书一～十四
一、以色列的征服任务
在约但河边安营等候的以色列人所要进入的迦南地是实行城邦制度，没有中央政府，但有许多城邑，各有其王。要征服这地，就需一个个击败各城市。埃及是名义上的大封主，杜得模西士三世曾是摩西的头号敌人，也是埃及帝国的主要缔造者，他将迦南地区纳入埃及版图中，他的儿子是出埃及记的法老——亚门诺裴斯二世，继续严紧的控制，但他的儿子杜得模西士四世（Thutmose IV），是以色列在旷野时的法老，他娶了亚细亚的美坦尼王（注一）亚塔塔玛（Artatama）的公主为妻，他善于扩张外国势力，而对本身武力控制缺少兴趣。接着是他儿子亚门诺裴斯三世，当时的统治者，不注意控制外邦，对自己的国内较有兴趣。他常以征服之事来自夸，但大部份皆为空泛之谈，正如海斯所说的：「由于他疏懒忽略在亚细亚的省份，带来埃及北方帝国的崩溃。」（注二）特勒亚马拿书信说到迦南人为了对抗入侵者，曾向他求援，他却置之不理（注三）。迦南独立城邦遂成为以色列人征服的战利品。
但这并不是说以色列的任务很简单，卅九年前，探子的报导却是真实的，迦南人是强大的民族，他们的城墙巩固。他们经常彼此攻打，或抵御外患，使得他们的军队随时备战，又有优良的装备。他们的城邑可以抵御敌人几个月的围攻（注四）。这些城市也能联结对抗共同的敌人，就像他们后来有南方联盟（书十）及北方联盟（书十一）对抗约书亚一样。此外这里多山，过了耶利哥，以色列人就进入大部份崎岖的乡间，很难旅行和调军打战。
二、迦南进步的文化
迦南人在物质文明上是进步的。城市建得很好，房屋设计和结构都好，地板常铺着石或涂灰泥，已有排水系统，工人精于使用铜、铅和金。陶器在当时也是有名的精美，与外国也有频繁的贸易，其中包括埃及、米所波大米北部和塞浦路斯。在工业知识上，迦南人比以色列人更进步，因以色列人会有四十年的岁月，在旷野过游牧生活。文化上的悬殊，为以色列人埋伏了许多危险：这种危险，不久就产生可悲的结果。历史显示较低的文化常被进步的文化所吸收。在以后年月当中，以色列人并未被迦南人所吸收，但却受到极深的影响，假如这种影响只限于物质文明方面，甚至可能有好处，譬如陶器的制造、城市的建筑和农耕方法等；但是影响力若包括思想的方式和观念，特别是宗教信仰和风俗习惯时，那害处就大了。事实上有许多人，跟着敬拜迦南人的巴力（Baal），而不拜耶和华了，当时巴力被供奉为雨神和丰收之神，这是相当诱人的。迦南人必定劝他们新来的农耕邻居，说耕作的技巧不足以确保丰富的粮食，更重要的是要拜对了神祉才行。当地居民的劝告，对刚搬来此地，渴望丰收的以色列人，是很有影响力的。不用说，神就是为了避免这些危险，所以才命令杀死所有迦南人，或驱逐出境（民卅三51～56；申七1～5）。迦南人若被逐出就无法提出这样的劝告。假如以色列人顺从神就好了，可惜他们并不如此，而准予许多迦南人居留，所以以色列人深受他们的影响，结果失去神最重要的赐福（士二11～15）（注五）。
三、计划进攻
摩西夺取迦南的战略，一定是神所启示的，很清楚就是从东方进攻这地中央的部分，而将这地分割为南北两段，采取个别击破。我们可以假定摩西已与约书亚分享他的思想，所以当百姓预备过约但河时，这位新的首领已胸有成竹了。
（书二1～五12）
一、侦察耶利哥（书二1～24）
当约书亚考虑征服的任务时，他知道耶利哥是首要必争之地，这是坚强的城市，无法安然绕过，他们立刻要面对这个挑战。
他为了要更了解这城市，就派两个探子为一组去侦察，很可能他还记得卅九年前相似的战略，那时他自己扮演很重要的角色。这两人过约但河进城，受到妓女喇合（Rahab）的保护，她的房子在城墙边上（注六）。有人来寻查这两人时，她将他们藏在屋顶上的麻秆中，然后把追索的人，引入歧途。她相信耶利哥城会被以色列人攻下，就请求这两人回报她的恩惠，要保护她自己和家人的安全，他们答应她，然后又在她胁助之下，成功地逃回约书亚的营地。也许他们在耶利哥的使命很快就被发觉，而无法详细观察这城市，但是从喇合口中，他们知道城里的人很怕以色列人。因迦南人已听到他们战胜西宏和噩的消息，所以约书亚很受激励。
二、过约但河（书三～四）
探子回报后，次日早晨（注七），约书亚吩咐百姓移驻约但河岸，他们原来安营的（注八）什亭（Shittim）（注九），一定不在河岸，所以他们为了过河，首先是离开什亭来到约但河。春天是河水泛滥的季节（注十）。他们留在河岸三天，做最后的准备和指示。我们可以相信这三天之中，百姓一定在怀疑，所有以色列人怎能渡过面前的茫茫一片涌流，但他们马上就会知道了。
一切预备就绪时，抬约柜的祭司走向河流，百姓照神的吩咐，走在后头，相距约三千尺处（书三4）。这样做能让最多的人看见约柜，作为引导的记号。祭司的脚一踏入河，水就神奇地分开。向他们涌流的水「立起成垒」，好像被水坝拦住了一样，另一边的水继续向下流入死海，当中现出一大片干地，使百姓渡过。在百姓经过的这段时间，河水便在距此十五哩极远的上游亚当城停住（注十一），当百姓过河时，抬约柜的祭司站在河床中央，以约柜代表神，向每人见证神拦阻了河水，使他们可能过河。前一天在河边的怀疑，在这时只使得他们对神所表现的能力，更为赞佩。
为过河立了两个纪念碑，一个在约但河，一个在过河后百姓安营的吉甲（Gilgal）（书四1～24）。从各支派选出来的十二个人，各从约但河抬约柜的祭司所站之处，取一石头，带到安营的地方。接着约书亚又「另把十二块石头立在约但河中」像石柱一样，就立在十二块石头被拿走之处。这两个行动是在所有百姓过约但河之后，而在祭司抬约柜要到百姓那里以前。等到所有人离开了河道，河水就立刻再继续向下游流去，由于先前阻住了大量的河水，这时的流量比前更大。当所有的人都到吉甲时，约书亚在那儿用约但河带来的十二块石头，立第二个柱子。这两块石柱为要提醒将来的世代，神以神迹在约但河中开路，使他的子民能进入他们的应许之地。
三、在吉甲安营（书五1～12）
吉甲现在成为以色列人持续活动的中心，其确定的位置仍待考（注十二），但显然它是在约但河各位于约但河和那利哥之间（书四19）。从这里他们不久就攻下耶利哥和艾城。后来基遍人来到吉甲，求立和约（书九6），约书亚率兵从古甲上去帮助基遍人，对抗南方的联军（书十6～7）。他也从这里向北，与北方联军会战（书十一6～14），也在此第一次分配支派的产业（书十四6）。当军队在战场上时，百姓留在吉甲，以其为基地。
他们安营之后，发生三件重要的事，第一是所有男人都行了割礼（书五2～9）。因为现在活着的以色列人，是新生的一代，所以需要大规模行这个礼仪，显然在旷野飘流时生下的孩子，未受过割礼。然而神会命令他们遵守这礼仪，以此作为他的子民与其新邻邦分别的记号。因此他吩咐他们遵守，后来又说这也象征除去在埃及的羞耻（注十三）。
在吉甲发生的第二件事，是特别守逾越节（书五10）。这次可能是第三次守逾越节（注十四），至少自从在西乃山守节以后，圣经未提到守过节（民九1～5）。但如今已到达这地，所有男人都受了割礼，百姓想起也要遵守神所吩咐的逾越节，这次守逾越节的日子是在神指定的尼散月十四日。我们要知道，若按一年一度的逾越节来算（不管有没有守），从离开埃及至今刚好是第四十个年头了，刚好照着神在加低斯所宣布的惩罚，依照探于侦察迦南地的时间，一天抵一年。（民十四33～34）。在尼散月十日（书四19），神带他们过约但河，刚好及时预备十四日守节。甚至于泛滥的约但河水，也不能成为拦阻他们在新地守节的理由（注十五），出埃及至今刚好四十年（注十六）。
在吉甲第三件提到的事，是停止吗哪。早在旅行的第一年起，神就一直供应这种神奇的食物（出十六14～22）。这种特别的供应大约经过四十年，但过约但河进入应许之地后，他们不再需要它了。守逾越节后次日，百姓在地上找不到吗哪，他们吃现在已有的「那地的出产」。
（书五13～九27）
一、打败耶利哥城（书六13～27）
约书亚一进入这地，初步完成几件事之后，就开始专心军事征服的主要工作。探子偿察时已预告，第一个攻取的目标是耶利哥。这城市就在附近，假如不夺取，将一直是吉甲的威胁，我们也提过这里也是迦南地的要镇，是无论如何必经之地。
1．城市：一般认为旧约的耶利哥，就是耶斯苏丹（Tell es- Sultan），位于约但河之西五哩，死海之北七哩。这里的土丘覆盖七英亩之广，虽然由于侵蚀太厉害，我们无法确定约书亚所掳掠的城市有多大，但是，假如第五章所做的结论是正确的（注十七），约书亚所征服的城市就是肯扬小姐所说的那个城市，也就是约主前一五五○年被埃及人所夺的，那么，城的范围可能包括土的的大部份。意思是说其大小在当时是中等的，虽然比一些大城市还小，（例如，米吉多十四英亩，拉吉十八英亩，或特别大的夏琐两百英亩）。不论其大小如何，圣经常提到它（注十八），表示它在这地相当的重要。
肯扬小姐对这城市的城墙描写，是很有意义的（注十九）。城墙的形式，实际上使敌军无法直接进攻。来袭的敌军，首先会遇到十一尺高的石墩柱，在它后面，有一个从上向下作卅五度倾斜涂灰泥的内壁，一直连到主要的城墙，墙高垂直卅五尺以上。陡峭而滑溜的斜坡，使得任何有效的方法，或想放火烧墙，都无法击破城墙。要袭击城墙的敌军，很难爬上斜坡，用梯子攀登也很难找到理想的立足点。对于保护得这么好的城市，一般敌人采用的战略是围城，但是，以色列人假如要在几个月之内，占领全地，他们就没有时间围城。
