大秦景教流行

中国碑（原文）

景教流行中国碑颂并序大秦寺僧景净述

大秦（即古代滨地中海之犹太国也）景教（即基督教）流行中国碑（浅文）

景教流行中国碑颂并序

大秦寺僧景净（波斯僧、原名法源、景净汉名也）。述

（一）粤若常然真寂先先而无元宵然灵虚后后而妙有惣玄枢而造化妙众圣以元尊者其唯我三一妙身无元真主阿罗诃欤 

（一）有一真实者，乃无始无终、百源之源、其神能非人可思议可目睹，其奇妙舆永存而无既，掌创造万物之权，赐众圣以生命，为宇宙之元尊，是非三位一体（指圣父、圣子、圣灵、三位、名虽为三，实则一体也）。自生之真主阿罗诃（即上帝）乎。

（二）判十字以定四方鼓元风而生二气暗空易而天地开日月运而昼夜作匠成万物然立初人别赐良和令镇化海

（二）主分十字之四端，以定东南西北四方，鼓动原始之风而生阴阳二气，改变黑暗之真空，而天地开，日月运转而昼夜分，万物造成，始立世之第一人，赋以优美之性，超逾他物，使治洋海，以及各项受造之物。

（三）浑元之性虚而不盈素荡之心本无希嗜洎乎娑殚施妄钿饰纯精闲平大于此是之中际冥同于彼非之内

（三）人之本性纯洁，毫无私念及污秽，谦让朴实，心中并无情欲，然恶魔用计诱之，人之纯洁本性因而沦落，如是一方面欲达至完善，一方面欲脱除罪恶，皆非所能为矣。

（四）是以三百六十五种肩随结辙竞织法罗或指物以托宗或空有以沦二或祷祀以邀福或伐善以矫人智虑营营恩情役役茫然无得煎迫转烧积昧亡途久迷休复

（四）因是，连续发生三百六十五种过错（三百六十五种过错，即指一年之三百六十五日也）入后肇祸深痛，布编法网，陷无辜者，或指天然物，为应崇拜，或昧然不顾灵体与生命，或以祷祀而求福，或在人前夸示善行，人类之逞智慧而堕落靡定，为恩情，而辛劳不辍，不特劳力归于徒然，甚且苦难烈如火烧，双目如盲，黑  墙愈增，久迷于途，乏术遄返。

（五）于是我三一分身景尊弥施诃戢隐真威同人出代神天宣庆室女诞圣于大秦景宿告祥波斯睹耀以来贡

（五）于三位一体宇宙景尊弥施诃（弥施河，即基督教圣经中之弥赛亚，意指神人之合体也）。隐其本状，降世为人。天使报喜信，大秦某童贞女诞生至圣，天有明圣示此吉祥之事，波斯博士见之，而携带礼品，来朝贺此圣者。  

（六）圆廿四圣有说之旧法理家国于大猷设三一净风无言之新教陶良用于正信制八境之度链尘成真启三常之门开生灭死悬景日以破暗府魔妄于乎悉摧棹慈航以登明宫含灵于是乎既济能事斯毕亭午升真经留廿七部张元化以发灵关法浴水风涤浮华而洁虚白印持十字融四照以合无拘

（六）弥施诃应验二十四圣（二十四圣人，指旧约之二十四位著作者）。宣布之旧法，并按己之大计，理家治国。藉三位中之一位圣灵，建设寂静之新教，俾人正信而行善。立八福（八福详述于马太福苦四章一至十节）。以除人类本质之尘埃，陵成完美之品格。广启信、望、爱，三瘅之门，以获永生，而灭死亡。高悬明日，扫去黑影，战败鬼魔恶计。乘此慈航，亘升明宫，凡守道者悉得渡至彼岸，如是大功告成，午间升天，遗留二十七部真经（非二十七卷新约）重生之道大播，永生之萜门广启，其法以水以灵，洁除人之妄念，陵恢复本性之洁白，其徒携十架为标识，偏行天下，联合失望之人。

（七）击木震仁惠之音东礼趣生荣之路存须所以有外行削顶所以无内情不畜藏获均贵贱于人不聚货财示罄遗于我斋以伏识而成戒以静真为固七时礼赞大庇存亡七日一荐洗心反素真常之道妙而难名功用昭彰强称景教 

