解释
    第4节． 我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。 这充满无法言说之喜乐的经文被许多人在临终的榻上歌唱，帮助人，使得幽谷变得光明。其中每一字都有丰富的意义。
    我虽然行过， 好像信徒临死的时候不是加快他的脚步，而是依然平静与神同行一样。行，意味着一个知道他的道路，知道道路的终点，决心跟从这道路，感觉平安的人的稳固前行，所以他完全镇定，处之泰然。临终的圣徒不是急急忙忙，他不奔跑，好像受了惊吓一般，也不站立不动，仿佛不愿再往前行，他不迷惑，也不羞愧，故此保持着他以前的步伐。留意，这不是行在谷中，而是行过这幽谷。我们行过死亡的隧道，走进不死的光中。我们不会死亡，我们只不过是睡了，要在荣耀中醒来。死亡不是屋子，而是门廊，不是终点，而是通往终点的路途。这定义死亡的被称为一道幽谷。狂风吹拂着山峰，但幽谷是一个平静的地方，所以基督徒最后的日子常常是他整个生涯最平安的时候；山峰荒凉赤露，但幽谷满有一束一束金黄的麦子，许多信徒即将死亡的时候，所收割的喜乐和知识要比他过往活着的时候更多。另外，这不是“死亡的幽谷”，而是死荫的幽谷， 因为在其实质上死亡已经被除去，只有它的荫影存留。某人说过，当哪里有荫影，哪里某处就必有光明，这是真的。死亡站在我们行走的大路边上，天上的光照在他身上，在我们的路上投下一道阴影；这样，就让我们欢喜，在那边有一光明。没有人会害怕影子，因为一道影子片刻也无法拦阻一个人的道路。一只狗的影子不能咬人；一把利剑的影子不能杀人；死亡的荫影不能把我们毁灭。所以让我们不要害怕。
    我不怕遭害。他不是说不会有任何的祸害；他甚至超越了那极高的确信，明白耶稣已经把一切邪恶除去；而是说 "我不怕遭害； "仿佛连他的恐惧，那些祸害的影子，也永远离去了一般。生命最大的祸害是那些除了存在于我们的想像以外并不存在的东西。如果我们有的是只是真实的困难，我们所有的，就不及我们现在愁苦的十分之一。我们害怕一个死亡的时候，就感觉到千万的死亡，但诗篇的作者已经得到医治，免除了恐惧的病症。 "我不怕遭害"， 甚至连那恶者本身也不惧怕；我不惧怕这最后的敌人，我要看他是被征服的仇敌，一个要被摧毁的敌人，
    因为你与我同在。 这是基督徒的喜乐! "你与我同在。"出海的小孩子，在风暴中不象其他船上的乘客一样受惊，他在母亲的怀中安睡；他的母亲与他同在，对他这就够了；信徒知道基督与他同在，这对他就足够了。"你与我同在；有了你，我就有了我渴求的一切：我有完全的安慰，绝对的平安，因为你与我同在。"
    你的杖，你的竿， 籍此你统治掌管你的羊群，这是你的主权和你恩惠看顾的标记 —都安慰我。 我要相信你依然作王。耶西的杖依然在我之上，作我灵魂满有主权的帮助。许多人承认因着他们不会死的盼望而得大大的安慰。肯定会有一些人是在主再来的时候“活着还存留”的，但是这样的脱离死亡真的有如此多的好处，使之成为基督徒盼望的目标吗? 一个有智慧的人在这两者中宁愿死亡，因为那些不死的人，只是那些“被提在空中与主相遇”的人，他们是失去，而不是得着的人。他们要失去那些死去圣徒所拥有的与在坟墓中的基督的真实相交，我们被明明白白告知，这样的人比那些睡了的人相比并无优待。让我们和保罗所想的一样，他说"我死了就有益处"，并想"离世与基督同在，因为这是好得无比的。" 这第二十三首诗篇并没有过时，它在信徒的耳中，现在和它在大卫年代一样甜美，让那些追求新奇怪异的人想怎么说就怎么说好了。

    解释与佳句
    第4节．我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。 在“死荫的幽谷”中“不怕遭害”，是向每一个真信徒敞开的有福特权！因为死亡对他来说根本不是死亡，而恰恰是从死亡中的解脱，脱离这世界一切的痛苦，忧虑，悲伤和苦楚，正是进入安息的入口，永远喜乐的开始：品尝属天的快乐，这是如此浩大，口舌不能言说，是眼睛没有见过，耳朵没有听过，是的，是任何地上的人心里没有想过的... ... 在这里，为安慰所有的基督徒，圣经称这身体的死作一场睡觉，在一段时间里，人的感知好像从他身上被取走了，然而，当他醒来的时候，他比他入睡时更为精神振奋!... 所以，正确看待，这身体的死是通向生命的大门和入口，因此并不这么可怕，因为它是安慰；不是伤害，而是对一切伤害的医治；不是敌人，而是一位朋友；不是一位残酷的暴君，而是一位温柔的向导；引导我们不是走向灭亡，而是走向不死！不是走向悲伤和痛苦，而是走向喜乐和愉悦，是存到永远的！《抵御对死亡恐惧的讲道》.