2．征服：但是，神有不同的计谋夺取耶利哥，他用特别的方式，向约书亚启示（书五13～六5）。某日当约书亚在城附近，也许正考虑如何攻城的时候，遇见一位称为「雅巍军队的元帅」（注二十），告诉他这些计划，就是要有「兵丁」（注二一），由七个祭司引导，也要抬着约柜，每天绕城一次，共六天，到第七天要绕七次，绕第十三次快要结束时，祭司要吹角，百姓大声喊叫，如此城墙就会倒塌，军队可攻入。
他们照计划实施，被派每天绕城的人轮流执行，约柜在他们中央（注二二），共绕城十三次，当号角吹响，百姓呼喊的时候，城墙倒塌。再加上，当时耶利哥居民的心一定已更加恐惧，这下军队可以轻而易举地得到这个城市，喇合是在探子来访的时候，就见证他们已经很害怕了，而这时以色列人每天奇怪地绕城，更增加他们这种害怕的情绪。后来全城的人，除了喇合（注二三）及其家人之外都被杀，她的生命照探子的应许，得免于死。全城被火毁平。然而没有任何一个以色列人，可以因掳掠而致富，神为这城订了禁令，宣布将它「归献」（注二四）给神（书六17～18）。贵重的金属——金、银、铜和铁，归入耶和华的库中。约书亚进一步咒诅任何要重建议城的人，这件事在很久以后，亚哈王（King Ahab）在位时，才实际应验在伯特利人希伊勒（Hiel）身上（王上十六34）。
二、在艾城的胜败（书七1～八29）
1．战败：然而在那利哥的胜利，可能间接促成紧接着在艾城的惨败（书七1～26）。艾城是目前以色列人第二个攻取的目标。约书亚差派的侦察小组，不认为艾城是坚强的，很可能他们过份自信，因此只提议派「二、三千人」就可攻下此城。约书亚派较多的数目三千人去，但仍被艾城的人击败，当以色列人溃逃时，卅六人阵亡。
但是战败的主要原因，并不是以色列军太少，而是营中有罪恶。犹大支派的亚干（Achan）违背神的禁令犯罪，从耶利哥取了「归献」之物，就是为自己拿了巴比伦的衣服，两百舍客勒银子，和五十舍客勒的金条（注二五）。战败之后，神启示约书亚有人犯了这种罪，告诉他要追究罪犯的身份。这件事照办（注二六），亚干被指出来。他承认拿过东西，藏在自己的帐棚，这些东西从隐藏之处找出来，然后亚干、他的家人及所有他的产业都被石头击打，后来又烧掉，他们必须受惩罚，一方面因为这是严重地得罪神，另一方面也为了警告其他以色列人。
2．得胜：罪既已受惩，如今，以色列人就能征服艾城了（书八）。约书亚在夜间，派伏兵藏在艾城和附近伯特利之间的山谷。次日约书亚率另一支军队，在前面攻城，所采的战术与第一次战败时相似。但这次当艾城人出城反击，约书亚的军队就假装再次败退，然后伏兵出来，从后边攻打艾城军队。这时约书亚的军队向后转，敌人落入圈套。结果艾城居民中，所有一万二千（注二七）男人均被杀，王被挂起来，城市夷为瓦砾，这次神准许以色列人掳掠。我们也要注意，这次争战约书亚派了更多的军队，单单伏兵，就派了三万人（书八3）（注二八）。他和百姓一定学了两个功课：罪的代价和过分自信的错误。
3．位置：艾城正确的位置仍未确定，传统的位置是在耶特尔（et-Tell）（注二九），大约位于伯特利东南一哩半之处，是在一九三三至三五年之间由克劳瑟夫人（Mme. Judith Marquet-Krause）和一九六四年由可罗威（Joseph A. Calloway）所挖掘的。然而，他们的研究显示出，这个土丘，在主前二二○○年至一○○○年之间无人居住，因此不会是约书亚时代的城市。有人提出不同的解答（注三十），但最可能的答案就是，耶特尔不是正确的位置，有些事甚至支持这种解释。例如，有人说耶特尔距伯特利太远，而约书亚记十二章九节（比较书七2）说艾城靠近（mitsad）伯特利」；此外，耶特尔也是相当广的土丘，但约书亚的侦察小组描述艾城居民很少（注三一）。也许将来的挖掘，会有更多的发现。至少我们晓得艾城在伯特利附近，而伯特利显然位于耶利哥西北约十四哩处，（但是一般认为伯特利就是百丁一Tell Beitin，这种说法正受到怀疑）。这是那时约书亚军队战争行军的大概距离。
4．伯特利：这里并未指出伯特利在约书亚时被征服（注三－），伯特利王曾注明为约书亚军队所杀（书十二16），但无直接攻城的记载。可能是因为在艾城战败时，伯特利也失势了。他们若参加艾城军队，协助抗敌，这是合理的，因为他们可能预料，敌人下一个目标就是伯特利，在约书亚记八章17节明说他们的确参战。虽然记载中只提到艾城的统治者，但是很可能伯特利王在这时阵亡（书八23～29）。约书亚在第二次攻城时，派出这么多的军队，其都份原因，可能是他预料伯特利将加入艾城军队。
三、在示剑的礼拜（书八30～35；申廿七1～26）
约书亚既已控制了耶利哥、艾城和伯特利，就照神的吩咐，带百姓向北，到示剑再签订神的约（申廿七1～26）。其目的在于生动地重绘四十年前在西乃发生的事，那时他们正式接受立约（出廿四4～8）（注三三）。百姓如今已实际进入这地，光阴荏苒，现在活着的是新的一代，这时需要人提醒他们神的要求，并更新人民的承诺。在以巴路山脚示剑附近（注三四），约书亚筑坛，祭司献上燔祭和平安祭。约书亚在事先预备的石头上，写下「摩西所写的律法」（书八32）（注三五），必然是代表神的律法在百姓中间。然后一半的支派留在以巴路山附近，一半面向基利心山前进，当约书亚宣读律法上的祝福和咒诅时，各边百姓都严肃地应答。约书亚的旁边就是代表神同在的约柜。这礼拜想来必让百姓（注三六）难以忘怀，在日后能存着极深的印象。
有关于以色列征服北部中央地区的情况，是件有趣的事，但我们所知甚少。这地区以示剑为主要城邑（创十二6；卅三18～20）。圣经记载说到以色列人显然毫无困难，可以向北移到这里。但并未说明这情形的原因。示剑在艾城之北距离卅哩以上，其百姓不会因为南方许多城市失守，就自认已在以色列统治之下。最可能的解释是，以色列人在艾城倒塌之后，就早早地向北进军，征服这地区。有几件事支持这种说法。第一是叙述以色列——基利心的礼拜（书八30），开始的字是「那时」（then是’az，而不是普通的连接词waw），暗示这中间可能有一段时间，就是这地区的征服。第二是约书亚记十一章19节说到除了基遍之外（书九），没有城市与以色列人讲和，意思就是示剑必是争战夺来的。第三是约书亚记十二章17、18、24节列出示剑地区，被约书亚军队所杀诸王，可能就是在这段时间中被杀的。我们应该知道，圣经的记载，对于全部征服中的许多细节，并没清楚说明。
四、求和（书九）
以色列人一回到吉甲，在巴勒斯坦中部，有另一群重要的人民，出乎意外地来求和。这些是希未人（Hivites）（注三七），代表着在耶路撒冷西北几哩的四个城市：基遍、西非拉（Chephirah）、别罗（Beeroth）和基列耶琳（Kirjath-jearim），称为基遍的城邦（Gibeonite
tetrapolis）。先前以色列人战胜的消息已传遍这地（书九1），所以这些人认为求和是上策。他们怀疑主战的以色列人，若知道他们是当地的人，是否会接受求和，于是想出诡计，穿旧衣服，带发霉的饼，装作从远方旅行来的样子，求以色列与他们立和约，和约订立了，但这不合神的指示（出廿三32；卅四12；申七2），因为他们「并没有求问雅巍」（书九14）（注三八）。虽然以色列人是被骗，但仍有责任守约。当三天后诡计揭发时，约书亚和长老仍守约（因约已成定居，比较撒下廿一1～19），却也强迫基遍人「为全会众作了劈柴挑水的人」（书九21）。虽然他们不能托辞没犯罪，然而这事对以色列也有好的一面，事实上以色列因此而更进一步获权控制中部地区，而自己没费一兵一卒。
（书十～十二）
这时以色列人已成功将这地切为明显的两半。耶利哥、艾、伯特利、别罗、基遍、西非拉和基列耶林，形成一条连续而略弯曲的线，横过巴勒斯坦中南部。我们也注意到，事实上以色列人已经能在示剑平安地召集会众，这就表示他们也控制了中北部地区。一般的战略已发生功效，如今南北分割，只要个别击破就可以了。
一、打败南方联盟（书十1～11）
与希未人四城邦立约之后，就立即与南方接触，在四个立约的城市中，以基遍为最强（书十2）（注三九）。耶路撒冷王一知道基遍结盟的消息，就开始组织对抗的联盟，四个领导的城邦加入：希伯仑、耶末（Jarmuth）、拉吉和伊矶伦（注四十）。这些联军一起开始对抗以色列，就首先攻击基遍，显然是为了强迫它退出与以色列的新联盟。基遍人立刻到吉甲，向约书亚求援，约书亚带兵，急行军连夜赶到廿四哩外的基遍。他出奇不意地攻击敌军，溃败他们，而穷追不舍，直到西边靠近伯和仑（Beth-horon）的高地（注四一）。靠近伯和仑时，逃兵向南转，显然是要回到自己的城市（注四二），在路上遭遇一场雅巍所降石头一样的暴风雨（可能是冰雹），因此被打死的，比被以色列人杀死的还多。五王在一起，终于来到亚西加（Azekah）（注四三）和玛基大（Makkedah）附近，藏在洞里。
以色列追兵在洞里找到这些王，但是经过时，只用石头封住洞口，继续追赶逃走的军队，约书亚要在敌军安然逃回他们的园墙城邑之前，抓住杀死他们，结果他们大部份都被杀了（书十18～20），他又回头注意这些被囚在洞中的王，当他要杀五王时，命令军长用脚，踏在他们的颈项上，他一定认为这样做，有助于他们对未来争战的信心。然后，约书亚将五王尸体，挂在树上示众，直到晚上（书十21～27）。
