福利已终止，但这时因为已经得到这么强的地位，不很需要那些福利了。
一、被派作苦工（出一8～14）
但到后来局势改观。歌珊的居民被迫服苛刻的劳役。出埃及记第一章8至10节记载的理由，第一是新的许克所斯王「不认识约瑟」，意思就是说，他不知道历史上的约瑟，即使知道，也没有理由尊敬他。他是新的异族统治王朝，所以原有的忠顺或义务无关紧要。第二是以色列人比许克所斯人「……还多，又……强盛」。正如我们所提到的，许克所斯人从来就不是很多，这时候，雅各的家庭，很容易就超过他们的数目。新的统治家族，不愿意坚强、合一的外国团体继续不受控制，恐怕他们成为隐优的来源。第三是以色列人可能与以前的政权有军事连结，而带来困扰。被废弃的统治者，会在他们的王朝时善待这些人民，现在可能召唤这些人支持他们重建原有的地位。
因此，在上者决定要奴役这些人民，藉着限制人民活动和工作之自由，以除去隐优，另一方面，也派督工在他们之上，确定他们所有的体力都消耗在苦工，这样做不仅可以控制他们，而且也可以提供有用的劳力于建筑工作，例如建造比东和新都城兰塞（亚华星期）（注二一）
许克所斯人确实得到劳工之利，并且假如被废的埃及和以色列人可能联盟的话，这样作也可防止他们联合，然而，这并未降低以色列人口的增长。出埃及记一章十二节说：「只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延。」假如以色列要在出埃及时，成为一国，人口必须增加，神也祝福他们达到这目标。这时候迅速的人口增加率（注二二），仍如往昔。
二、下令杀男婴（出一15～22）
后来他们也采取另一个手段，抑制人口的增长，下令杀所有男婴。然而，这命令并非许克所斯人所制定，而是第十八王朝的统治者。（注二三）这点是依据摩西出生时，正在执行此命令而看出的。因为摩西在出埃及时（主前一四四六年），正是八十岁（注二四），他出生的年代大约在主前一五二六年，正是该王朝的第三统治者杜得模西士一世之时。
这命令分两个阶段，其间可能间隔数年。第一个阶段是命令希伯来收生婆（注二五）杀死所有刚出生的男婴（出一15～21），这命令可能出于十八王朝的头两位统治者，亚模西士（1584～1560）或亚门诺裴斯一世（Amenhotep I，1560～1539），假如她们遵守这恶毒的命令，将产生影响力。然而，感谢勇敢的收生婆，他们并未遵守，而藉口说希伯来妇女生产迅速，所以收生婆不能及时赶到，以遂恶行。
第二个阶段，如前所提过，第一位是出于建立埃及帝国的杜得模西士一世。这个公开的命令，指示所有埃及人，将希伯来人的男孩，全丢进尼罗河溺毙（出一22），这实在是所有官方命令中，最不人道的一个，但在当时情况下，仍可有点了解。以色列人经过三个世纪半的迅速增长，人数极其繁多。杜得模西士一世致力于扩展疆界，所以他的大部份军队，有一段相当长的时间在国外。他不顾意这些外国人增多，而在他国内武力极弱的时候，成为更大的威胁。
（出二1～10）
虽然第二个命令比第一个更有效（注二七），但是仍然不能阻止一位非常重要的人物，进入以色列的历史，那就是摩西。假如法老知道摩西未来的命运，一定很盼望除掉他。然而神特别保护他，因为神计划使他成为以色列伟大的拯救者。
一、早年的家（出二1～10）
摩西的父亲暗兰（注二八）和母亲约基别（Jochebed）都是利未人的后代。（出六16～20）。他们已有两个子女：三岁的亚伦（Aaron）和大约七岁的米利暗（Miriam）（注二九）。这个家一定是教导敬虔信仰的中心，因为摩西只有起初几年在家里，但到他在埃及王宫时仍深受影响。那时他令人钦佩地选择和他的同胞认同，而「和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。」（来十一25）。以色列其他的家庭，由于自约瑟以来，已经过许多年日了，可能对他们祖先的神已冷淡下来，但是暗兰和约基别并不如此。毫无疑问，他们的虔诚，是神拣选他们成为摩西之父母的因素。
摩西被描述成「俊美」的孩子，这使得他的父母更想让他的生命存活。（出二2～10）。他们违抗法老之命，将他藏在家中三个月，直到迫不得已，才将他放入蒲草箱。搁在河边，让他姐姐看管。由于神的眷顾，杜得模西士一世的女儿来沐浴（注三十），而发现婴孩的哭声，他姐姐提议她雇用约基别来照顾孩子，直到断奶，可见她不晓得约基别是孩子的亲生母亲。因此约基别带回自己的孩子，如今是合法而安全了，甚至于因照顾他而得薪金，所有这些事情，一定引起她由衷的感恩。然而大约在四、五年后（注三一），她必须让他住在皇宫，而成为法老女儿合法的儿子。
二、法老的女儿哈雪苏
这个女儿可能是有名的哈雪苏，她到了时候，就自称为埃及的最高统治者。一个女人承担此地位，在那时是很不寻常的一件事，但哈雪苏是一个不平凡的人物（注三二）。她的个性坚强，又有杰出的领导力，藉此有利的条件，能夺取政权（注三三）。她自称是上下埃及的统治者，而且像大多数一般的皇室一样，取了特别的王号——卡马瑞（Kamare）。
哈雪苏是杜得模西士一世唯一存活的孩子，杜得模西士的原配夫人是亚模西士（注三四）。他们有四个孩子：两个儿子，华德摩斯（Wadmose）和亚门摩斯（Amenmose）；除了哈雪苏之外，另有一个女儿内芙碧娣（Nefruibity）。然而，他们确实相继早夭，而留下哈雪苏为唯一的王位继承人，因此也是唯一可以被认为是找到摩西的法老之女儿。（注三五）
因为哈雪苏不是男性，所以不能直接登基。杜得模西士一世的妃，有一儿子，那时已和哈雪苏结婚（注三六」，因此，她法律上的名份，由他代替。他取名杜得模西士二世（Thutmose II，1514～1504）。这个人身体和个性都软弱，与强健的哈雪苏正好相反，在政权上，他受她和母后控制，因亚模西士也是很强的女性。有一件事实对哈雪苏有利，就是她得到百姓的爱护，因为她的父母均出于皇室。杜得模西士二世和哈雪苏只生了一个女儿内芙瑞（Nefrure），所以二世法老的妃之儿子，又被立为继承人。他自己也可能和正统的内芙瑞结婚，但是，这件事并无证据（注三七）。这位继承者取名杜得模西士三世（1504～1450）。就是在杜得模西士二世死后，年轻的杜得模西士三世约十岁时，哈雪苏大胆采取行动，取得王国的完全统治权，很显然，杜得模西士三世，在她夺取政权之前，已被立为王，而且可能统治了一年（注三八），然后，她夺取王位，在廿二年（一五○三—一四八二）之后，即经过了一个给人印象深刻的统治之后（注三九），她去世了，他才终于夺回王权，结果使他对她心怀恶意，在纪念碑和庙宇（注四十），多方毁坏她的名字和标记。很显然他要在百姓心中涂抹对她的记忆，而这个人后来也成为埃及有史以来最伟大的统治者（注四一）。