（七）击木器（古宗教之一种乐器）。宣传慈爱之喜音，向东敬礼，如行生命荣耀之途，留须以示须行外事，削发以示须除内私，不蓄婢仆，无贵贱，悉一律平等。不聚货财，将所有惠赐于人。遵行禁食，以制欲念，诚心默祷，恪守戒训，每日七次集合祈祷赞美，为生者死者恳切吁求。每七日一次举行素祭，俾涤静心地，复得纯洁，斯恒久真实不易之道，异常奇妙难名，然道之伟功彰着，可以称为景教。

（八）惟道非圣不弘圣非道不大道圣符契天下文明

（八）若道无圣者，即不能广传，圣者无道，即不能成大，如圣者与道吻合，则世界文美光明。 

（九）太宗文皇帝光华启运明圣临人

（九）唐太宗文皇帝（西历6 2 7一6 4 9年）为当代光荣，成事浩大，治民以智，示为皎明之圣者。

（十）大秦国有上德曰阿罗本占青云而载真经望风律以驰艰险贞观九祀至于长安帝使宰臣房公玄龄惣仗西郊宾迎入内翻经书殿问道禁闱深知正真特令传授 

（十）大秦国有一品德优美之士，名阿罗本（阿罗本乃叙利亚名）者，向天之青云，占卜圣者唐皇，携载真经，察风之方向，陉尝艰苦，来至中华至贞观第九年（西历6 3 5年）抵长安、太宗遗宰房公玄龄带卫士迎于西郊，导人宫内，居帝之藏书室，翻译经书，帝在禁室读之，深悉真确，待令传授。              

（十一）贞观十有二年秋七月诏曰道无常名圣无常体随方设教密济群生大秦国大德阿德阿罗本远将经像来献上京详其教旨玄妙无为观其元宗生成立要词无繁说理有忘筌济物利人宜行天下

（十一）贞观十二年秋七月，皇降诏曰，道无在多时多地同名者，圣无在多时多地同体者，随地设教，普救众生。大秦国大德（主教之称也）阿罗本携带经书圣像自远而来献于我都，详察其教旨，玄妙无形妩为，细观其要理，敢谓皆关人生要务，立词简略，论理详明，济物利人，宜行天下。

（十二）所司即于京义宁坊造大秦寺一所度侩廿一人宗周德丧青驾西升巨唐道光景风东扇旋令有司将帝写真转摸寺壁天姿泛彩英朗景门圣迹腾祥永辉法界 

（十二）官吏即于京都义宁坊造大秦寺一听，内立住侩二十一人。周室德丧，老子乘青牛而西游，幸至大唐当国时，景教东渐，大道复兴。未几，官吏将帝之肖像，刊于寺壁，天姿泛彩，光荣景教信友，圣像呈祥，永增法界光辉。 

（十三）案西域图记及汉魏史策大秦国南统珊瑚之海北极众宝之山西望仙境花林东接长风弱水其土出火统布返魂香明月一珠夜光壁俗无寇盗人有乐康法非景不行主非德不立土宇广阔文物昌明  

（十三）考西域图记及汉魏史策，大秦国南统珊瑚海（或指红海，因船行该海，有触珊瑚礁之险）。北极众宝山，（宝山，相近印度古都）西望仙境花林（乃释加牟尼之产生处，故仙境花林四字，乃借用佛教之名）东接长风弱水（长风指风势甚强之地，约为米索波达米亚之大平原。弱水，指埃弗拉底河，或东土之底格里河），该国产石绵布，返魂香，明月珠，夜光壁，俗无盗贼，人皆有安乐，行道者惟景教，秉国者惟德君，疆域广大，文物昌明。 

（十四）高宗大帝克恭缆祖润色真宗而于诸州各置景寺仍崇阿罗本为镇国大法主法流十道国富元休寺满百城家殷景福

（十四）高宗大帝（西历6 5 0—6 8 3年）恭承祖旨，表扬真宗，于各州建设景教寺，尊阿罗本为镇国大法主，景教法流行十省，举国大安，各城立寺，家享救恩鸿福。

（十五）圣历年释子用壮腾口于东周先天末下士大笑讪谤于西镐有若僧首罗含大德及烈并金方贵绪物外高侩共振玄纲俱维绝纽  

（十五）圣历年（西历6 9 8—6 9 9年：佛教徒乘机大施运动于东周，反对景教，圣先天末年（西历了l 2年）道教徒于西镐嘲谤景教。幸有侩首罗含，大德及烈并金方之贵士，及抛去世事之高侩，通力合作，恢复景教要理，重接断链。