二、延长的一天（书十12～14）
在当天较早的时候，约书亚站在基遍附近居高临下的高地上，可看到敌军跑得比他疲乏的军队快，就喊出一句像诗一样的呼求，引起许多争论。他说：「日头啊！你要停在基遍，月亮啊！你要止在亚雅仑谷（Ajalon）」（12节）（注四四）。这句话以及下面的描述，传统上认为，意思就是这一天神奇地加长了。但有许多学者，包括保守派的，都不以为然。有几位认为约书亚只是呼求神加力量给他自己和军队。另一些人认为神迹是由于光的折射而发生，因此，看起来虽然像一天增长了一点，但是太阳和地球的关系位置并未改变。还有另一些人认为可能约书亚只求能从炎炎正午的太阳下稍得解脱，所以神就使云遮天，降下风雨（注四五）。
但是，我们仍要保留传统的看法，因为其他的解释，无法与经文的文字取得协调。虽然动词dun（在约书亚的呼求中，译为「停住」），其基本意思是「静止」，因此可能指其他方式的静止，不是动作的延缓（注四六）。而且在句子中也用了两次‘amadh这个动词（13节），它确实是指行动的改变。并且十三节结束是说［不急速下降」，在此「急速」（’uz）这个字，也是指动作，而「下降」（labho’），平常用于指日落。进而言之，十四节说这一天是历史上特别的一天，暗示说一件重要的神迹发生了，就是使正常的一天延长时间。所延长的时间，我们也可估计出来。因为约书亚呼求时是正午，圣经上说，太阳不落下「约有一日之久」（keyom tamim），可能就是下午到落日的时间，比正常时间加一倍，换句话说，就是白天一天的时间，是正常时间的一又二分之一倍（注四七）。
约书亚要这天加长，是有好的理由。这五王带兵出坚固的城墙，来到野外与以色列人打仗，可能他们认为耶利哥与艾城的城墙，既不能守住城，也许最好试一试新方法，但这使得他们失去最好的防卫，约书亚知道这点，他要尽力拦阻他们同到城墙里去。当时敌军逃得快，他自己的军队疲乏，因此需要更多时间才能赶上他们，所以为了不使他们回去，就需要得到比平常更长的白天。因此，他求神赐下额外的时间，神就赐下，恩允他仆人可贵的信心。
三、征服南方城市（书十28～43）
这场苦战获胜之后，约书亚进军要征服所有南部地区的城市，他早在征服巴勒斯坦中都之后，就计划要这样做，而今是最有利的机会，主要城市的敌军多半消灭了。
第一个攻击的目标是玛基大，其次是立拿（Libnah），两地都在诸王被杀的洞附近（注四八），两城都轻易被拿下，其王和许多百姓均被杀，但城市本身似乎没受到大多实质上的损害（注四九）。后来在南方所有战役都是这样的类型。然后约书亚向南前进，到联盟的三城：拉吉、伊矶伦和希伯仑。另一个城市耶末，当约书亚夺取玛基大时，就在附近，却未提到那儿有战争，也许因为这城市太近了，其王和其他一些人被杀之后，并未全力以战，就投降了，所以未有记载。拉吉（注五十）在亚西加西南约十哩处，可能是三城之中最强而首先遭受攻击的城市，它在第二天战争中就被攻下了，百姓被杀，正如在玛基大和立拿一样，虽然他们的王已经在玛基大附近的洞中被处死了。当以色列进军时，基色王（注五一）为了某些理由，自觉对拉吉有义务（虽然基色是在拉吉之北廿哩处），带兵来援助拉吉。终于在战争中，王和百姓都在约书亚面前被歼灭。那时约书亚可以转向基色进攻，但他没有，可能因为它远在路线以外。他就转向伊矶伦（注五二），这是南方三联盟城市中最西边的城，然后攻最东边的城希伯仑（注五三）。两城都失陷且遭受和拉吉一样的处置。在这些早期而重大的征战之后，约书亚继续向南方，征服这地所有南半部。他的军队，甚至到过加低斯巴尼亚，以色列人在旷野飘流时，曾在那儿渡过很长一段时间。底璧（注五四）可能是在南方所得到最重要的战利品了。最后约书亚回到基遍，那是他整个战役的起点。
在这次长期战争中一定经过了几个月，他们走过很长的距离，夺取许多城市，当然，假若这些城市不是比较容易攻下，那就得花更长的时间了，事实上，若是那样，约书亚可能就得发动好几次战役。他能够在一次大的战役中，一举征服整个地区，表示许多城市的确未经长期围攻，就投降了。使他们没什么抵抗的主要原因，当然是因为当地居民，心中已被惊吓所抓住并消化。他们听到过以色列人的胜利；首先是当他们还在约但河那边时，其次是渡河后，在耶利哥和艾城，如今战胜五个联盟的王。他们也记得有一天神奇延长，以及奇特的暴风雨，杀死许多联军的军队。能够行这些奇事的神，一定是很伟大的！与他对抗必是徒然无益！他们既这么想，就赶快求和，因此约书亚能在这一次辉煌的战役中，席卷全地。
但有一个主要城市未被攻下，那是属于五军联盟的耶路撒冷（注五五）。当约书亚的军队向南追赶溃逃的敌军时，它不在经过的路上，也许他的军队在归途中，由于疲乏，而不敢尝试这艰难的任务。它一直保持像一个小孤岛，未归入以色列的领域，直到很久以后大卫才夺下了它，甚至建都于此（注五六）。
四、打败北方联盟（书十一）
约书亚征服南方的战讯，传到北方夏琐的强王耶宾耳中。夏琐（注五七）是北方大城，该城的统治者，很自动地成为领袖。耶宾害怕他的区域也会受到类似的攻击，于是组织联军。他显然计划要比南方联盟做得更好，就召集更多的军队。他所召聚的王列出来，代表整个巴勒斯坦北部：夏琐以北的山地、「基尼烈」（Chinneroth）南边的平原（注五八）、「低地」（可能是以实德伦谷地）、西边一直到多珥（注五九），而且特别提到三个城市，玛顿（Madon）、伸仑（Shimron）和押煞（Achshaph）（注六十）。聚集的人包括有迦南人、亚摩利人、赫人、比利洗人（Perizzites）、耶布斯人和希未人。集合地点在米伦（Merom）（注六一）水边，人数多如「海边的沙」（书十一4）。
神指示约书亚带着能征善战的军队，向北方与强大的敌军战争，他立刻进攻。在那里的成就，也许可说是令人惊奇的，神在这个行动中，使用他少数的军队，大获全胜，击败且追逐强大的敌军到西边。约书亚在胜利中，「夺了这些王的一切城邑………用刀击杀他们」（书十一12）。然后他自己回到夏琐焚城，但是并未烧毁其他的城市。在第五章我们已提过大部份城市都幸免了，当然将来对以色列人有用，但是，显然约书亚认为焚烧夏琐，有心战价值。人民不得不认识一件事，就是假如强大的夏琐都难幸免，那么任何城市，只要以色列人愿意，都可焚烧。
这些事表明约书亚完全征服北方，正如南方一样。事实上，耶宾组成联盟对抗以色列，有助于约书亚的全面征服，就像在南方联盟也是如此。假如约书亚不能在一次主要的攻击，打败北方的势力，那么个别击破这些城市，就得用更长的时间。看来北方的战役，似乎比南方花更短的时间。
五、征服过程的摘要
以色列人整个征服的摘要，记载在约书亚记十一章16至23节，约书亚得胜之地，包括从最南端「上西珥的哈拉山（Halak）」（注六二），直到最北端「黑门山下利巴嫩（Lebanon）平原」。唯一讲和而未被攻击的人民，是基遍四城邦的希未人。圣经明说被杀的人当中，也有可怕的巨人亚纳族（Anakim），许多年前探子曾特别提到他们（民十三33）。被杀之王的总数有卅一人，他们的城名列于约书亚记十二章10至24节。
意思是说，当约书亚从北方战役回到吉甲时，这地的主要武力已被消灭。包括的地区，在约但河东边，南自亚嫩河，北至黑门山；约但河西边，则南自死海，北也到黑门山。他们征服诸城，无数的百姓和王被杀。圣经无记载说，约书亚在这些城市留下守军（可能由于人员不够留守）；但是，这些城市的守卫力量，已被消除了，因此约书亚有理由相信，实际上各支派要分别占领，不是难事。
有一个重要的地区逃过约书亚的势力，那是地中海岸（书十三1～6）。但甚至在那里，也提到迦萨曾因约书亚，而受某些影响（书十41），而且更北的多珥王，也是北方联盟中被杀的一王（书十二23）。然而，大部份海岸地区仍为未得之地，因为战争多半只发生在内陆地区。约书亚一定以为各支派要占据时（注六三），一定能够征服自己的那一部份。（但这件事，直到多年后的大卫时，才实现）。
（书十三～廿二）
在各支派能开始占领以前，需要先分派所得之地。因为他们既然马上就要开始占领，聪明的办法，是趁着从主要战役所获得的心理上和物质上的利益犹存时，尽快分配所得之地。这就是约书亚一回到仍在吉甲安营的百姓中时，所做的事。在百姓仍在约但河东时，已经指示了分配的方法，那就是用抽签的方法，由神决定，而不是人决定（民廿六55～56；卅三54）。
一、约但河东边的分配（书十三）
流便、迦得和玛拿西半支派已经得到他们所分配的部分，摩西在过约但河之前，已监督过这件事（民卅二1～42；申三13～17；书十三8～33）。他们所分派的地，从亚嫩河向北直到黑门山，但是在雅姆克河以北到底占多少地方，仍无法确定（注六四）。分配在南部的流便、以及中部的迦得之间，其分界线很清楚，是从死海的北端向东划线。但是迦得和北都玛拿西半支派之间的界线，却不清楚。主要的分界当然在雅博河，因为这条河是西安的北方疆界，而西安的王国被迦得和流便所瓜分（书十三27）。但是越过雅博河，向北似乎有两条延伸线，一条靠近约但河东岸，向北直到加利利海（书十三27），另一条靠近沙漠，向北至少到基列的拉末（Ramoth-gilead）（书十三24～28；廿8）
二、犹大、以法莲和玛拿西的分配（书十四～十七11）