三、摩尔在宫殿
我们相信摩西就是由这位杰出的妇人所养大的，她在河边发现他，接他到底比斯的宫殿成为养子。底比斯在那时是繁华的城市，而且有最好的文化精华，是亚孟神的敬拜中心，大的宗教建筑林立，并且提供世界上最好的教育之利。哈雪苏自己天资聪颖，一定要自己的儿子受最好的教育，才会心满意足。她自己的女儿内芙瑞在孩童时候就过世（注四二），这使得摩西能接受她所有的关注（注四三）。他得到最好的家庭教师，而且他本身的能力，也能完全吸收他们所教导的。他确实获益良多，可从后来司提反所说的，得到证明，他说：「摩西学了埃及人一切的学问。」（徒七22）。
（出二11～25；徒七23～29；来十一24～27）
一、值得称赞的抉择（来十一24～27）
谈到这件事，希伯来书第十一章24节的话，有很深的意义：「摩西……长大了就不肯称为法老女儿之子。」意思就是说，他拒绝这高位所带给他的好机运，特别在他四十岁时，决定帮助在为奴之境的自己同胞。假如他不如此，就可在埃及得到很好的职位。有些人看到哈雪苏和年轻被废的杜得模西士三世之间存在的恶意，认为她可能会立他为法老，接续自己。但这是不太可能的，因为杜得模西士三世，在哈雪苏夺权之前，已被立为王，而且他本身也很能干，对自己的权利也有很强的主张，当然他会尽其所能，来防止这种事发生。摩西的希伯来人身份，哈雪苏可能要隐藏，但是杜得模西士三世却会以此为攻击的武器。然而，摩西的能干和有利的地位，可轻易使他取得其他许多职位（注四四）。但当他决定与同胞，就是被奴役的希伯来人共进退时，就得丧失所有。当然哈雪苏会警告他有此结果，但摩西不受吓阻，为此我们实在佩服他。
二、不智的方法（出二11～22；徒七23～29）
虽然摩西的抉择，值得钦佩，但是他在实行时却不智。他出去到同族的希伯来人当中，看到一个人被督工虐待，就直接杀了这残忍的家伙（注四五）。他把收尸体藏起来，以为无人看见。次日为了调解二位希伯来人的争吵，才知道前一天的行为已被人知道。他一听到这件事，就立刻逃到国外，因此，就在一瞬间，放弃了将近四十年来的成就。但我们不难了解他的理由，他晓得留在国内，杜得模西士三世将对他不利。这位多年的敌手（注四六），现在有了除掉他生命所需要的藉口。因为自己已暴露与外籍奴隶同族，摩西无法保护自己，他觉得逃亡是唯一生途，而且尽速采取行动。
摩西向东逃亡，进入西乃半岛（Sinaitic Peninsula）（注四七），到米甸祭司叶忒罗（Jethro）（注四八）的家（出二15～22）。后来与此人的女儿西坡拉（Zipporah）结婚，而被雇用照顾羊群，经过四十年的平静隔绝的生活，与埃及王富匆忙的生活相反。摩西的工作区域，似乎靠近亚喀巴海湾和西乃山（Mt．Sinai），几年后，他就要带领以色列人经过这里。当然地理上的知识，对他以后是有极大的帮助。
三、杜得模西士三世
杜得模西士三世终于去世了，那时摩西已在旷野渡过将近四十年的时间。（出二23～25）。这位法老自从夺回王权，至今已统治了卅二年，这段期间他的成就辉煌（注四九）。他是杰出的政治家和治理者，在当时也是熟练的骑士、弓箭手，和全能的运动家，他支持艺术活动，但最独特的是他的军事战略。哈雪苏崩驾后，在巴勒斯坦北部和叙利亚立刻有大的暴动。他在米吉多的辉煌胜利，决定性地平息暴乱。在后来的战役中，他再一次将埃及的疆界，向北推展到越过幼发拉底河，甚至比祖父时的疆界更远。后来有两次迅速的战役，沿尼罗河之南，定疆界，远至第四大瀑布（Fourth Cataract）之下的拿巴达（Napata），埃及的边界至此达于最大的范围，成为一个真正的帝国。金银和各种高价的货物，流进埃及，有掳掠的，也有贸易的商品。达到埃及有史以来最繁华的地步。但是，最后这伟大的王过世，摩西可以重返埃及了。
（出三1～四31）
然而摩西没有回埃及的打算，他甚至抵挡这念头。当摩西在何烈山（Mt．Horeb）牧羊的时候，神呼召他，这山就是神后来向他颁布以色列律法的地方（出三1～四17）。耶和华的使者（注五十），藉着未被烧毁的荆棘为确证的记号，呼召他，告诉他必须回到埃及，去领出多年受奴役的以色列人。他也告诉摩西神的名字，好让他能回答以色列人（出三13～14）（注五一）。这名字在英文圣经译为「我是」（I AM），是动词hayah的第一人称型，其第三人称型就是Yahweh（雅巍）。不论是第一人称或第三人称这个名子的意思，都表示神是自有者，他负责所有的存在，包括他自己。他绝对信守向以色列的应许，因为对他而言，没有偶然的事故，没有任何一件事能阻碍他的信实，因为他掌管万有；若没有他的允许，没有任何事可成为拦阻。当摩西辩称，因为那么多年了，假如他回去，一定没有人相信他，神就让他能行两件神迹作为证据（注五－）。摩西第二次辩称自己缺乏口才，上帝回答说亚伦将成为他的代言人。（注五三）
摩西请求告别岳父，带着妻子西坡拉与两个儿子出发往埃及（出四18～31）。在路上为着其中一个男孩行割礼之事，而起争吵，西坡拉为儿子行割礼后，就和两个儿子，一起被摩西造回家（注五四）。直到后来摩西带以色列人回到何烈山，才又阖家团圆。摩西独自前行，遇见他哥哥亚伦，神先前指示亚伦到西乃山去，就是为了这次的相会。摩西告诉他神的指示之后，两人同行住以色列受困之地。他们到达后，首先召集代表首姓的以色列长老。向他们转告神的话，也行神迹确证此事。事情很顺利，摩西和亚伦那时被接纳，长老们也相信他们的话和神迹。
（出五1～十二36）
此后摩西和亚伦去见法老，杜得模西士三世的儿子亚门诺裴斯二世。这位王对自己的权利很坚持，而又勇猛，也受到杰出的父亲谨慎的训练。十八岁登基，自豪自己的骑术，而且宣称自己操舟和射箭的技术，比任何人都好（注五五）。在叙利亚北部，他至少带领三次成功的战役，持守他父亲的产业，而且也能持续在埃及南都的疆界，于第四大瀑布附近的拿巴达。在他年轻及早年统治时期，摩西与亚伦就一定与他会过面了（注五六）。