（十六）玄宗至道皇帝令宁国等五王亲临福宇建立坛场法栋暂桡而更崇道石时倾而复正天宝初令大将军高力士送五圣写真寺内安置赐绢百匹奉庆睿图龙髯虽远弓剑可攀日角舒光天颜咫尺

（十六）帝玄宗（西历7 l 2一7 5 5年：又名至道，令宁国等五王亲至景教寺，建立祭坛，法栋暂屈而更直之，道基时倾而复正之。天宝（西层7 4 2年）初，帝令大将军高力士送五帝肖像，安置寺内，并赐绢百匹，以敬帝之圣像，帝须距离虽远，其弓剑可攀，帝容发光，虽威风凛凛，而其颜色和蔼，可咫尺内见之。

（十七）三载大秦国有侩佶和瞻星向化望日朝尊诏侩罗含侩普论等一七人与大德佶和于兴庆宫修功德于是天题寺膀额戴龙书宝装璀翠灼烁丹霞睿扎宏空腾凌激日宠赍比南山唛极沛泽与东海齐深

（十七）天宝三年，大秦国有侩名佶和者、观天星、决事劝化、望东方、来华觐皇。于是帝令侩罗含及侩普论等七人与大德佶和、在兴庆宫、崇行功德、帝题寺名，书门额，来寺之宾客服璨烂似翠之衣，屋宇闪烁，榜额悬空，光茫四射，与日争胜，帝赐恩泽，若南山之高，若东海之深。 

（十八）道无不可所可可名圣无不作所作可述  

（十八）道藉圣人无不能成，成则可以名之，圣人藉道无不能作，作则可以述之。

（十九）肃宗文明皇帝于灵武等五郡重立景寺元善资而福祚开大庆临而皇业建 

（十九）肃宗（西历7 5 6—7 6 2年）文明皇帝，于灵武等郡重建景寺，赖此元善，而大福降临，国祚久安。       

（二十）代宗文武皇帝恢张圣运从事无为每于降诞之辰锡天香以告成功颁御脏以光景众且轧以美利故能广生圣以体元故能亭毒    

（二十）代宗（西历7 6 3—7 7 9年）文武皇帝继续帝位，倍加尊荣，守不言之例，行寂静之道，每届诞日，将天香赐侩，向天报告功绩，分已馊于景教徒，使共欣然，天赐以鸿福，故帝所为，能惠及广远，帝以上天原道之附体，故能品形成质，以化育之

（廿一）我建中圣神文武皇帝披八政以黜涉幽明阐九畴以惟新景命化通玄理祝无块心

（廿一）我建中（西历7 8 0年）圣神文武皇帝，行国家八政，（即食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师，是也）降恶升善，示九畴之大策，『九畴为（一）五行，（二）敬用五事，（三）农用八政，（四）协用五纪，（五）建用皇极，（六）又用三德，（七）明用稽疑，（八）念用庶征，（九）向用五福』。以维新帝命，开导人民，明通奥理，此无愧之心应祝之也。 

（廿二）至于方大而虚专静而恕广慈救众苦善贷被群生者我修行之大猷汲引之阶渐也若使风雨时天下静人能理物能清存能昌殁能乐念生响应情发自诚者我景力能事之功用也

（廿二）至于高尚自尊者谦卑，好静寡言者怜恕，抱无限之爱，普救众苦，持不私之仁，广助群难者，乃我教日行之大猷，及举止登升之阶梯也。又使风调雨顺，国泰民安，人事合理，万物清洁，生者兴盛，死者喜乐，言语与意念相符，犹若回声与发声相符，我景教能为之功效也。  

（廿三）大施主金紫光禄大夫同朔方节度副使试殿中监赐紫袈裟侩伊斯和而好惠闻道勤行远自王舍之城聿来中夏术高三代艺博十全始效节于丹庭乃策名于王帐

（廿三）大施主僧伊斯虽称光禄大夫，得金章紫绶，兼为北方节度副使，及试殿中监，御赐紫袈裟，而惟善好施，闻道力行，远离王舍之城（约指印度中部之城），来至中华，时唐代学问高逾三代，艺术优美十全。僧伊斯始服务于丹庭，记名于王书，表示愿效忠也。