当他们预备好要分配约但河西边的土地时，约书亚之外的另一位长者迦勒，中断了这件事的进行，提出一个不平凡的请求（书十四6～15）。他请求个人能得希伯仑为业，当约书亚、迦勒和其他探子，在多年前巡视这地时，曾在这里发现巨大的亚纳族人。约书亚在南方战役中，曾消灭这些人的武力，但显然仍有一些人馀留下来，而迦勒要完全歼灭他们。他提醒约书亚，摩西曾应许给他这地方（比较申一36）。迦勒这时已八十五岁了，这个年纪的人，通常都盼望轻省的工作，但迦勒要求困难的任务。约书亚一定一直很佩服他亲密的朋友，就答应他所求的。迦勒立即动身从事这个挑战性的工作，而且的确从分配给他的地赶走亚纳族人（书十五13～19）。
犹大支派，也是迦勒所属的支派，首先按规矩接受分配的土地，也包括迦勒已得之地，领域很广（书十五1～12）。它的东界是死海；西到地中海；南界从死海向南弯曲，因此包括加低斯巴尼亚；北界不规则地从死海北端向西一直到地中海，刚好经过耶路撒冷的南部边缘。在约书亚记十五章20至63节，列出许多主要的城名。
下一个签是为以法莲抽的，这也是约书亚所属的支派（书十六1～10）。犹大和以法莲一直到被掳以前，都是最有影响力的支派（注六五）。在所罗门统治之后，两支派各成为南北王国的带领者（注六六）。以法莲所得之地，比犹大小，位于犹大北边，而在两者之间，留一块地给便雅悯。第三个签是为玛拿西剩馀的半支派（书十七1～11）（注六七）。这部分与以法莲的北界相连，也像犹大和以法莲一样，从约但河延伸到地中海。因此两个约瑟支派就位于这地中央，彼此相邻。玛拿西的北部疆界，是以斯德伦谷的南部边缘。
三、分配工作暂停（书十七12～十八9）
这时候分配暂停，百姓在为其馀七个支派抽签之前，由于某种原因，从古甲移营到示罗（Shiloh），他们在这里建造会幕，以后许多年会幕都在示罗（书十八1）。约书亚作战期间，会幕一直在吉甲，大约有六、七年（注六八）。现在他们移进所征服之地，把会幕设立在一个刚刚分配给以法莲的城市。
暂停的理由，当然是由于百姓希望尽快把会幕搬到一个持久不变的地点，当以法莲的领域分配完毕，他们就可能实现这件事，而示罗也包括在其领域之内（注六九）。但是，在约书亚的战役所得之益未消失之前，分配工作原应避免不必要的迟延，所以分配中断一定也有其他的理由。
这段经文提供一个理由：其馀的支派，忽然没有兴趣去接管自己的那一部份。这种态度的转变，是由于以法莲和玛拿西对他们所分配的，提出抗议而引起（注七十）。这两个支派埋怨他们的土地太小，特别是包括很大的林区（注七一），而且住在那儿的迦南人，也很难驱逐（书十七12～18）。约书亚智慧地告诉他们，应该伐木和驱逐迦南人，来解决问题；不论迦南人是否太强，这些事情，当然是不待人说就应该做的。但是，即使他们的抗议错误，明显地仍会影响其他的支派，这些人都在犹豫是否要接受所分配的，也许他们想，占据土地既然那么困难，倒不如仍维持习惯了的游牧生活。约书亚显然发现问题严重，决定给各支派有思考的时间，同时全部移到示罗附近。
不过，当百姓住在示罗时，约书亚不久就下令，重新推行和促成分配的程序（书十八2～9）。他指示剩下的七支派各派三位代表，组队去视勘还未分配的土地，然后跟据他们带同来的描述分配。这些地图，可以指出丛林的位置、土壤的性质和迦南人口密度的分布状况，有助于合适地划分土地，而且，也让百姓先知道，他们会遇到什么。如所吩咐的，他们仍以抽签指示的方式，决定那个支派得那块地。他们执行约书亚的吩咐，又开始分配土地了。
四、剩馀七支派的分配（书十八10～十九51）
现在便雅悯首先接受分配（书十八10～28），所得甚小，紧夹于南边广大的犹大地和北边重要的约瑟支派之间，从约但河内地中海延伸至半途，它包括了重要的城市——耶利哥和耶路撒冷。
其次分配的是西缅，这次所得的，不是土地，而只是在犹大广大领域内的城市，经上列名了十七个城市（书十九1～9），也包括它们附近小的人口中心（注七二），改变分配方式的一个理由，是犹大所得的地超过所需（书十九9）。另一个理由是，西缅那时是最小的支派，根据第二次核计人数，只有二万二千二百人（民廿六14）（注七三），所以比其他支派更合适于比较小块的土地。第三个理由，也是最重要的，由于其祖先西缅和利未，受雅各「祝福」时，曾预言要被分散在以色列中（注七四），这是由于多年前这两兄弟曾太卤莽，联合阴谋残杀示剑居民的结果（注七五）。
其次是西布伦接受分配（书十九10～16），跟着才是以萨迦（书十九17～23），两支派的领域都小，大约与便雅悯一样大小，而大部份为以斯德伦各地的肥沃平地。但是这地区迦南人很强，驱逐他们需要很大的勇气，经过许多年的时间，两支派均未成功。西布伦紧邻于以萨迦的西北边界。
第五是亚设，所得又是较大之地（书十九24～31），沿地中海，南从玛拿西，北至以色列的边界。第六分配给拿弗他利，是北方最后的支派（书十九32～39）。也是较大之地，在亚设旁边，从北向南延伸，与亚设分割北部地区，其南部与西布伦和以萨迦为界。
最后接受分配的支派是但，其地又在南方（书十九40～48）。这里也是小块地方，被挤在犹大和以法莲之间，正如其东边的便雅悯一样。在这块地区列出有十八个城市，表示以前人口稠密，也会增加他们占领的困难（注七六）。因为但是人数较多的支派（注七七），也由于占领的困难，所以许多但人未得神允许，很快地移民（注七八）。他们向北到利善城（Laish），然后改城名为但（书十九47；士十八）
五、幸免的战争（书廿二1～34）
当流便、迦得和玛拿西半支派，回家的时候，险些发生惨战。依照摩西七年前的指示（民卅二16～32），这些人有信心，仍留营在约但河西，直到完全征服而且分配了土地，此时才合理地同到自己被分配的地方。在半路上，他们建造记念性的祭坛在约但河。对其他支派的人来说，觉得这个行动很奇怪，以为这个祭坛是建来作献祭的地方，以代替示罗的祭坛，其他支流就坚决抗议，害怕由于这种似乎是公然违抗神的举动，会使所有支派受惩罚（注七九）。但是，其他支派在开始讨伐外约但的支派以前，很有智慧地先派大祭司以利亚撒的儿子非尼哈和十个同伴去，好让这些犯罪者有解释自己行动的机会。外约但的支派解释这个祭坛，根本不是建来献祭用的，而是当作记念性的东西。这些东方的支派，以约但河和其他支派分隔，他们不顾意以后的世代，认为自己不是以色列的一部份，约但河以西的才是，因此他们相信这个记念性的祭坛，多少有些帮助。非尼哈和他小组的委员们对于这个答案很满意，就带回消息以解除西都支派受困扰的人心。
一、政府组织
定居在这地之后，以色列十二支派只有最少的政府组织，没有王，也没有中央统治集团。每个支派各自独立生活，而支派本身亦无中央统治集团。几乎在任何阶层都没有人民必须服从的官员。
但这种情形却是依照神的计划，神要他的百姓，直接向神服从，他是他们的统治者，假如他们照他的指示生活，就不需要许多属世的官员。他已赐给他们启示的律法，因此他们应知道他的要求是什么。假如他们遵守这些，就能一起生活得有意义而和平。他们也可免去支持人类组织的费用。最重要的是因为他们如此做讨神喜悦，所以神会使他们在地上的生活繁荣。
当然需要某些管理来处理琐碎的事，这个主要由选上的长老所组成。这些人在地方社区之上拥有裁判权，自出埃及时代起，长老就负起责任（出三16～18；十九7；廿四9；民十一16～17），这个职位仍然继续。圣经上说他们负责审判杀人犯（申十九12）、侦讯、调查（申廿一2）、听审家庭问题（申廿一18以下）、解决婚姻纠纷（申廿二15；廿五7），并且在城门口处理争执案件（得四2）。
也有法庭，包括许多地方法院和一个最高法院。每一个社区都有自己当地法庭的「审判官和官长」，这些人坐在城门口（申十六18），显然是分担长老处理的案件（注八十）。当这些案件，地方法庭「太难」处理时，可以送到最高法庭（申十七8以下）。这个法庭是在示罗的中央圣所，由祭司和义务审判官组成。审判官负责调查（申十九18）；祭司负责法律顾问。法庭判决时，最少需要有两个见证人（申十九15）。假如证明见证是假的，见证人所受的惩罚，和被告者罪名成立时所受的一样（申十九l6～19）。惩罚要马上执行，不可迟延（民十五36；申廿二18），有时就在审判官面前执行刑罚（申廿五2以下）。有时甚至由官长本身执行（申廿二18）。假如被判用石头打死，需要许多人协助（民十五36；申廿二21），而见证人要投第一块石头（申十三9）。
二、中央圣所
为了符合神权政治，即以神为主要统治者的观念，在各支派中间促使统一的主要工具，是示罗的中央圣所——会幕。正如在旷野一样，会幕代表神与他的百姓同在。这个宗教中心，是为了各支派的所有人民，没有任何支派受优待在其他支派之上。虽然会慕位于以法莲中间，但是并未享受比亚设支派、流便支派或其他远方的支派更高的特权。所有的人都可以来到这里，而且为了表明其信仰，在节期时，规定要来这里。
会幕是祭的地方，祭司和利未人照律法所规定的献祭和礼仪，在此事奉。每天要献祭，安息日献得较多，而节期时献更多。所有献祭都要在会幕举行，除非是最特别的宗教场合（注八一），否则不准有私人祭坛。规定每年要庆祝的节期，也是在会幕举行，各支派所有男丁，每年至少要来示罗参加三次节期庆典（申十六16）。