摩西起初只求法老，允许以色列人「往旷野去，走三天的路程，祭祀雅巍。」（以出五1～3）。显然摩西是要先试试看法老的反应，再要求完全释放百姓。而其反应迅速且决断（出五4～11）。法老不只直接地拒绝请求，而且加重以色列人的重担。以色列人本已殷勤作工，制造大量的砖头，如今更要在没有供应秆草的情况之下做砖。他们只能捡碎秆当作草（注五七）。因此以色列人发怒，埋怨摩西和亚伦加重他们的负担。（出五12～21）。结果摩西和亚伦，遭到法老和百姓的厌恶，这种压力带来灰心，他们觉得需要从神领受新的启示。
神看见这需要，就启示他们，提出进一步的解释（出五22～六13；六28～七9），他们在灵里更新后，就回到法老那儿，采取神指示的第一步骤。神使他们行一个为证据的神迹：变杖为蛇（出七10—13）。但是法老的术士也能行这个神迹，使法老不信这个证据（注五八），而拒绝答应让以色列人离去的请求。
一、十灾（出七14～十二33）
摩西已经给法老这样机会，并没有用外力强迫他答应要求，但现在他终于采取第二个步骤，用上了外力，在国中造成十项严重的灾祸。神在带来每一项灾祸之前，先给特别的指示。这十灾是：（1）水变为血（出七14～25）；（2）蛙灾（出八1～15）；（3）虱灾（注五九）（出八16～19）；（4）蝇灾（出八20～32）；（5）畜疫之灾（出九1～7）；（6）疮灾（出九8～12）；（7）雹灾（出九13～35）（8）蝗灾（出十1～20）；（9）黑暗之灾（出十21～29）；（10）杀害首生的（出十二29～33）。
注意看这些灾祸，就发现埃及人的苦难和损失逐渐加重。前四样是极其不舒服的，但没有一样会造成大苦难或物质上的损失。然而，第五样（畜疫之灾），因牲畜之死，会造成真正的物质损失。第六样（疮灾），给人类带来很大的痛苦。第七样（雹灾），和第八样（蝗灾），严重破坏五谷会再一次造成很大的物质损失。第九样（黑暗之灾），会造成严重的心理打击。第十样（杀害首生的），夺去家中继承人的性命，这是最严重的。因此，神逐渐增加法老的压力，使他接受摩西的请求。
二、法老的术士
法老的术士，除了能将杖变为蛇之外，又使法老相信他们也能重行头两样灾难的神迹（注六十）。圣经上确实说他们能变河水为血，也能使蛙上陆地（七22，八l7）。解释他们的重演神迹，可从两方面来思想。第一、可能是变戏法。古代的术士精戏法，很可能他们变的第一戏法，是使蛇不动了，然后再使他恢复正常的行动。就像我们知道，埃及的响尾蛇，首先用符咒迷住，再在颈背加压力，就不动了（注六一）。另一个可能是藉邪灵的力量。这些埃及术士，是宗教人员，奉献给庙宇和假神，意思是说他们很可能是邪灵支配的人。历史上记载类似「圣人」的人在传播错误宗教时，有很多不凡的行动，很显然这些都是像帖后二9所说的，藉撒但行「虚假的奇事」。然而我们要注意到，这些术士和神比起来，能力有限，从三方面很清楚可看出来：第一、摩西和亚伦的蛇，吞了他们的蛇（出七12）；第二、他们行了第二个神迹之后，就不能再行了，无法生出虱子，甚至承认「这是上帝的手段」（出八18～19）；第五、他们本身也被第六项疮灾所害（出九11）。很有趣的一件事，是提后三8提到这些术士的名字——雅尼（Jannes）和佯庇（Jambres）。
三、歌珊免灾
从第四项蝇灾，神使歌珊和埃及其他地方有别，最后七项灾祸，越来越严重，但歌珊地却不受害。这使得神的百姓不受大灾祸，但更有意义的，是这样更可证明以色列的雅巍确实降灾，正如我们所注意到的，第三项灾祸时，术士承认有起自然的力量，但仍得证明这个神就是雅巍。在第四灾时，歌珊地分别出来，可以证明这一点，更值得注意的是，法老在第五灾畜疫之灾时，特别派人去看歌珊地区是否真有区别（出九7）
四、法老逐渐改变心意
灾祸越来越严重，使法老逐渐倾向于接受摩西的请求。他一再应许让百姓离去，却一再由于灾祸过去就食言，他的应许也越来越接近摩西的请求。早在第二灾（蛙灾）的时候，他就答应假如除去蛙灾，就让百姓走（出八8）；比起后来的应许，这个不够明确，而且可能也不很认真。第三灾时法老无应许；但第四灾（蝇灾），他又给应许（出八25～28）；这次更明确而且也一定更认真，假如除了蝇灾，他们就可以走一段距离的路去献祭。第五灾（畜疫之灾）或第六灾（疮灾），都无应许，但第七灾（雹灾）、第八灾（蝗灾）、和第九灾（黑暗之灾），他的应许比前更进一步。他两次认罪（出九27～28；十16），甚至提到耶和华是他得罪的神；第八灾时他应许以色列人可以带牲畜离去（出十8～11）；但是第九灾时，他再收回，只准百姓离开（出十24）。我们可以看出，虽然他一直心硬，不守诺言，但在心理上已预备好，在第十灾时，全部答应请求。
五、灾期
有一些线索可决定在第一灾和最后灾祸之间的期限长短。虽然我们不能下肯定的结论，但是大概的时间刚好六个月以内。第一是期限限制的线索。当时的法老亚门诺裴斯二世，在那个时期，必须是在三角洲地区，而因为首都底比斯远在南方，所以他几乎不可能离开京城太长的时间。另外的一些线索，都可看出这段时间，至少有几个月。有一点是与结束的时间有关，那时是春季，在尼散月（Nisan）十四日（三、四月间），是逾越节（Passover）的日子，那是第十灾的时候。另一点也可确定的是第七灾（雹灾）的时间，因为雹灾损害大麦和麻作物，是当他们成熟之时（注六二）。这些作物是在二月的前半月成熟，刚好是逾越节之前六周到八周。第三个线索，比较不确定，是看出第一灾的时间，很近尼罗河泛滥至最高潮的时候。尼罗河的确每年泛滥一次，有高潮是在九月时，经过十月逐渐退潮（注六三）。当河水覆盖大部分的地方时，使河水变为血，一定在百姓中留下很深刻的印象（注六四）。第四个线索，是第二灾（蛙灾）发生于仅在第一灾之后七天（出七25），这时大水退后，泥泞满地的情况，很可能是这个灾祸发生的环境，所以第一灾的时间，很可能刚好是洪水最高潮以后，意思就是大约在十月份（注六五）。所有这些论点，都说明整个时间，是从十月开始，直到次年三月下旬。
六、灾祸的目的
