圣经最先论圣灵的话, 在创1:1,2:“起初上帝创造天地；地是空虚混沌；渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。”旧约经书常用“上帝的灵”和“耶和华的灵”来指圣灵。有几处用“圣灵”之称, 如诗51:11；赛63:10,11等。

旧约圣经“上帝”的单数词是“唉勒”(EL), 复数词是“唉罗欣”(ELOHIM)。创1:1“起初上帝创造天地”的“上帝”是复数词。创1:26说:“上帝说:‘我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。'”创3:22又说:“耶和华上帝说:‘那人已经与我们向似，能知道善恶。'”但都不说上帝对谁讲话。据新约的启示, 这是父子圣灵间的讲话。

“太初有道, 道与上帝同在, 道就是上帝；”(约1:1)“上帝就是爱；”(约一4:8)两节经文, 都表明上帝为复数；因“道”与“爱”涉及至少二者之间的关系；上帝若是单独的, 他的道与爱的发挥必有赖于被造物之物；在能领会其道并回应其爱的生灵被造之前, 他一直是孤寂的上帝。即使有被造生灵, 他们对上帝的道与爱, 毕竟不能完全领会, 也不能充分回应。真神父子圣灵应该是自足之神, 从亘古到永远, 三位之间的道与爱, 有充分的发挥与交通。

1) 据说犹太人不接受新约圣经有关父子圣灵的信念。这是否表明旧约圣经这方面的启示不很明确？

答∶以上有关“上帝”的复数词, 及赛7:14；赛9:6 论基督的预言, 和旧约经文许多有关圣灵工作的启示, 都是论父子圣灵的明确真理；犹太人却根据申6:4一处“独一的主”固执成见, 反对新约圣经太28:19“父子圣灵”的真理；新约圣经对此作更明确的启示, 因真理是递进的:“义人的道路, 好像黎明的光, 越照越明, 直到日午。”(箴4:18) 旧约真理好比黎明曙光；新约真理则是晌午烈日。旧约经文也可比作初生的花苞, 到新约时期才充分喷香吐艳。

新约圣经记载耶稣是由童女马利亚受圣灵感孕生的；后来“耶稣受了洗, 随即从水里上来；天忽然开了, 他就看见上帝的灵，仿佛鸽子降下, 落在他身上；”“耶稣被圣灵引到旷野, 受魔鬼的试探。”主曾对人说:“我若靠着上帝的灵赶鬼, 这就是上帝的国临到你们了。”太3:16；太4:1；太12:28。这些都是新约圣经对圣灵的补充启示。

2) 耶稣教我们称上帝为我们的天父。请你提出经文来证明耶稣基督是上帝；圣灵也是上帝, 与父子并列。

答∶创2:4称上帝为耶和华；启4:8称他为“昔在今在以后永在的全能者。”出3:14说, 耶和华“自有永有”, 英文即“我是”(I AM), 表明上帝的绝对客观存在, 也是绝对的主观存在。耶稣在约8:24,28,58，三次自称“我是”, 是宣称自己为耶和华。按圣经译者在扉页注明，“每逢字旁有小点，指明原文没有此字。”这在约8:24及28 两处的“我是基督”，原文仅为“我是”。在约8:58的“就有了我”，原文也为“我是。”即英文的 I AM。

徒5:3,4将圣灵与上帝等同起来:“彼得说:‘亚拿尼亚为什么撒旦充满了你的心, 叫你欺哄圣灵? ......你不是欺哄人, 是欺哄上帝了。’”欺哄圣灵就是欺哄上帝, 这明显是将“圣灵”与“上帝”交替使用, 表明二者并列。

3) 圣经在什么地方称圣灵为“真理的圣灵？”除此之外，圣灵还有什么其它称谓？

答∶耶稣在约14:16说:“我要求父, 父就另外赐给你们一位保惠师, 叫他永远与你们同在, 就是真理的圣灵, 乃世人不能接受的；因为不见他, 也不认识他；你们却认识他；因他常与你们同在, 也要在你们里面。”所谓“保惠师”注解或作“训慰师”，原文白条parakletos 的字意是“叫到身边者”, 即“顾问”或“护慰者”；耶稣素来是门徒随身的顾问兼导师；他离去之后, 便要求父派另一位顾问兼导师与他们同在, 常在他们心里指导安慰他们。