十二支派的这种情况，是以中央宗教圣所来联合他们，这与后来在希腊和义大利的同盟也很类似。希腊称这种同盟为近磷同盟会议（amphictyonies）（注八二）。比较有名的两个，是特耳菲同盟（Delphic League）和伏徒那（Voltumna）的以斯都斯甘同盟（Estuscan League），两者都是由十二个城邦组成的。大多数的同盟包括六个或十二个城邦。没有中央政府来约束这些参与的城邦，就像以色列一样，只有中央宗教圣所。然而一般来说，每个城邦都比以色列各支派更自治，而且他们在中央圣殿敬拜神（或众神）的观念，与以色列信仰雅巍有极大的不同。
三、祭司和利未人
神在以色列所制定的崇拜方式中，宗教人员是很重要的，有一支派完全奉献给神供职神职人员，也就是利未支派（注八三）。这个支派，被神当作代表第一个逾越节晚上幸免于难的首生男丁，因此特别归属于神（注八四）（出十三1～5；民三40～51）。在征服时代，利未人从年龄一个月以上的男口共有二万三千人（注八五）。而他们当中亚伦的后裔，被宣布为祭司（注八六）。这个接续的家族中的长子被指派为大祭司（注八七）。祭司和利未人，负责会幕的礼仪。祭司献祭，利未人协助。到大卫时代，因有太多祭司和利未人，所以分成廿四班（代上廿四1～31），每班轮流负责一周。在士师时代，至少在利未人当中，已有类似的分班制，因为甚至在那时候，就已有太多利未人而无法同时事奉（注八八）。
1．利未人的城市：祭司和利未人在家时，住在特别指定的城市，那不是分配给支派的土地，因为他们既负责宗教上的服事，就失去支派的意义。（书十三14；廿一1～8）。这些特别的城市均衡分配在各支派之间，平均每支派有四个，总共四十八个（民卅五1～8；书廿一1～41）（注八九）。在这四十八个中间，有六个定为「逃城」，也是平均分布（注九十）。任何误杀人者，可以逃到这些城里，接受住在那里的祭司和利未人之保护，直到判定他是有罪或无辜时（民卅五9～28；书廿1～9）。假如被判无辜，他就可以安然留在这城市，以免于报血仇者的杀害，一直到现任大祭司死时，大祭司死后他可回到自己的家乡，显然在那里仍是安全的。
2．教导：因为祭司和利未人，一年中大部份的时间住在自己的城市，而不是会幕，也因为他们接受人民十分之一奉献的供给（民十八20～28），使他们不必做劳工，而有时间发挥另一项重要的宗教功能，那就是教导百姓摩西的津法。摩尔接受了律法而且写下来。两块刻有十诫的法版，放在约柜里面（出廿五16、21；申十1～5），整个律法的书，也一定保存在会幕里面或附近，这些律法说明以色列人与耶和华立约的关系，也包含百姓要在生活上遵守的民法和宗教规条。神施恩启示这些重要的信息，但需要传遍全地，百姓才知道遵守。需要有人作为教师来教导，这些人就是祭司和利未人。神吩咐他们满足这个需要（利十11；申卅三10），也给他们时间和机会来完成。
[ 图七 利未支派的城 ]
3．乌陵（Urim）和土明（Thummin）：除了已启示而记载下的律法之外，神也给祭司和利未人有特别的方法，可以从神接受进一步的信息。这就是乌陵和土明，显然是物件组成的（可能是两件），可以放在大祭司所穿以弗得前面，袋形（注九一）麻制的「胸牌」里面（出廿八30；利八8；民廿七21；申卅三8；撒上廿八6；拉二63）。经上并没有说明，神要启示时，实际是怎样使用这些东西（注九二）
。但是，不管如何使用，乌陵和土明的确是神用来使人知道他旨意的方法，但是也许只限于传达「是」或「不是」的答案（注九三）。他们发问时，神就籍此答覆。只有大祭司能使用这种东西，这种限制能保护它们不作不当之用。
使用这种方法有好的理由。虽然律法指示以色列人生活的许多方面，但它并不是也不能引导所有方面。偶而会有一些重要问题发生，不管是有关全国性（注九四）或地方性的，律法并没有答案，因此就需要某种方法，使人能够直接从神得启示，特别是在以色列神权政治的政府形态之下更需如此。关于重要的抉择，需要能够从神——就是他们的王，得到指示。至于地方性的问题，可以由当地的祭司和利未人处理，他们假如认为问题特别重要，就带来求问大祭司。上帝也可能不作答覆。扫罗求问印将与非利士人最后决战的问题，神拒绝回答（撒上廿八6）。意思就是关于求间乌陵、土明之事，神有完全的主权。他不必因为人间了一个问题，就非要启示不可。但乌陵、土明至少也是神给他的百姓，用来提出问题的方法，并且，神可能回答，而独特地扮演他的子民之君王的角色。
四、献祭
律法规定在会幕要献五种祭。每一种都表示特别的信仰真理。有些是为全体百姓经常要献的，有些则是个人偶而为自己献的。
1．燔祭（利一5～17；六8～13）：燔祭象征完全奉献生命给神，要全部在祭坛上烧尽。这是重要的经常为全体百姓献的祭，也可以是个人为自己献的祭。若为集体献的祭，每天早晚要献一只羊羔，安息日两只，节期更多（出廿九38～46；民廿八3～廿九39）。个人献祭，可买羊羔、山羊、牛犊或公羊来献，这举动代表奉献给神。某些情况或场合需要献：按立祭司时（出廿九15；利九12）；当女人洁净后（利十二6～8）；大麻疯者洁净后（利十四19）；当礼仪上的不洁除去时（利十五14～15、30）；拿细耳人的愿被破坏时（民六11、14）。
2．素祭（利二1～16；六14～23）：素祭代表奉献自己所有物质财产给神，与其他的祭不同之处，在于不带血，不包括任何动物，而是奉献谷类，可以做成不同的形式来献，但一定会和油、乳香与盐一起献。素祭经常随伴着燔祭，也要全被烧尽。可能是由个人带来的，就像燔祭一样，若是个人带来献的，那么祭司只取一把带来的谷类烧掉，而保留其馀作会幕内之用。每一次素祭，常随伴着酒为奠祭。最常献的是燔祭、素祭和奠祭。
3．赎罪祭（利四1～35；六24～30）：赎罪祭是用来赎误犯之罪（注九五）。为集体的赎罪祭经常在规定的节期要献。个人在任何时候，都可来献赎罪祭，为自己赎罪。规定献的动物不同，以奉献者生活状况（地位较高者献比较贵重的动物）、和触犯的性质来决定。所规定最贵重的动物是公牛犊，至少也可献斑鸠或小鸽子，甚至在最穷的情况之下，也可用「细面伊法十分之一」代替。
4．赎愆祭（利五1～六7；七1～7）：赎愆祭是为了与赎罪祭一样的目的而献的，唯一下同是赎愆祭为了赎某一些特定的罪；赎罪祭比较着重个人是罪人这一方面而献。圣经列出某些需要献愆祭的罪（利五15、17；六1以下；十四12；十九20～22；民六12），通常这些要加上赔偿金给被触犯的人。规定的动物一般是公羊。这种祭永远是为个人献的，而不会为集体献。
5．平安祭（利三1～17；七11～34；十九5～8；廿二21～25）：平安祭有三种形式，感恩祭是当一个人得到特别的福份时所献的；誓愿祭是为了还愿；甘心祭只是为了表示自己对神的爱心。为全体献的平安祭习惯上都在节期时献（撒上十一15；撒下六17），以及规定在五旬节献（利廿三19）。个别献的平安祭，出于个人的心愿，可以任意带不同的动物来，主要的特点，是要吃被杀动物的一部份肉，代表神与献祭者的团契。
五、三个大节期
以色列人的日历，订出每年的三个大节期。每个男丁都要到示罗过这些节期。
1．逾越节和无酵节（Feast of Unleavened Bread）（出十二1～十三10；申十六1～8）：这个双重节期是宗教年（Religious year）当中第一个，也是最重要的节日，开始于尼散月十四日（宗教年的正月，即三、四月间），守逾越节要照规定用餐，记念在埃及第一个逾越节，接着七天是无酵节，因为要吃无酵饼而定名。在逾越节那一天，有一个主要的特点，和第一个逾越节一样，就是要杀四天前所挑选出来的一只无瑕疵的羊羔。接着七天，每天要献许多祭，第一天和第七天休息，给百姓守严肃会。
2．七七节（Feast of Weeks）（出廿三16；利廿三15～22；民廿八26～31；申十六9～12）：这个节日是在小麦收割结束时（所以有时称为收割节——Feast of Harvest，出廿三16），那时献上从刚收成的麦作成的第一批饼（所以又称初熟节——Feast of First Fruits，利廿三17）；而且刚好是逾越节后五十天（因此有时称五旬节——Feast of Pentecost，利廿三15～16；申十六9）。只要守节一天，不准工作，要献不同的祭物，包括献两块从初熟的麦烤成的饼。
3．住棚节（Feast of Tabernacles）（出廿三16；利廿三34～43；申十六13～15）：这节期共一周，在这期间参加守节的人，要住在搭棚或帐蓬里，记念以色列人离开埃及之后，在旷野的生活方式。节期从提斯利（Tishri）十五日开始，这是第七月（即九、十月间），刚好是收割季节的结束时（因此有时称为收藏节，出卅四22）。这周当中每天要献很多动物，共有七十一只牛犊，十五只公羊，一百零五只公羊羔和八只山羊，比任何其他节期献得多。
六、其他宗教节日
除了这三个大节期之外，也要守其他的宗教节日。
1．安息日（Sabbath）（出廿8～11；民廿八9～10；申五12～15）：最早也是最常守的是安息日，都在每一周第七天，是按照神创造天地那一周，第七天安息，也是为了提醒以色列人，神将他们从埃及拯救出来。那天不能工作，早晚所献的祭要加倍。
2．月朔（New Moon）（民十10；廿八11～15）：每个月朔，要以吹角声和增加日常的献祭来庆祝。
8．吹角日（Feast of Trumpets）（利廿三23～25；民廿九1～6）：第七月（提斯利月即九、十月间）的月朔要特别用更响的角声来庆祝，也要增加所献的动物之数。这一天也是民事年（Civil year）的开始之日。