上帝降灾，不仅是为了说服法老，使以色列人离开埃及——虽然这是很重要的理由（注六六），但上帝如此行，也是为要在外邦中显明他的真实和权能。当摩西第一次来法老这里，法老曾明问摩西：「雅巍是谁，使我听他的话，容以色列人去呢？」（出五2）我们可以了解，这个问题有关于那时对神的评估标准。因为雅巍的百姓没有自己的土地，没有军队，没有独立的地位（注六七），法老就认为埃及的神比他大。但神不允许这种想法成立，在以色列人离开埃及之前，法老和埃及人，必须认识雅巍确实是谁。他甚至在降第一灾之前，就对摩西明说了，他预告法老会拒绝请求，因此，神的手要在埃及人身上，向他们显明他是雅巍（出七4～5；比较九14）。后来上帝更进一步宣称，法老的统治，就是为了能显明神的能力，因此神的名才能遍传全地（出九16）
这意思就是说，法老一再变心食言，他认为是运用自已个人的权威，但事实上，他是有助于实现神的目的（注六八）。这与神全面的计划符合，所有十样毁灭性的灾祸降下，使神的权能达到最高的表现，而神的这个目的也的确达成了，甚至神的名传于诸外邦。远住在埃及之北巴勒斯坦的非利士人在四百年后，掳掠以色列的约柜时，仍一再提到这些灾祸，（撒上四7～9；六5一6），是明显的证据。
七、第十灾（出十二29～30）
最后第十样的灾祸，是杀害埃及首生的。在尼散月十四日晚上，所有埃及家中的长子（注六九）都被杀（出十一5）。只有以色列人首生的能逃生。
在这事件中，甚至法老的儿子也被杀害。圣经外的碑文也肯定此事。亚门诺裴斯二世的继承者杜得模西士四世，留下一个奇异的「梦」之碑铭。因为亚门诺裴斯二世的长子，在当夜已被杀，所以杜得模西士四世一定不是长子。这个「梦」的碑铭，暗示他确非长子，写在一块花岗石碑上，置于基哲（Gizeh）的人面狮身大雕像两爪之间，碑铭上说太阳神哈马基斯（Harmakhis），就是人面狮身所代表的神，托梦应许这年轻人说，假如他能从沙漠中挖出人面狮身像就能得王位。这位年轻人作这样的梦，用这种方法来记载，看来他的情绪一定是处于害怕得不到王位的状况中。但是，假若他是长子的话，就不用害怕了，因为那时长子自然有继位权（注七十）。
第十灾很严重，立刻使法老在当夜召来摩西和亚伦，答应所求，准予以色列人离开这地，这次的答应不会有异议或改变。（出十二29～36）。
摩西一定事先就小心指示以色列人，预备启程，因为根据民数记第卅三章3节，百姓可以在尼散月第十五日，就是次日，马上离去。他们事先一定已将包裹装运上车（注七一）。摩西确实传话给随从的传令者，他们接着就传给百姓。第二天所有以色列人，就开始等待已久的旅程，脱离为奴之地。
八、逾越节（出十二1～28）
最后一灾对埃及人和以色列人都是很重要的。以色列人免去家中的死亡，因为他们按照神那时的指示守逾越节。摩西早在几天前就下达指示（出十二1～23），当然那时他也下令预备动身。所有以色列家庭，都要在尼散月十日选择无残疾的一些公绵羊或山羊，而在十四日晚上宰了（注七二），要用一把牛膝草沾羊羔的虚，洒些在各家的左右门框和门楣上。然后阖家吃烤羊肉，无酵饼和苦菜，当他们吃的时候，也要预备随时动身，因为出发令可能随时下达。
当指定的日期一到，以色列人就遵行这些指示，首生才可免死。他们杀羊羔，而抹血在门上，吃烤羊肉。当埃及全地，发出死亡的哀嚎时，以色列家抹血为别，在安静中免去可怕的损失，以羊羔代替长子而死。上帝指示他们每年要守逾越节，纪念这件有意义的事（出十二14～24）（注七三）。
一、经过埃及的路线（出十二37；十三20；十四2）
以色列会众在尼散月十五日的集合地为兰塞城（出十二37）。一般说兰塞城就是古泰尼斯城（Tanis），假如这种说法是对的（注七四），那么百姓集合地点，就在他们主要居住地区之北，因为古泰尼斯城位于歌珊地北端（注七五）。路线是从兰塞到疏割（Succoth）（出十二37，十三20），一般认为疏割就是伊勒马斯古达（Tell
el-Maskuta），按着以色列行军可能的方向，这地位于古泰尼斯东南卅二哩。然后以色列人来到以倘（Etham）其地下详，但可能在红海北端两岸的地区（注六七），神指示他们改变旅行的方向，「转回（注七七），安营在比哈希录（Pi-hahiroth）、密夺（Migdol）和海的中间，对着巴力洗分（Baal-zephon）靠近海边安营。」（出十四2），这些地方皆不详（注七八）。
这时他们来到广大的水之边岸，被拦阻了前进。这大水称为Yam Suph意译就是「芦苇海」（“Sea of Reeds”）（出十三18）。虽然据说红海没有芦苇，（因此常有人认为这不是红海）（注七九），但是，这个名词在别的地方很清楚是指红海，使用时与苏彝士海湾（Gulf of Suez）（出十19，数卅三10～11；西岸），和亚喀巴湾有关系（数十四25；申一40;东岸）。然而，有三件事支持这里所讲的大海，不是红海本身（苏彝士海湾）：第一、苏彝士海湾远在南方，若要离开这个国家，这不是合理的出口；第二、圣经的叙述（出十三20～十四3；数卅三6～8）包含的意思，是芦苇海分割埃及的沃土和沙漠，介于两者之间，假如百姓最先已远至南方的苏彝士海湾，他们应该在到达之前遇到更多的沙漠地，但却没有；第三、当他们渡过这个海，就来到「书珥（Shur）的旷野」（出十五22），那是西乃半岛的北部，几乎不可能是在南方苏彝士海湾这么远（注八十）。另一种更可能的说法，认为芦苇海就是「苦海」（Bitter Lakes），在那时候，那里可能是苏彝士海湾的延伸。这种说法，绝不会影响这个渡海的神迹性，因为这里的水也是很深的（注八一）。
二、人民
出埃及百姓的数目很庞大。有几处经文说到大约的数字，廿岁以上的男丁约六十万（出十二37；卅八26；数一46；二32，十一21；廿六51）（注八二）。意思是全部总数，可能超过两百万（注八三）。他们大多数是雅各家的后裔，一直经过四首卅年仍与埃及人分别。
至少有三种因素有助于维持区别。第一个因素，有助于以色列人不与埃及人通婚，是他们感觉到自己是族长先祖的继承人，应当有忠贞的态度，许多以色列人，可能只为了保持以色列纯粹的种族系统。另外两个不通婚的因素，首先是由于埃及人憎恶牧羊人，其次是因为到那时候，以色列人已经有两个半世纪，作埃及人所轻视的奴隶了。最后这两个因素，在神的子民中当然引起不愉快，但至少有利于这个优点。
也有少数团体住在以色列人区域。他们被称为「闲杂人」（‘erebh rabh，出十二38；’asaphsuph，数十一4）（注八四）。这些人不是以色列人，当然大部分是埃及人，由两类人组成的：一类是有帮助、受欢迎的人，他们受十灾的影响，因为以色列的神可以施展大能，所以他们要与百姓同行；第二类是麻烦份子，不受欢迎，他们是埃及的叛国者，想在别处寻找更多的同情，毫无疑问，第二类人就是在旷野时，领导百姓发怨言的这批人（数十一4）。