（廿四）中书令汾阳郡王郭公子仪初惣戎于朔方也肃宗俾之从迈虽见亲于卧内不自异于行闲为公爪牙作军耳目 

（廿四）中书令汾阳郡王郭公子仪初治军于北方之时，肃宗令伊斯从之，虽见亲可入卧幕，而行伍间对已对人悉恭肃如礼，作郭公之爪牙，为军士之耳目。 

（廿五）能散禄赐不积于家献临恩之颇黎布辞憩之金厨或仍其旧寺或重广法堂崇饰廓宇如辇斯飞   

（廿五）伊斯慷慨，将所得之奉禄，及所受之赐散施贫黎，不为己家积储财物，以帝赐之颇黎（即水晶）金厨献诸景寺，再修复旧寺，重拓礼拜堂，廊宇崇饰，顶檐铺陈彩瓦、宛似采雉斯飞。     

（廿六）更效景门依仁施利每岁集四寺侩徒虔事精供备诸五旬馁者来而飦之寒者来而衣之病者疗而起之死者葬而安之清节达娑未闻斯美白衣景士今见其人 

（廿六）伊斯自信奉景教以来，尽将入薪，广行善事，每年集四寺之侩徒，虔诚行礼切祷五十日。凡饥者来食之，寒者来衣之，病者医愈之，死者安葬之。清正自制之上主仆中，从未闻此良范，而景教之白衣士中，竟有其人。

廿七）愿刻洪碑以扬休烈词曰

（廿七）愿刻碑词，以扬上帝施行奇事，词曰。

（廿八）真主无元湛寂常然权舆匠化起地立天分身出代救度无边日升暗灭咸证真玄    

（廿八）真主非受造者，乃永不更易，按照自定计划，创造宇宙，举地托天，分身下取人形，普救万民，日升暗灭，皆证真主之玄妙。

（廿九）赫赫文皇道冠前王乘时拨乱轧廓坤张明明景教言归我唐翻经建寺存殁舟航百福偕作万邦之康

（廿九）显赫之文皇，信持景道，超逾前王，于国家祸乱时，镇定大局，开拓疆土，宛似天展地张。最明独明之景教，传入唐代，根深蒂固，遥译经书，建设景寺，俾生者、死者、皆得慈航之普渡，百福惠临，万邦安康。

（三十）高宗纂祖更筑精宇和宫敞朗遍满中土真道宣明式封法主人有乐康物无灾苦     

（三十）高宗承继祖位，重筑圣宇，和宫照耀遐迩，其光遍布国境，众民明晓真道，帝立新制，封法主，人民各享安康喜乐，毫无忧苦。

（卅一）玄宗启圣克修真正御膀扬辉天书蔚映皇图璀璨率土高敬庶积咸熙人赖其庆       

（卅一）玄宗肇启荣业，力行真道，题书寺榜，光辉宣扬，手写额文，荣美反映，皇图璀璨，僻地受惠，通国百务顺利，人各隆盛。

（卅二）肃宗来复天威引驾圣日舒昌祥风扫夜祚归皇室祓氛永谢止沸定尘造我区夏     

（卅二）肃宗接位，有天威导之，后圣日昌，祥风扫除黑夜，帝位安固，唐室宁定，灾殃永除，骚乱止息，人情归顺，中夏美德，由足以彰。

（卅三）代宗孝义德合天地开贷生成物资美利香以报功仁以作施阳谷来威月窟毕萃       

（卅三）代宗重孝义，美德合天地，慨助人群，财富美利，焚香谢恩，施仁惠民，仿若东谷旭日之光，及月窟之荣。

（卅四）建中登极聿修明德武肃四溟文消万域烛临人隐镜欢物色六合昭苏百蛮取则道惟广兮应惟密强名言兮演三一主能作兮臣能述建丰碑兮颂元吉

（卅四）建中登位，大修明德，武定四海，文清万邦，烛照人心，镜明物色，六合赐生，百蛮取法，大哉真道，精密奇妙，强哉名称，宣扬三一，伟哉主能，信徒播述，高哉此碑，赞主鸿福。