4．赎罪日（Day of Atonement）（利十六1～34；廿三26～32；民廿九7～11）：也在第七月的初十日，是一年中最重要日子之一。特定的仪式，在会幕举行，代表人人都需赎罪。在这一天大祭司一年一度进入至圣所，这一部分的仪式，是为祭司、会幕本身和全体百姓赎罪，甚么工都不可作，都要禁食（注九六）。
5．安息年（Sabbatical year）（出廿三10～11；利廿五1～7；申十五1～11）：每到第七年百姓不可耕种田地，或修理他们的葡萄园，自长的庄稼，要分享给穷人，奴仆和客旅、同胞所欠的债也要一笔勾消。
6．禧年（Year of Tubilee）（利廿五8～55；廿七16～25）：在连续七个安息年之后（经过四十九年），要守特别的禧年（第五十年）。土地要再休息，意思就是这次要连续两个安息年（四十九年和五十年）。神应许在前的第六年会丰收，因此一切所需仍然足够。在这一年，所有家中的产业，不管是如何失去的，可以再重得回，所有要得自由的奴仆，都被释放。
七、先知
以色列的宗教人员除了祭司和利未人之外，尚包括先知。先知对中央圣所或献祭都没有特定的责任（注九七），但他们有自己重要的任务，包括两个基本功能：讲道和接受启示。
1．讲道：第一也是最重要的，他们是传讲神信息的人。正如我们所提过的，祭司和利未人也是传递者，但更多像教师，教导百姓神的律法，「律上加律，例上加例」（赛廿八9～13）。先知更多是传道者，针对人的心灵意志，传讲神的信息。祭司和利未人告诉百姓神的心意，先知坚持人要守神的标准。当百姓表现不愿守祭司的教训时，先知教训就常像是扮演改革者的角色。
2．接受启示：他们也接受神的启示，就是成文的摩西律法之外的启示。律法中正式承认先知在这方面的地位（申十八9～22）（注九八）。以色列不会像别国的人一样，去找从事通灵的占卜者，但是他们会去找先知，神把他的话放在他口中。先知的启示，和透过祭司的乌陵、土明的不一样，后面这种方法是用人为的工具，传递启示，就像我们所知道的，只限于回答「是与不是」。相反地，先知只等候神向他说话，然后当启示来临时，他就接受完整性的信息。他所接受的，就构成先知所传讲的基础。
3．蒙召事奉：先知和祭司、利未人不同之处，也在于他们不是由继承而接受职分，而是经过神特别的呼召。因此先知的数目比祭司和利未人少，但他们是特别被拣选的，有不平凡的恩赐、异象和奉献的人。神的吩咐引导他们到许多地方和情况中，常至困难、甚至危险当中。他们必须是有谋略、勇敢、特别是有信心的人。
4．人数：虽然先知的人数从不像祭司和利未人那么多，但圣经中确实显露出，可能以色列人一直有先知，而且大部分的时候有很多。甚至在士师时代也是如此。底波拉被称为女先知（nebhi’ah；土四4），圣经也描写一位不知名的先知，在基甸（Gideon）蒙召前，来警告以色列人的罪（士六8～10）。提到这些先知时，是用轻描淡写态度，表示他们绝不是那时唯一存活的一些先知。更有意义的是，在撒母耳记上九章9节说，「先知」在以前称为「先见」。当时一定有许多代表人物活着，才有理由说明这种称谓的发展（注九九）。很可能从摩西时代开始，以色列一直有先知；而且早在王国时代，特别南北王国分裂的时代，先知人数成为很多。我们不应忽略他们对以色列好的影响。
注释：
注 一：在十六世纪后期建立的美坦尼王国，扩展到米所波大米北部大部份地区，建都于华舒根尼（Wasshugani，位置不明），人口主要是何利人，但统治者是印度雅利安人（Indo-Aryan）。他们的极盛时期，大约是这时候。这个王国大约在两百年后灭亡。
注 二：海斯，SE，II，二三三页；参考Steindorff and Seele，When Egypt Ruled the East（2d ed．；Chicago：University of Chicago
Press，1957），七二～七五页。
注 三：有关的讨论及参考资料，参考第五章，九八～一○一页。
注 四：撒玛利亚抵挡亚述的围城，有十四个月以上的时间（王下十七5）；迦萨甚至抵抗强大的亚历山大大帝之围城，有五个月之久，那是在主前三三二年。
注 五：参考第九章，特别是二二八～二四三页。
注 六：他们的来访，在这里不会马上被查问，而且因为房子在墙上，假如需要的话，也可以很快地逃生。
注 七：这些探子去的时间比预计的还长，因他们必须再藏在山上三天之久，以逃避追赶着。约书亚可能有点不耐，所以他们一回来，就立刻移营。
注 八：民数记第卅三章49节提到他们最先是到达这里。当他们在这里，摩西说出最后的教训，可能也包括申命记的信息。摩西是在十一月一日传这些信息，这距离过河还有二个多月。
注 九：什亭这个名字（带冠词，字面上是“The Acacias”），可能是指一个小地区，而不是指城镇。虽然常有人猜测它的位置，但是仍不确定。
注 十：约书亚记第三章15节和第四章18节说，约但河的水现在「涨过两岸」。（‘al-kol-gedhothaw），这个意思可能是「漫到岸边」，表示满岸而未流到岸外。但是，这个片语用在以赛亚书第八章7节，意思一定是「漫过两岸」外来。从这个片语及上下文看来，约但河正是泛滥时期。
注十一：亚当城就是距离死海约廿哩的ed Damieh。因为以色列过约但河到对岸的耶利哥（书三16），离死海大约五哩处，所以距离亚当城大约有十二哩，因为在亚当城附近曾发生过石崩，暂时拦阻约但河水（曾发生在主后一二六七年、一九○六年及一九二七年七月），所以常有人认为神在此就是有可能的，但是从圣经记载来看，当时水是立刻在祭司面前分为两半，假如还有十五哩的水要流过，那就不太可能了。
注十二：Muilenburg，BASOR, 140（1955），一一～二七页，认为吉甲就是Khirbet el-Mefjir，这也许是最有可能的；虽然有人反对，如Simons，GTT,二六九～二七○页。
注十二：吉甲的名字就是由这象征而来。「吉甲」是从希伯来文字根galal而来，意思是「辊去」。
注十四：第一次在埃及，第二次在西乃。当然没有提到其他的逾越节，可能只不过因为没有记载罢了。但是根据出埃及记第十二章48节，说到不能守逾越节的唯一理由，是还未受割礼的人，所以我们最好认为，并没有在其他地方守过逾越节。
注十五：现在过约但河的另一个理由，也是要让迦南人，对神的能力，留下深刻的印象。
注十六：常有学者认为四十年不过是大概的数字，代表一代的时间。但这日是精确的。亚伦死于第四十年五月一日（民卅三 38），百姓守哀一个月，而摩西开始传申命记的信息，是在十一月一日（申一3），那时已征服了西宏和噩王因此在这五个月间，以色列人进行剩馀的旅程和这两次战役，剩下的两个月十天的时间，由约书亚来领导，而且在一月十日过约但河。
注十七：参考第五章，九二～九四页。
注十八：例如民数记第廿二章1节；廿六章3节、63节；卅一章12节；卅三章48至50节；卅四章15节；卅五章1节；卅六章13节；申命记第卅二章49节；卅四章1节、3节；约书亚记第四章13节等。
注十九：肯扬女士Digging Up JEricho（New York：Frederick A.Praeger，1957），二一四～二二。页。她推定这些墙的年代，只是主前一五五○年左右；但是关于相反的结论，参考第五章，九三～九四页。
注二十：这是旧约里，基督另一次以雅巍的天使显现。这个「元帅」称这里为「圣」地（书五15），就像摩西站在燃烧的荆棘旁一样（出三5），而且使用人称代名词「我」，要把耶利哥交在约书亚手中。
注二一：并非所有两百万人都绕耶利哥城。评论家认为这是不大可能的事。这些「兵丁」代表其他的人，而且当他们与带约柜的祭司同行时，人数可能不很多。
注二二：在行军的行列中，很重要的东西，就是代表神的约柜。就像比较早的时候，约柜阻住约但河水一样，现在要使耶利哥城墙倒塌。
注二三：喇合在此免死，被列于大卫的祖谱中，因此也列于基督的家谱中（太一5）。
注二四：希伯来文是Cherem，在约书亚记第六章17至18节中，使用五次。有时这个字有「咒诅」的意思，但只表示某件有关的东西，由于不被神使用，而受咒诅。
注二五：一个普通的舍客勒，约重十分之四盎斯，因此算起来这里的银大约八十盎斯，金廿盎斯。
注二六：可能依照正式的规定来求问，用乌陵（Urim）和土明（Thummim）（出廿八30；民廿七21）。这种启示的力法，只有大祭司能用。
注二七：在他们当中或他们之外，可能有伯特利人。圣经上说（书八17），伯特利人确实和艾城人，一起追赶约书亚的诱敌之兵。
注二八：在第3节的三万人和第12节的五千人之间关系不明。可能三万人也是第一次进攻的军队之十倍。
注二九：耶特尔这个名字的意思，就是「小山」或「高堆荒扬」（书八28），这和艾城（ha‘ay）的意思很接近，这是认为耶特尔为艾的原因之一，也就是假设这个地名的意思一直保留到现代。但是Simons （GTT，二七○页）认为不是如此，而指出现在几个地方也称为耶特尔，而且艾城的意思，不一定是「荒场」之意，只是有「石堆」的意思。