这么多的群众，特别因为他们有牛羊牲畜，是不能走太快的（出十二38）。大约花了一个星期的时间，他们才走了将近六十哩路，来到芦苇海。他们的旅程由神迹的活动云柱所引导，到晚上就变成照明的「火柱」（出十三21～22）。他们跟随它所引导的方向，随它前行而前行，停止而停止。
三、在芦苇海的情况（出十四1～12）
到达芦苇海时，百姓发觉他们陷入严重的情况。他们被大水所阻，无法前进，而且，他们发觉后有追兵。法老知道他们前进的方向，估计他们大概会被水阻止，就改变了心意（注八五），派他精华的骑兵追逐他们（出十四6～10）。在举世震惊的埃及军队中，骑兵队是主要的一种部队，在这儿要攻打无抵抗力的以色列人，会令人心都消化了（出十四11～12）。看来假若不死，就非要回去当奴隶不可了。所有他们殷勤的预备和逃走，似乎将落空了。
四、三个大神迹（出十四14～31）
1．移动的云柱（出十四19～20）：在这时，神干预拯救，施行三件特别印象深刻的神迹。第一件是改变引导他们的云柱之位置。云柱本来在以色列营前的大水之上，现在完全倒转，走在营后。这成就两件事：它拦阻埃及人，云像雾一样，降在那儿使他们看不清楚（注八六），另一方面，在以色列人这边如云却有光，可以使百姓看得清楚。这时云平常照亮的特性，只限于一边，它的照明，使百姓可以预备过河，而且也使他们能为神所行的第二个神迹作见证。
2．分开海水（出十四21～22）：第二件神迹是分开海水，使百姓能渡到彼岸。圣经上说到神迹的部份情形，就是神「用大东风，使海水一夜退去」（出十四21）。圣经说这风特别影响苦海改变水位，但是只有风，当然不能完成此事，另外必须有神超自然的力量干预（注八七）。我们晓得那水是很深的，不可能是沼泽地区而已，因为后来埃及人溺毙在那儿。（出十四27～28）。并且，土地成为相当干，以色列人才能驾车辆渡过（出十四22，「干」希伯来文用yabbashah）。而且这通道一定很宽，也许一哩宽，才能足够两百万以上以色列人，在半夜之间经过（注八八）。使流水前后两边各移半哩，的确需要全能的上帝行神迹的能力。藉着照明的云柱火焰，惊讶的以色列人看着道路展现在前；然后他们就踏上可行的宽道，向前行动。圣经记载水在他们左右成了墙垣（出十四22），可见两边退去的水有许多。
因为我们不能准确知道渡海的地点，所以无法确定这条神迹通道的长度。但有三个因素与这件事有关。第一、长度一定不会多于百姓行走大约五、大小时的距离。当一批人关始前进过海时很显然天黑了，因为需要云火照亮，而且是在「晨更」时全都渡过（出十四24，大约三点至六点之间），因为那时埃及人已追到这条通道上了。第二个因素，与以色列人经过通道的行列长短有关。人数这么多，甚至排面宽一哩，长度也要延伸约两哩，就是说无论是要走完全程，或是要全部进入通过，需要一小时或一小时以上。另外第三个因素，是由于驾车辆，带牛羊牲畜，前进一定很慢。这些因素合起来，可见通道的距离，在三、四哩以内。
3．水合起来（出十四23～31）：第三个神迹是水合起来，而淹死埃及追兵。当最后一名以色列人走进干的通道时，云柱开始在埃及人前头移动，使他们能再次看清楚赶紧追逐。他们发现以色列人的脚步和车轮痕迹，一直通向原来有水的地方，他们立刻跟上去，以为假如以色列人能走过，他们当然也能。但是，当全部都在两道大水墙中间时，神插手而带来麻烦了，马车开始脱轮，埃及人想起十灾，就明白神又为他的百姓争战了（出十四24～25），但当他们要开始逃回岸上时，神将阻隔的海水放松，众多、带着很大冲力的水，很快就吞食了无助的埃及人，在所形成的大漩涡中人畜俱亡。在预期适时出现的晨光之中，以色列眼看着强大可怕的埃及精锐，完全没顶毁灭。
法老不可能也在队伍当中，因为圣经记载并没提到这事（注八九），而且亚门诺裴斯二世也不是这时候逝世的。他在这件事后，仍存活了廿二年，他的木乃尹被发现在列王坟墓谷（Valley of the Tombs of the Kings），那里一起埋葬许多其他的法老（注九十）。
4．这次经历的理由：有一个问题，就是为什么神要引导他的百姓，来到一个地步，陷于前有大水，后有埃及追兵之间？其实在不远的地方，有一条稍为不同的路线，可以完全避过苦海（注九一）。答案是很清楚的，以色列人正要开始经过旷野，走漫长疲惫的旅程，需要这样的经历。他们需要对雅巍伟大的力量，有深刻的印象，因为他们已经在拜假神的埃及地长居多年，已忘记真神的能力到底有多伟大。在十灾中所显明的能力是有帮助的，但这些大部分都只是有意地发生在埃及人地区。当然以色列人听到这些灾，但耳闻总不如亲身经历的印象来得深刻。百姓需要亲身眼见神的能力，他们在这里确实看到了，他们活生生地看见，他们的神确能控制、调整大自然的力量，而用来毁灭举世闻名的埃及大军。以色列人在旷野旅行四十年，在遭遇试炼的日子中，这件事的记忆，可以巩固他们。
[ 图五
出埃及和征服迦南的路线 ]
注释：
注一：这些年代是出于R. A. Parker，The Calendar of Egypt
（Chica-go：University of Chicago Press，1950），六三～六九页，关于这些，Albright BASOR，127（1952），二七～三
○页表示同意。参考W. F. Edgerton，”The Chronology of the Twelfth Dynasty，”JNES 1（1942），三○七～三一四页，稍有不同的看法。关于一般讨论，参考H. E.Winlock，The Rise and Fall of the Middle Kingdom（New York:The Macmillan Co.，1947）。
注二：这时期就是埃及的中王国（Middle
Kingdom）关于辛奴亥这个迷人的故事，就发生在这个时代。他从埃及逃走，旅行经过东方而归回。对这时期的生活，这个故事提供不少有价值的资料，参考ANE，四一八页。