    第4节．我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。 尽管我仿佛被召，看见像以西结异象一般的场景，在一山谷中布满死人的骸骨；尽管恐惧之王要乘坐可怕的车队在大街上经过，屠杀一堆一堆的人，千人仆倒在我旁边，万人仆倒在我右边，我却不怕遭害。尽管他要用致命的箭射向我亲密的伙伴，使爱人和朋友远离我，使我的朋友落入黑暗中，我却不怕遭害。是的，尽管我自己会感到他的箭扎在我身内，毒液吸干我的灵；尽管我因此会落入致命的痉挛，成病消沉，患上那降临到的消亡的一切症状，然而我还是不怕遭害。确实本性会退缩颤抖，但我信靠那知道肉体软弱，要怜悯并原谅这些挣扎的那一位。尽管我可能会害怕死亡的痛苦，但我却不害怕死亡中的邪恶。他毒钩的毒液已被除去。他箭的尖头被打掉，所以它穿入，深只不过身体。我的灵魂不能受到伤害。他摇动长矛，我以笑面对；面对那毁灭者不断对我的殿的残暴进攻我毫不为之所动；盼望那快乐之时，有一突破口为我而开，宽广足以使我那向往天上之灵飞升离去，得到安息。Samuel Lavington.
    第4节．我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。一位临终的父亲（已故曼岛巴劳教区长，休斯脱维牧师）对他的家人说，“我要和你们讲天堂的事情，我们不会分别太久。愿我们在恩典的宝座前再会，在天上再成为一家！”被这念头所震撼，他的女儿大声说，“你肯定不会有任何危险吗？”他镇定，极好地回答说，“危险，我亲爱的！哦，不要用这个词！对基督徒来说，无论发生什么也不会有危险！一切都没有问题！一切都好！神是爱!一切都好！永远的好！永远的好！”

    第4节．我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。那么不怕什么? 那支持你的灵，在那黑暗悲哀之地与你同行的朋友是谁？他要快快告诉你神与他同在，在那湿滑之地他依靠他的杖，这是那保守他的心免于昏厥的慈绳爱索。我要向全世界的勇士发出挑战，在他们快活，嘻笑的同伴中找出如此像神的朋友一般快乐，使人振奋的伴侣。使人伤心的不是神的朋友，而是没有这样的朋友。唉! 你们不明白他们的安慰，他们心里的喜乐与外人无干。当他们的面容如此沉重，你们以为他们不可能快乐；但是他们肯定，当你们微笑，心里却受咒诅，你们是不可能真正快乐的。他们知道他所说的那句话是不会有错的，“人在喜笑中，心也忧愁。快乐至极，就生愁苦。” 箴 14:13。把你们的狂呼，你们的歌唱和笑声称作快乐吧；但神的灵称这是狂妄，传 2:2。当属肉体的人的心在他里面将死，和拿八一样僵硬如石头，那些有神作他们朋友的人的面容该是何等欢喜 ！世上的勇士有谁能够看得超越死亡，欢喜眼望永恒呢? 他们有谁能不惧怕虫子，不惧怕烈火呢? 这个圣徒能做到，能做得更多；因为他可以用快乐的心直面无限的公义；他可以用喜乐和感恩忍受地狱；他想起审判的那日，可以带着极大的欢喜和安慰。我再次向全世界挑战，在他们快乐的同伴中找出一个人，一个可以做到这一切的人。来吧，拿出你们所有快活的锋芒，带出你们的竖琴和六弦琴，随意加上你们所愿意的，使得这合奏变得完全；拿出你们最香醇的美酒；来，你们聚首在一起，看看还有什么可以加增你们的快乐。嗨，准备好了吗? 好了罪人，过来，今晚你的灵魂一定要来到神的面前。人啊，你现在在说什么? 什么! 你的勇气没有了吗? 现在把你快活的同伴找来，让他们使你的心欢喜。要一只酒杯，一名娼妓；人，不要害怕。你那嘲笑全能神的警告的勇气在发抖吗? 什么，如此快活，嘻笑只是一时之间，现在就要销声匿迹了吗! 这变化可真快啊!我再说一次，你们那快活的同伴在哪里呢?全都逃跑了吗? 你所亲爱的快乐在哪里呢? 全部都丢弃了你吗? 为什么你悲伤，有一个穿得破破烂烂的可怜人在笑? 什么! 你丧失了所有的安慰? 这是怎么一回事?我有一个问题是要真心问那明早就必须要到神面前来的人的。看来你的心使你忧虑。那么你以前讲的快乐欢喜是什么意思呢? 它们现在的结局就全是这样吗?嗨，这里有一人，他的心满载所能装载的安慰，一想到永恒，你的心如此惧怕，他的心却如此盼望! 你知道这是为什么吗? 他知道他要到他的朋友那里去；是的，他的朋友在这肮脏的路上伴随着他行。请看，神和人一致同居，这是何等的善，何等的美!这就是有神作朋友的福气。“遇见这光景的百姓，便为有福。有耶和华为他们的神，这百姓便为有福。” 诗 144:15。 
    第4节．我虽然行过死荫的幽谷。任何黑暗均为祸害；但死亡的黑暗和荫影是祸害的极处。当大卫说，我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，他讲的就是最坏的情形，和他最大的信心；就是在最大祸害中我也不怕遭害... ...我再说一次， 在某件事情的影子之下就是在这事情的权柄之下...... 这样，在死荫之下就是在死亡的权柄和触摸之下，死亡可以随心所欲把一个人虏来，把他抓住。 "我虽然行过死荫的幽谷", 就是说，尽管我如此接近死亡，其他人看来死亡可以随时把我抓住，尽管我在极端危险如此多次的显现和可能之中，在一种意义上看来是不可能逃脱死亡的，"然而我不怕遭害。"  