注三十：Albright和Wright（BAR，八○页）都认为艾城陷落的故事，实在是记载伯特利被征服之事，后来附加成艾城的陷落，以便解释伯特利附近一直有废墟的原因。但是按着圣经的准确性来看，我们应拒绝这种看法。Vincent的解释似乎比较合理，他认为艾城是伯特利的前哨站，所以挖掘的考古学者并未找到永久性的遗迹。但Wright不认为如此，他注意到约书亚记第八章，常讲到「艾城的王」（同上）。
注三一：Simons另外提出两个论点：「耶特尔在征服以后的时期，不是废墟，而约书亚指出艾城成了荒场（书八28）」；「在那特尔之北，没有广大的山谷，而约书亚记第八章11节，指出在艾城附近有一个谷。」其摘要在“Archaeological Digest”of the American Journal of Archaeolegy July-September，1947，三一一页，被Free所引用，ABH,一三四页。而且，关于人口寡少，在约书亚记第八章25节的一万二千人可能包括伯特利的人。（参考本章，注二七）。
注三二：圣经或者古挖掘都如此显示。考古挖掘发现Tell Beitin （Bethel？）是在十三世纪受到全面毁坏，这是晚于约书亚的时代，但可能是士师记第一章22至26节的时代。
注三三：参考第七章，一五一～一五二页。
注三四：以巴路山和基利心山南北部对座，示剑在它们两者中间的东端。东边在示剑之前有一片平原，约书亚后来可能就站在这平原中间，宣读律法给两旁的百姓。
注三五：这大概不可能是全部的摩西法，否则要用很长的时间来写。到底包括多少，有几种不同的看法：只有十诫；十诫加上约书亚在此宣读的祝福和咒诅；申命记中的律法部份；整个律法的六一三条诫命（依照犹太人的算法）；整个律法的简单概要。
注三六：从吉甲到示剑，这将近四十哩长之旅程，带了多少以色列人，是很难决定的。约书面记第八章35节说到妇女、孩子、寄居的人及男人。当然在约但河另一边有两个半支派的妇女和孩子，不在其间，而且我们很难想像，将近两百万其他的人，怎样一起旅行，当然这也是有可能的。假如只有代表性的群众去，可能每个年龄的的男女都有代表。
注三七：它是征服迦南时所列出的七个（有时仅六个）种族中之一：亚摩利人（Amorites）、比利洗人（Perizzites）、迦南人、赫人、革迦撒人（Girgashites），希未人和耶布斯人（Jebusites）（申七1；书三10；廿四11）。我们并不知道他们的起源，只知他们和Horites一样，关于此有一些证据存在。他们代表来自不同地方的人（创卅四2；卅六2；书十一3；士三3等），因此应该不是同种。
注三八：这种求问，神会以乌陵、土明来答覆，但在此并未使用。
注三九：在一九五六、五七和五九年期间，于基遍的考古挖掘可以证明。（今日的el-Jib，在耶路撒冷西北七哩处）；参考J．B．Pritchard，Gibeon Where the Sun Stood
Stil（Princeton：Princeton University Press，1962）。
注四十：这五个城市，在地理上彼此的关系，几乎形成正三角形。耶路撒冷和希伯仑在东边，形成南北走向约廿哩的一边。拉吉约在南边，成东西走向一边，距伊矶伦约七哩，伊矶伦位于南方一边的东端，耶末位于斜边，大约在伊矶伦和耶路撒冷的中间。可能除了伊矶伦之外，都已知其位置。
注四一：上伯和仑位于基遍的西边偏北大约五哩处。下伯和仑大约距两哩以上。我们应该认为这里只是指一个地区。
注四二：因为起初敌军并未向南逃至五个联盟城市中最近的耶路撒冷，足证约书亚已切断他们逃生之路。但是，后来显然敌军胜过约书亚疲乏的军队，所以能在伯和仑向南回转。
注四三：亚西加位于以拉谷的顶端，也就是后来大卫打败歌利亚的地方（撒上十七1），大约在伯和仑的西南十五哩处。联盟城市之一——耶末，位于这里的西边约三哩之处。关于玛基大，参考本章，注四八。
注四四：这个诗体的呼求之头几个字，和13节的后几个字，是说：「日头停留在天的当中（Chatsi“half”）」，意思是刚好在正午的时候，太阳正在约书亚所站的基遍上空。其馀的呼求是说：「月亮啊，你要停在亚雅仑谷」，意思就是那时月亮，位于靠近这谷的水平线。因为这各位于基遍的西北十七度，这时候，可能是七月，而且从日月的相关位置，看出当时的月大约在四分之三半满月之时。
注四五：关于有帮助的摘要及其他看法，参考B．Ramm，The Christian View of
Science and Scripture（Grand Rapids：Wm.B. Eerdmans
Publishing Co.，1955），一五六～一六一页。Ramm自己赞成「遮云」的的看法，但反驳的意见，参考Payne，BETS，4（1960），九五页。
注四六：例如，有一种说法，主张这么热的阳光停止照射。
注四七：如何产生这情形呢？在13节结束时有讲：「不急速下落，约有一日之久」，意思是说太阳地球的位置并非停止不动，而只是改变较慢。这就是说地球自转的速度，比平常慢一半。这并不影响它的公转速度，或其他太阳系星球之运行，关于这些复杂的因素，其他不同说法的批评者曾提出来过。
注四八：虽然两地都不确定，但是玛基大最可能就是Khirbet
el-Kheishum，这是在以拉谷（Elah valley）顶端的亚西加东北约两哩处。而立拿最可能就是西边四哩的Tell es-Safi。
注四九：至少未提到受过全面的毁坏。关于讨论其意义，参考第五章，九五～九六页。
注五十：是一个十八亩的大城市。关于考古挖掘和研究资料，参考第五章，一○九页，注七二。
注五一：就是Tell Jezer；是由R. A. S.Macalister在一九○二至一九○五年，在一九○七至一九○九年之间挖掘的；参考他的报告，The Excavations of
Gezer，1912．Hebrew Union College在一九六四年开始挖掘；参考BA，30（二月，1967），四七～六二页。
注五二：虽仍未确定，但一般认为就是Tell el一Hesi；Albright， BASOR，17（1925），七页。
注五三：希伯仑在古犹太（Judea）的山峰中，最高之处（约三千尺高），至今仍是重要城市。圣经所提之希伯仑城市之确实位置，可能在东边的Gebel
er-Rumeidi。
注五四：假如这里就是贝得美辛，那么就位于希伯仑的西南，约十三哩处。参考第五章，一○九页，注七四，有关其挖掘和参考的资料。
注五五：参考约书亚记第十五章8节、63节；十八章28节。耶路撒冷是联盟的领导。
注五六：参考撒母耳记下第二章7节。耶路撒冷显然一度暂时被犹大所夺，士师记第一章8节。
注五七：参考第五章，九四～九六页。
注五八：基尼烈可能是指加利利海。这平原是约但平原，那儿有很多的城市。
注五九：多珥位于地中海岸，在后来该撒利亚（Caesarea）之北八哩处。
注六十：分别列出的这三个城市，可能是最强的。但我们对它知道不多。参考约书亚记第十二章20节；十九章15节（西布伦支派的伸仑）；十九章25节（亚设支派，更远西边的押煞）。玛顿地点虽然仍不确定，但通常被认为就是现在的Qeren Hatttin，在提比哩亚下Tiberias之西，靠近Khirbet Madjan之地，此处仍有这个古代的地名。
注六一：米伦水边可能指呼勒湖，最近干竭。但是，有些人认为这地方就是指现在Meiron材附近的许多水泉，在湖之西边偏南十哩处。
注六二：「哈拉山」意思就是平滑、光秃的山。这可能就是民数记第卅四章3节、4节和约书亚记第十五章2、3节所指的亚克拉这坡（Ascent of Akrabbim），位于死海的东南。
注六三：约书亚记第十三章1节也暗示到，因为约书亚的年纪，神没有命令他亲自指挥海岸的作战。约书亚一直指挥得很好，那时可能已经疲乏了。
注六四：在雅姆克之北，基述人（Geshur）和玛迦人（Maachah）占据很大的领土，而且圣经明述这两族所占之地，均未列人玛拿西的统治之下（书十三13）。
注六五：犹大这个人，在弟兄中获得领导地位（创四三3；四六28），而且雅各预言他的支派成为领袖（创四九8～12）。以法莲是约瑟的儿子，当他祖父雅各祝福他时，偏爱他在玛西之上（创四八1～22），约书亚也出自这支派。
注六六：以法莲在士师时代，已获得有声望的地位，曾向基甸质问，因为基甸未召他们同去与米甸人争战（士八1～3），在一段时间之后，也以类似的理由，向耶弗他（Jephthah）质问（士十二1～6）。当大卫统治犹大，而扫罗的继承子伊施波设（Ishbosheth）统治以法莲和北方支派的时候，对犹大的厌恶就产生了（撒下二1～11）；又一次产生是后来当大卫在押沙龙（Absalom）叛变之后，回到耶路撒冷的时候（撒下十九41～43）。而在王国分裂之后，以法莲常被看为代表所有其他十个支派（赛七2、5、8、9、17；十一13；耶七15；卅一9、18、20；结卅七16；何七8等。）
注六七：比较民数记第廿六章28至34节；约书亚记十七章1至3节和代上第二章21至23节，玛拿西分裂的理由似乎如下。居住在约但河西边的玛拿西半支派，经过玛吉，传下来到玛拿西的孙子基列（Gilead），基列有六个儿子。其中一个的儿子西罗非哈（Zelophehad）只有女儿可以继承，经过特别的决定（民廿七1～11；参考第七章，一六七～一六八页），她们被准予和儿子一样继承产业，结果是分给玛拿西在西边应得的十份，这些女儿得到五份（书十七3～6）。在约但河东边的半支派，显然从玛拿西的两个孙子传下来，一个是玛吉和玛迦的儿子（代上七15～16），另一个玛拿西的孙女（玛吉的女儿，但其母不知名）和希斯仑（Hezron）结婚所生。从后面这一对夫妻传下来，一直到睚珥（Jair）生出，圣经明说睚珥住在外约但地区以内（代上二21～23）。