注三：这时期称为第二中期（The Second Intermediate）。参考R．M．Engberg，The Hyksos Reconsidered （Chicago：University of Chicago Press，1939）；W．C．Hayes，SE II，三～八页；J． Van Seters，TH。
注四：马尼托所指出的这些王朝的统治年代，显然在同一个时代。
注五：在新王国的石碑上记念到这事，说到这件事是发生在第十八王朝的最后一个王Horemhab的统治之前四百前。有关的讨论，参考Van Seters，TH，九七～一○三页。
注六：马尼托认为在一六八○年，夺取孟裴斯的统治者是萨鲁提斯（Salutis），而且说第十五王朝是由他开始的。他也认为第十五、十六王朝都是许克所斯人统治，但这些王朝，可能像第十三、十四王朝一样，都是同时代的。
注七：这些统治者使用埃及头衔和王位的名称，以埃及的象形文字书写的。他们欣赏埃及艺术，因为他们仿制中王国的创作，例如雕像、浮雕和其他作品。他们接受埃及的神，如塞特神（Seth）和锐神，看出他们甚至接受许多埃及的宗教。
注八：参考Steindorff and Seele，When Egypt Rulded the East（rev.ed．；Chicago：University of Chicago Press，1957）；以及Hayes，SE，II，四二～三二五页。
注九：第十七王朝的年代，大约从主前一六六○年开始。它在底比斯接续第十三王朝，这十三王朝自许克所斯人征服埃及之后一直继续在底比斯地区。第十七王朝的最后统治者甘摩士（Kamose）已从许克所斯手中夺回许多埃及领土，至少将他们赶到三角洲。第十八王朝的第一位统治者亚模西士是他的弟弟。参考Hayes，SE，II，八～九页。
注十：除了一般作品外，参考Hayes，SE，II，三二六～四三四页。我们应该知道，构成埃及，新王国时代的，是第十八、十九、廿王朝。
注十一：关于这个年代的讨论，参考第五章，一○四页，注三十。
注十二：参考第五章，一一三页，注一○○。
注十三：Hayes，SE，II，三四二页。
注十四：关于最近一般的研究，参考Bruce Brander，Tke Nile River（Washington，D. C.：National Geographic Society，1966）。
注十五：Hayes，SE，I，Chap.vi，“The Religion and Funerary Beliefs in Ancient Egypt，”七五～八三页。
注十六：马尼托认为曼斯王是埃及永久统一后的第一位国王，也就是第一王朝的第一位国王。
注十七：参考第二章，三二页，注三二。有趣的一件事，是在埃及蒲草本上，有相当的证据，显明埃及在十二王朝的后期，特别是十三王朝的时期，住着许多亚细亚的奴隶人口。但，这不能反映出，以色是被奴役的国家，因为这件事是直到许克所斯的时代，才发生的。有些以色列人，可能较早成为奴隶，但是，可能这些人大部分是其他种族的亚细亚人。参考Van Seters，TH，九○～九二页，讨论和研究资料。
注十八：参考第二章，三六页，注三七。
注十九：参考第二章，一九～二二页。
注二十：另一个可能，这王是萨鲁提斯，大约在主前一六八○年，占夺全部埃及的许克所斯人就是他。他可能是更具侵略性的人物。
注二一：参考第二章，三三页，注四○。
注二二：参考第五章，八二～八三页。
注二三：任何一个埃及王朝，这时都会想采取这种控制的手段，有几个理由：第一、与以色列之间的历史关系已经遗忘了。第二、取而代之，埃及人警觉到留下的以色列人和被厌恶、离弃的许克所斯之间，有亚细亚人的血统关系。第三、这时候，以色列的人数，比许克所斯时期之前任时代更多。
注二四：出埃及记七章7节。摩西在旷野渡过四○年的时间，死时是一二○岁。（申三四7）。
注二五：只提到两个收生婆，施弗拉（Shiphrah）和普阿（Puah）（出一15），但是他们可能是监督。替这么多希伯来接生的人，可能不只两位。
注二六：摩西这名字，在希伯来文和埃及文都有意思。在希伯来丈Mosheh意思是「拉出来」（出二10），在埃及文mos意思是儿子，例如在杜得模西士（Thutmose）中也有相同的字母mos，意思是Thot之子。
注二七：至少这使摩西的父母觉得可以把这婴儿藏起来，然后他们作一个箱子，把他放在河里。
注二八：摩西的父亲暗兰，并非利未的孙子暗兰（出六16～18）参考第五章，一○三页，注十四。
注二九：出埃及记第七章7节有亚伦的年龄。米利暗可能就是当摩西被放在河里时，在旁观看的那个妹姊。若是如此，她应该大得能够负担这种责任了
注三十：那时的首都在底比斯，这位公主一定是来到北方，歌珊附近地区，而这种旅行是很平常的事。参考第五章，九七～九八页。
注三一：摩西大概不会比这更年幼，因为他的确受到早年家庭教育的影响，所以在后来才决定到自己的同胞那里去，而且如果他大小，公主也不可能要照顾他。
注三二：在她之前埃及历史上，有两位皇后，承担最高领袖之职，但是没有人像哈雪苏那样有男子汉的穿着和态度；参考Gardner，Egypt of the Pharaohs（London：Oxford University Press，1961），一八三页。
注三三：因为埃及文，国王和皇后的写法一样，所以我们不能确定说，她自己用了这个男性的名词。然而，她的浮雕和雕像，常描绘出她穿男性的服装，带着典礼用的胡子。
注三四：参考Steindorff and Seele，When Egypt Ruled the East （rev. ed.；Chicago：Universitv of Chicago Press，1957），三六～四六页；Hayes，SE，II，七八～八三页。
注三五：当然，可能这个女儿是妃子所生的，但是，有一件事似乎不是巧合的。那就是有哈雪苏这个人，刚好生存在这个时代，使摩西有机会接受各种好处。而且像她那种有力量和胆量的人才敢拯救一个希伯来婴孩，甚至触犯王法的抚养他在宫中。
注三六：古埃及有兄妹结婚之事，在那里甚至相信阿西利亚神Osiris神娶了他妹妹伊西斯神Isis。
注三七：有关的讨论，参考Hayes，SE，II，八一～八二页；一○五～一○六页。
注三八：在这一年，哈雪苏准许在公开的纪念像文中，站在她继子的后边，所用的头衔，也是原来作为杜得摸西士二世之后所有的。