    第4节．死荫的幽谷。 山谷是一处低地，两边有山。敌人可能驻扎在这些山上向路上行人射箭，就像从前东方的情形；但他一定要走过这山谷。然而诗人说他不怕遭害，连撒但的火箭也不畏惧，因为主与他同在。这比喻不像人有时候认为的那样，主要讲的是我们临死的那一刻，尽管这会很美丽地带出这种解释；但它是讲布满驻扎在山上的敌人的山谷。大卫不仅在那山谷中得到保护，即使在那些敌人面前，他的桌子上也是丰盛地摆上筵席(诗23:5)。贝都因人现在还常常驻扎在山上，当客旅通过山谷的时候骚扰他们。 
    第4节．也不怕遭害。 在古代当一个人行了某件大事，有俗语就说他是“拔了狮子的胡须；”，一只狮子死了，对小孩子来说它也是一件轻易的事情。男孩子们看到一只熊，一只狮子，或一匹狼在街上死了，他们就会拔下它们的毛，羞辱它们，喜欢怎样就怎样对待它们；他们会践踏它们的尸体，在它们死掉的时候如此行，而这是它们还活着的时候，他们切不敢冒险尝试的。死亡也是这样的一件事情，一头狂怒的野兽，一只奔跑的狮子，一匹吞吃的狼，一头食人的兽类，然而基督已经完全制服了他，成就了死亡之死 ，所以神的儿女胜过了他，正如早期教会被试炼的基督徒，初期那些殉道者一样，他们高兴献上自己到火中，到刀剑之下，到这饥饿野兽的一切狂暴之下，与他争战，训斥他，嘲笑他，靠着他们在基督生命里的信心，基督是已经使死亡降服于自己的了，林前15。

    第4节．你与我同在。 你晓得“你与我同在” 的甘甜，安全和力量吗？当预见死亡这庄严的一刻，当灵魂预备停下来问，那时候会是怎样呢？你能心里充满感情，转向你的神说，“只要你的爱为我存留，死亡就没有一点可以伤害我的地方”？你能够说，“哦，死亡，你的毒钩在哪里？”据说当一只蜜蜂把它的刺钩留在人体内的时候，它就再也没有能力伤害人了。死亡已经把它的毒钩留在了基督的人性之内，已经再也没有能力伤害他的儿女。基督胜过坟墓的胜利是属于他的子民的。“在那一刻我与你同在，”基督低声说道；“一路走过旷野，你已经验证的那同一坚强，信实的臂膀，从未使你失望，尽管你常常是被迫把你一切的软弱依靠在它之上。”信徒回答说，“依靠着这臂膀，我感觉平安；满心相信，我寄托于我所爱的；因为他已经支持我走过如此多的艰难，脱离使我颤惊发抖的思想。他已经搀扶我度过如此多的深谷，我知道他的臂膀是爱的臂膀。”在死亡里面神的儿女一生渴慕盼望的得到满足，它怎能是黑暗的呢? 当与生命的光接触的时候，它怎能是黑暗呢？这是他的杖，他的竿；所以它们能够安慰。验证他 — 信徒，现在就验证他! 现在就这样做，这是你的特权。他极其乐意支持你的软弱；当你软弱的时候，验证他，你就要成为坚强；你就要安全稳妥，他的能力要在你完全的软弱中得以完全。无所不能的慈爱不会失败，他一只的羊也不会灭亡；因为基督说，“谁也不能把我的羊从我手里夺去。”“我与父原为一；” 因此我们可以放胆说，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。因为你与我同在。你的杖，你的竿，都安慰我。”