注六八：这段时间的长短，是依据迦勒的叙述来计算，在加低斯巴尼亚时，他是四十岁，而今已八五岁（书十四7、10），另外是在四十年的旷野飘流当中，百姓到加低斯时，过了一年多。我们想到约书亚所做的一切，他用这么多时间在战争中，是不足为奇。当约书亚完成北方战役时，他自己大概已近一百岁了。（参考第九章，二二九～二三○页。）
注六九：这里并未明说为何选择示罗这地方。可能任何在犹大的地方，对于所有各支派来说都大南边，而以法莲是第二重要支派。此外这与引起许多讨论的创世记第四九章，其中第10节可能有些关系，但是并不清楚。
注七十：从这里可看出，约书亚指挥各支派，一接受所分配之地，立刻上去占领，然后再分配其他的支派。可能约书亚已排好程序时间表，因此能够及时占领，而且也不耽误分派土地的工作。
注七一：虽然现在这里几乎没有什么树木，但是显然在那时是有的（参考王下二24）。在这中央地区有许多浓密的森林，表示显然很少人住在这山上（这些进犯的迦南人一定是住在各地），这可能就是为什么约书亚在这之前，显然很少在这一带打仗的原因。（参考本章，一八八～一八九页。）
注七二：显然在第2节所列的别是巴和示巴（Sheba）造同一个城市，否则全部加起来的数目，就会比第6节的总数超出一个；另外在历代志上第四章28至31节，同样的经文中，并没有另外列出示巴来。
注七三：参考第七章，一七九页，注一○二。
注七四：利未分散在各支派所抽出的个别城市中（当然这是因为是祭司支派的缘故，书廿一1～41），而西缅也是分到一些城市。有一件有趣的事，就是后来有一些西缅支派的人，向北移到以法莲和玛拿西附近（代下十五9；卅四6），因此北部王国，虽然地理上原来只有九个支派，却可被称为十个支派。
注七五：创世记卅四章，1至31节；参考第四章，六八页。
注七六：那里的迦南人，后来也受非利士人的压迫，非利士人是以后大量移到海岸地区的；参考约书亚记十九章47节；士师记第一章34节；第十八章1节。
注七七：第一次核计人数是六万二千七百人（民一39），第二次是六万四千人（民廿六43），使但成为仅次于犹大的大支派。
注七八：并非所有人都移民。在士师记十八章的记载，看出起初只右六百人上去夺那地，但可能有其他的人跟上去。然而，参孙（Samson）的家庭是但族，仍住在所分派之地（士十三2），所以可能其他的人也如此。
注七九：这件事证明祭坛在这地是绝对不能设的。祭坛除了设在会幕，发现只在特殊宗教场合使用过（士六24；撒下廿四25；
王上十八30），而且不是由一般献祭者献一般的祭。
注八十：在拉吉的城门，找到拉吉的陶片，这些是城毁时，正在听审所用的证据之一。参考申命记第廿一章19节；箴言第廿二章22节；阿摩司书第五章15节。关于陶片，参考H. Torczyner，The Lachish Letters，1935；or DOTT二一二～二一七页。
注八一：参考本章，注七九。
注八二：知道有这种近邻同盟会议的存在，使许多自由派的学者，认为以色列确实已有真正的中央圣所。M.Noth的著作特别重要，参考NHI,八七页以下。依据创世记第廿二章20至24节，创世记第廿五章13至16节，创世记第卅六章10至14节所列的十二个后裔，及创世记廿五章2节的六个，Noth认为类似近队同盟会议的组织、可能个别存在于亚兰人、以实玛利人、以东人和基土拉的后裔中。
注八三：当一个支派另右他用时，为了要维持十二支派的数目，约瑟支派就分成两个支派，就是以法莲和玛拿西。有些自由派的学者认为，利未这个名词，绝非指一个家族，而只是指一种职份；参考Oesterley and Robinson，Hebrew
Religion（New York:Macmillan Co.，1930），一六四页。然而自由派学者T.J. Meek,Hebrew Origins（New
York:Harper＆Bros.，1950），一二一页，说「旧约圣经明白的见证利未起初是一个支派」。
注八四：在西乃时，摩西数算以色列一个月以上头生的男于有二万二千二百七十三人，而发现他们比利未人（二万二千人）多二七三人，他为这些多出的人，每人要付五舍客勒赎银（民三40～51）。
注八五：有些学者怀疑，祭司是否一定是要利未的后裔才行；参考G，B．Gray，Sacrifice in the Old
Testament（Oxford： Clarendon
Press，1925），二四○页。这个疑问大部分是依据下面的经文，士师记第十七章5节；撒母耳记下第六章17至18节；列王记上第三章4节；第八章62至64节；特别是撒母耳记下第八章18节。然而，每一个经文，所得到的解释，完全符合传统的看法，就是祭司必须是利未人；参考一篇未出版的论文L. J. Wood，The Relationship of the
Pricsts and Prophets in Pre-Exilic Israel as to Their Respective Teaching
Functions，一四六—一四九页。
注八六：许多高等批判的学者认为，祭司和利未人之间没有分别，直到以西结（Ezekiel）以后才有，我们应拒绝这种看法，因为此法主张以西结首先提出「祭司」这词仅仅是指撒督（Zadok）的后裔，然后，后来的作者扩大祭司的数目，而说亚伦是祭司的先祖。有关的讨论，参考S R Driver,Introduction to
the Literature of the Old
Testament（Edinburgh:T.＆T.Clark,1894），一四六～一五○页。
注八七：亚伦的两个最大的儿子——拿答（Nadab）和亚比户（Abihu），死于西乃（无子嗣，民三4），是由于不守礼仪的规定，因此留下以利亚撒和以他玛（Ithamar）两人，以利亚撒年长，所以成为大祭司。他的长子非尼哈继承，接着是非尼哈长子亚比书（Abishua）等等，一直接续大祭司之职。自从示罗崇拜开始之后，以利撒和以他玛有几个儿子可以帮助担任祭司之职，我们不晓得。
注八八：假如年龄在一个月以上的有二万三千人（民廿六62），那么廿五岁以上的至少有一万人，这是可以开始事奉的年龄（民八24）。甚至将这群人分成四班，每个礼拜仍有四百人以上一起事奉。
注八九：从犹大、西缅和便雅悯，有十三个城市，指定为祭司的（书廿一13～19），这些城市当时企不需要，直到后来几年之后，祭司人数增加才用得着这么多城市；其他支派有卅五个城市指定给利未人（书廿一20～41），各支派只有犹大和西缅之间有九个城，拿弗他利有三个城，其馀均有四个。
注九十：在约但河的西边，是拿弗他利的基低斯（Kedesh），以法莲的示剑，和犹大的希伯仑；在东边是流便的比悉（Bezer），迦得的拉末，和玛拿西的哥兰（Golan）。有这许多城市分散在约但河两边的北部、中部、南部，因此，这地没有任何一个地方与逃城的距离在卅哩以上。
注九一：出埃及记第廿八章15至16节，描写「胸牌」是用麻作成「四方的……两层（Kaphal的被动分词）。」因为不需用两后来加强耐力，所以一定是为了做小口袋用的。
注九二：有关的讨论及提出的方法，参考L. J. Wood，“Urim and Thummim，”Theoleg（Winter，1964），廿五～卅二页。
注九三：即使受这种限制，也能藉着继续发问，而得到许多资料。事实上鉴定就是用这种方法，例如亚干（书七16～18）和后来扫罗（撒上十17～24），就是这样找出的。但有学者（如Payne，Theology of the Older Testament Zondervan，1962，四八页）认为，神直接向大祭司的内心传递信息。
注九四：例如基遍人想和以色列人订和约问题（书九14）。这是应该求问的，他们却没有。
注九五：不知之罪就是无意中犯的罪。故意犯罪的人，称为犯了胆大妄为的罪或擅自行事的罪，必须「从民中被剪除」（民十五30～31。）
注九六：「禁食」显然是「刻苦已心」之意（利十六29；参考诗卅五13；赛五八3）。赎罪日，是神吩咐在一年当中，唯一要禁食的日子。
注九七：Haldar的Associations of cult Prophets Among theAncient Semites（Uppsala：Almquist and Wiksells Boktrycheri，1945），以及Johnson，The Cultic Prophet in Ancient Israel（Cardiff：University of Wales Press Board，1944），都认为先知是从事宗教礼仪的人，这种说法无圣经依据，应被拒绝。
注九八：律法承认有先知，但是并不像祭司和利未人给予正式和法律上的地位或规定。
注九九：另外我们还可以说，在申命记第十八章15至19节，摩西的预言，意思就是说，经常会有许多先知，来完成这里所描述的工作。