注三九：在她治理之时，埃及享受了自十二王朝以来，经济最繁荣的一段时期。她在底比斯有很多建设，特别是她那辉煌的庙，Deir el Bahri，以及在其他城市的庙。许克所斯人所毁坏或废弃的庙宇，被重建起来。她敬奉亚孟神，为卡纳克的亚孟神庙，建造更多院廊，以及两个巨大的尖形碎，每个约九七尺高。她注意贸易，并在西乃投资开采铜矿及线松石矿。
注四十：例如在Deir el Bahri有哈雪苏的宏伟坟墓，虽然这些建筑未被毁坏，但是只要有哈雪苏的名字和图像之处，就被想办法涂掉。这些毁坏，包括装饰庭院和住廊的许多浮雕和二百个以上的雕像及人面狮身像。
注四一：海斯说，他「无可置疑地，是埃及诸王中，最伟大的法老。」SE，II，一一六页。Steindorff和Seele说：「假如有任何一位埃及统治者，值得被称为『伟大的』，那么他比任何一位更有资格。」见前，六六页。
注四二：及如她和杜得模西士三世结婚，那么那时他们两才十岁或不到。
注四三：摩西也比这位女儿年长。摩西在主前一五二六年左右出生，当主前一五○四年杜得模西士三世成为王时，他已二二岁了。哈雪苏与杜得模西士二世结婚是在一五一四年他登基之前，这样算起来，这时他们的女儿不到十岁。
注四四：事实上，当他四十岁时，可能已经拥有官职了。杜得模西士三世重登宝座时，可能也不管他，只要自己能拥有法老之位就好了。摩西那时可能很得百姓的喜悦，所以废掉他，可能会引起不必要的麻烦。
注四五：这件事也可能发生在歌珊。虽然离摩西平常在底比斯的家极远的北方。但是，摩西可能花大部分的时间，在北方处理重要的政事。
注四六：在杜得模西士三世和哈雪苏之间的敌意，可能由两个年轻人分享。杜得模西士这时可能大约廿八岁了，是他的全盛时期，当哈雪苏更老的时候，他就更强壮。她大约在四年之后过世，可能不是出于自然的死亡。
注四七：除非杜得模西士三世也在北方，不然摩西就有足够时间逃跑，然而，必须在消息还没传到底比斯这位年轻的统治者之前。
注四八：也称为流珥（Reuel）（出二18；参考三1）。流珥的意思是「神的朋友」，可能是他个人的名字，而「叶忒罗」的意思是「优秀」，可能是他的头衔。
注四九：参考Hayes．SE，II，一一四页以下；Steindorff and Seele。When Egypt Ruled the East （rev.ed．；Chicago：University of Chicago Prss，1957），五三页以下。
注五十：参考第三章，五六页，注二八。
注五一：族长们是明了雅巍这个名字的，但是根据出埃及记六章3节，他们还不完全明白意思。也有批评者认为这个名字到这时才使用，但我们不接受这种看法。
注五二：第一个神迹，是把他的杖丢在地上就变成蛇；第二个是第一次把手放在怀里时，手长大麻疯，第二次放在怀里时，就痊愈了。（出四2～7）。
注五三：根据摩西早年在皇宫的经验，以及他后来和以色列人的交谈，知道他的口才不可能受损太多。他四○年的独居生活，可能使他对于会见法老，有不安之感。显然亚伦以其口才闻名。
注五四：圣经上说，为这件事上，神「想要杀」摩西，显然摩西疏忽了，未给其中的一个孩子行割礼，可能是较年幼的以利以谢（Eliezer），（革舜Gershom可能比较早就受割礼了）。西坡拉反对这意见，但是却亲自为儿子行割礼，而挽救了摩西的生命。
注五五：Hayes，SE，II，一四○～一四一；参考Steindorff和Seele，见前，六七～七一页，以及J.Breasted，A History of Egypt（New York:Chas．Scribner’s Sons，1912），三二六页。
注五六：主前一四五○年，他十八岁时登基，那么在主前一四四六年时，应该是二二岁左右，是他统治的第四年。
注五七：参考Free，ABH九一～九二页，讨论到埃及人用和不用草作砖的问题。
注五八：在埃及宗教和法术有很密切的关系。有两位魔法的赞助之神：妥特（Thoth）神和伊西斯（Isis）女神。在所有神秘的地方，不论是有关于人与人，或神与人，都是用法术来达到目的与获得解答。魔术师在他们的艺术上，成就很大的技术。
注五九：这里用希伯来字Kinnam，意思是指某种昆虫，可能是虱子、蚊蚋、蚊子或其他的虫子。
注六十：虽然这些灾祸包含埃及已有的一些自然现象，但是它们仍然在几方面有神迹在里面：（1）加重了自然的现象（灾害）；（2）每一样都事先预言，都一一地实现；（3）在歌珊地和埃及其他地方所发生的，显然有别；（4）这些天灾有其整套计划和目的。参考Free，ABH，九五页。
注六一：参考K．Kitchen，“Magic and Sorcery”MBD.七六九～七七○页。有关的讨论及研究的资料。
注六二：需要第八灾（蝗灾），来毁坏更多谷类，使那些不熟的小麦，和已成熟的大麦和麻，未被冰雹所毁者，再受蝗灾毁坏。
注六三：尼罗何在五月是最低水位，六月渐涨，真正的泛滥是七、八月间，在九月达到最高峰。
注六四：有些人认为红色淤泥在泛滥期使水变红色。但这不可能。如果是这种变红，一般讲起来，应该不会使鱼死掉（出七20～21）。而且也不会在摩西发命令的那特别一天就那么准确地发生了。
注六五：在出埃及记第七章19节，提到许多不同的水受到影响（江、河、池、塘），表示泛滥的水开始渐退，才会有这许多不同的水。
注六六：假如唯一的目的为此，那么神可以降更少的灾，或者只要使用一种全然不同的方法，在更短的时间来成就此事就好了。
注六七：人民相信这国家的诸神所统治的范围，只限于国界以内，而且他们的力量之大小，由以下几点来衡量：疆域之广、胜敌之情形、及物质之繁荣之程度。
注六八：经上记载法老有两次拒绝（第二、第四灾时），是由于法老心硬的结果；右三次拒绝是神使其心硬的结果（六、八、九灾时），有五次拒绝只是由于心硬的结果，未提到谁使他心硬（一、三、五、七灾及最初的神迹）。这里可以很明显看出人的责任和神的主权，一起同工来完成神的旨意。
注六九：甚至于动物中首生的也被杀（出十一5）。
注七十：Hayes（SE，II，一四七页）的评论是值得注意的：「这个幻想的故事……暗示杜得模西士四世，显然不是他父亲的继承者，但是由于出乎意外的命运之转变，例如长兄的早天，而使他能获得王位。」