    第4节．你的杖。 关于牧人的杖，它有三个用法： —
    1. 第一 — 计算数点羊只；在这种意义下，圣经说羊是“从杖下经过的” (利 27:32)，牧人一只一只点数它们。同样神的民被称作他杖的产业（英文钦定本原文，合和本作产业的支派）(耶 10:16)，他就是如此特别关注和留心。
    按这个意思理解这句话—你的杖都安慰我 — 意思是很恰当的；“尽管因为恶人的缘故，我落在如此大的危险中，然而这是我的安慰 — 我没有被你忽略；你不会容许我灭亡；你留意我；你确实看到我，为我安排；你特别的关心在看顾我。”
    2. 第二: 当羊只在跟从和前行时不留心，懈怠，牧羊人的确是用他的杖提醒它们，让它们加快脚步。在这个意义上大卫完全有理由说，“你的杖都安慰我；” 因为当神使他的民脱离一种懒惰，冰冷，形式主义的跟从，确确实实用这种那种的方法，使得他们修正他们的脚步，在事奉神和敬拜上变得更积极，更火热的时候，这工作的确在他们的心中生出极大的喜乐和安慰。
    3. 第三: 羊有时候脾气不好，到处乱走；闲懒，不经意地离开羊群，独自吃草，游离到其他的牧场，不思考这样的分开和游荡给它们所带来的危险；所以牧羊人用他的杖击打它们，把他们再次带回来，这样就保护了它们。在这个意义上大卫完全有理由说，“你的杖都安慰我；”因为使人大得安慰的是，主不会任由他的羊落在危险的道路中，而是带他们离开罪恶的错误和游荡，这些事情总是把他们暴露在最大的危险和苦难中的。所以这句话的确表明了神对他的羊群的管治和仔细看顾的一个特别之处。

    第4节． 杖和竿。牧羊人出去喂养他的羊群的时候，总是随身带着竿或杖。它的一头常常是弯曲或带钩的，这就是基督教主教手中所持的牧人弯钩杖的来历。用这杖他管治羊群，引导它们到青草地上，保卫它们脱离它们的敌人。当它们不顺服时，他还用它使它们改正，当它们游荡的时候把它们带回。正像赶牲畜的刺棒和耕农联系在一起一样，这杖总是不可分割地和牧羊人联系在一起的。
    第4节．尽管一切都不清楚明朗，诗人仍要信靠。我们发现在诗篇23：4他就是这样做的：我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。 很肯定，在这里是最完全的信靠。我们恐惧那我们所不晓得的，大大超过任何我们可以眼见的东西；即使可以眼见的极大危险也不能使我们恐惧，黑暗中的一点点声音却能使我们害怕：那我们所不知道的，它的神秘和不确定，即使不使我们预感灾祸和满心暗淡，也常常使我们的内心充满焦虑。在这里，诗人针对那不为人知的最高形式，对人来说最可怕的方面，说道，就算在这当中他仍要信靠。还有什么能比“死荫的幽谷”，以及所有属于它的事情，更能完全超越人的经历或猜想，甚至想象的呢？但是诗人对此毫不回避；在他眼不能见之处，他仍要信靠。我们是何等经常因着所不知道的事情而害怕；就连门徒也是这样，“他们进入云彩里就惧怕；” 何等经常的是，将来的不确定比现今某些苦难的压力更试炼我们的信心！ 神许多蒙爱的儿女可以在一切所知道的邪恶中信靠他；但是，如果他们因着那所不知道的事情而同样信靠他，那么为什么会有这些的恐惧，可怕的预感，内心的消沉呢? 啊，这样的事太多了！在这不知道的事情上，我们有没有未能达到神儿女真正的品格呢! 一个孩子可以在实际中依靠着基督“一天的难处一天当就够了”的宣告而行事，我们在这方面远远没有他聪明，我们对所不知道的事情充满了幻影和猜测，是何等常常忘记了对神单纯的依靠。