注七一：这些百姓，一定在十五日以前，就向埃及人「借」了物品（出十二35～36，译者注：和合本中译「要」）。因为这段时间太短了。「借」这个希伯来文sha’al在钦定译本（AV）中就翻为「求」（to ask）。他们从埃及人那里要求礼物，埃及人现在于灾祸之后，很尊敬他们，给予所求。事实上，由于以色列人为奴多年，埃及人欠以色列的，比这还多。
注七二：希伯来文说「在黄昏之间」（ben ha‘arbayim），很可能是指在日落和完全天黑之间。
注七三：这个意义不仅是记念性而已，也是预言被杀的羔羊，是代表基督，这位神的羔羊将在适当的时候，代替罪人而死。
注七四：但是，有些人认为是在Qantir，（参考第二章，三三页，注四十），它位于泰尼斯西南，因此是在歌珊地区以内，但是也仍在西北部分。
注七五：这事实本身就不支持兰塞是泰尼斯的说法，而对Qantir有利，因为旅程路线在东南，却在北方集合，这种理论基础不够。J．Simons，GTT，二四五～二四六页，注二○九，做了评论，就是可能有相当多的百姓如圣经所说，从兰塞出发，但是大部分的人，当队伍经过歌珊本地时，才加入行列。这种说法同时可以用于泰尼斯或Qantir的说法。
注七六：以色列人经过红海之后，向南旅行了三天的那个地区，也称为伊坦（Etham）（民卅三6～8，译者注：以倘及伊坦的原文相同）。
注七七：WrigM，BAR 六
○～六二页，赞成Albright，BASOR，109（1948），一五～一六页。认为从以倘「转回」，是往北方回走几哩，因此，最后过河之处，离他们出发的兰塞并不远。这里所提出的证据，虽然值得注意，但是让人觉得这样折回原路不怎么合理。J．Simons。GTT 二四七页，反对这种转向北方的看法，因为那样会落入敌人的势力范围，他比较赞成是转向西南沿苦海（Bitter Lakes）的路线。
注七八：比哈希录和密夺都可在埃及文件中找到，但两地都仍未确定在那里，依据一封腓尼基书信可看出，巴力洗分神的庙位于古代答比匿（Tah-panhes）（现在的Teel Defneh，是耶利米被带来之处，耶四三7～9），Wright BAR，六○～六二页，认为这里提到巴力洗分是指这个神庙。这点形成他认为折回北方路线的理由之一（参考本章，一四二页，注七七）。若认为圣经记载以一个城市之一座庙，来代替城市本身答比匿，特别这是一个异教神庙，这是难以想通的。我们最好认为巴力洗分是在更远的南方。进一步参考Albright，“Baal-Zephon，”Festschrift Alfred Bertholet （Tubingen：J．C.B. Mohr，1950），一～十四关于不同的路线说法的简明论述及参为资料，参考C. de Wit，“Encampment by the Sea，”NBD，三六八～三六九页；更详细资料，看J Simons，GTT二三四～二四一页；以及Aharoni，LB，一七九～一八一页。
注七九：约拿书第二章5节用suph意恩指：“（海）草（sea） weed，”而且红海确实有很多。
注八十：在旧约五次提到书珥，而且经常都说到是位于迦南之南，或者在往埃及的路上：创世纪第十六章7节；廿章1节；廿五章18节，撒母耳记上十二章7节；廿七章8节。
注八一：自由派学者，认为这地区只是沼泽地带，以此来逃避神迹的说法。另一个可能是认为这地方是Timsah湖，这湖的水也是很深，在更北边。
注八二：在不同抄本，一再重覆六十万这个数目，可见这绝非抄写的错误，而自由派学者常主张这种说法。这个数目确实很大，而且在旷野漂流时，有这样多的人，当然会有许多问题存在。但若从证据来看，我们知道神藉着摩西作工，仍能解决问题。
注八三：再加上女人，整个数目一定是六十万的加倍，而且还要加上廿岁以内孩子的数目。参考第七章，一五八～一六○页，有进一步讨论。
注八四：‘erebh这个字的意思，就是「混杂」。在尼希米记十三章3节，再用这个字，提到有类似的一群人，和犹太人一同从巴比伦同来。在耶利米书第廿五章20节，和第五十章37节，及以西结书第三十章5节，翻译为「杂族的人」，意思是「外国人」。’asaphsuph这十个字有相似的意思，是「聚集」之意。
注八五：在先前法老很不愿让以色列人走，而且这时又再度改变心意，甚至是在这许多灾难之后还如此，可见这些以色列劳工对埃及多么有价值。
注八六：在埃及是很少有雾的。这些人不习惯于这种干扰，这件事使得他们受挫折，而且决定完全停止。
注八七：研究圣经的神迹，可以看出若自然可用来完成神的工作，神就会用它，甚至加强它；而且，只有当大自然的情况不够用时，他才使用超然的力量。我们应该知道，要使大自然运行之力量，与超自然事件之发生，是需要一样大的神能。
注八八：两百万人的行军行列，每排十人并肩前进，每行相隔五尺，整个行列的长度将达一九○哩。假如这条通道的宽度没有像现代公路一样宽的话，那么走在最后面的人出发时，走在最前面的人已到迦南了，其间一定经过好几天。
注八九：出埃及记十四章6节可看出，法老亲自召集军队，而且在出发时，可能亲自随军同行，但是并未提到他自己也参与过河的行列。在出埃及记十四章10节之后，就未再提到他了，而且直到后面26至27节，才提到他们溺毙。诗篇第一三六篇15节，是诗体，我们可以想像得到这是比喻的用决。
注九十：他的木乃伊在主后一八九八年由Loret发现。这发现是很特别的，因为他的木乃伊仍在坟墓中的棺材里，而大部分的墓都被抢劫，木乃伊被搬到别处。事实上，在他坟墓里的一个边房中，还找到九个木乃伊，包括有杜得模西士四世、亚门诺裴斯三世和马尼他的木乃伊，他们是从自己的坟墓被搬到这里来的。参考Owen， Archaeology and the
Bible（Westwood，N.J.：Fleming H. Revell，1961），二一四～二一七页。
注九一：有人认为以色列人要来到水边，是为了避过埃及在别处的要塞。在卡纳克的碑文中薛提一世确实谈到沿东边进入埃及的通道有要塞。我们晓得有一个是在Zilu（Thel）之北，另一个在苦海之南端，这一个似乎在十八王朝期间存在着；参考J Simons，GTT，二四八页。但是，对于这些我们知道仍不够，仍不足下结论说这些「要塞」（mktl）的地点在那里，其目的为何。而且，我们也怀疑，这样一个小堡垒，是否能够拦阻两百万人民之前进，或者他们是否有理由为此而绕道行走。