4) 圣经论圣灵的话很难捉摸: 说他既有位格, 能被欺哄, 又说他像流体能浇灌或充满人；请你解释一下。

答∶我们研究这题目, 要存敬畏的心∶既对圣经的启示笃信不疑, 也不可乱加论断, 把主观想法硬加在圣经的话上。有以下经文论圣灵的位格: (a)“保惠师, 就是父因我的名所要差来的圣灵, 他要将一切的事指教你们, 并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”(约14:26) (b)“我要从父那里差保惠师来, 就是从父出来真理的圣灵；他来了, 就要为我作见证。”(约15:26) (c)“我将真情告诉你们: 我去是与你们有益的, 我若不去, 保惠师就不到你们这里来；我若去, 就差他来；他既来了, 就要叫世人为罪, 为义, 为审判, 自己责备自己；为罪, 是因他们不信我；为义, 是因我往父那里去, 你们就不再见我；为审判, 是因这世界的王受了审判。”(约16:7-11) 这里说:“叫世人为义自己责备自己”是翻译问题。“自己责备自己”原文实为“感悟”之意。英文是 convict；在林前14:24译为“劝醒”。圣灵使人感悟: (1)因不信那能救人脱离罪恶的耶稣而有罪。(2)因信, 而非因眼见基督而称义。(3) 藉圣经的启示而明了圣所之礼所象征的全部救赎计划, 看明这世界的王, 和一切依附他的人, 终必因受了审判而彻底消灭。

5) 上帝的圣灵既然从创世以来一直在人间活动, 为什么耶稣说:“我若不去，保惠师就不到你们这里来”？

答∶他讲的是保惠师顶替他的职务；他在门徒身边时, 他们不感到需要另一位保惠师；耶稣说:“我去是与你们有益的。”这表明保惠师的工作比耶稣的更广泛，而恒久。耶稣已取了人性, 受肉身限制；他复活后向马利亚显现时说:“不要模我, 因我还没有升上去见我的父。”这说明耶稣复活的身体, 仍受空间限制, 不像圣灵那样无所不在。耶稣对门徒说:“我不撇下你们为孤儿, 我必到你们这里来；...有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他, 我也要爱他，并且要向他显现；...人若爱我, 就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去, 与他同住。”(约14:18, 21, 23) 耶稣所说:“我必到你们这里来”向人显现, 与人同住等, 全是通过圣灵实现的。

6) 是不是说, 圣灵的沛降是一段特定的时期, 与福音传遍天下有直接关系?

答: 是的, 耶稣在约7:38说:“‘人若渴了, 可以到我这里来喝。信我的人, 就如经上所说, 从他腹中要流出活水的江河来。' 耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的, 那时还没有赐下圣灵来。”耶稣升天之前嘱咐门徒说:“我要将我父所应许的降在你们身上；你们要在城里等候, 直到你们领受从上面来的能力。”“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚、直到地极, 作我的见证。”(路24:49；徒1:8)

这话应验的具体情况也记在徒2:1-8:“五旬节到了, 门徒都聚集在一处；忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过, 充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来, 分开落在他们各人头上；他们就都被圣灵充满, 按着圣灵所赐的口才, 说起别国的话来。那时, 有虔诚的犹太人, 从天下各国来, 住在耶路撒冷。这声音一响, 众人都来聚集；各人听见门徒用众人的乡谈说话, 就甚纳闷；都惊讶希奇说: '看哪, 这说话的不都是加利利人吗? 我们各人, 怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢?”门徒受圣灵感动, 向众人宣讲基督的救恩, 当天感动三千人悔改归主；徒2:14说: 那时开口讲道的有十二门徒；而徒2:8-11统记的外国方言有十六种。可见, 门徒必是各自讲本地话, 由圣灵翻成各国方言。这次神迹与创12:6-9, 上帝变乱天下人的言语的神迹恰恰相反, 因前次要人分散；这次要人悔改归主。

7) 新约圣经特别讲论圣灵的恩赐，请你讲解，这对现代的教会和传道工作的关系，好吗？

答∶哥前12至14章专论圣灵的恩赐；都是新约圣经的启示, 但这同圣灵的工作一样, 在旧约时期也有；如作先知之恩, 古时常出现, 而新约时期出现在信徒的教会里。林前12:27-30 论教会说:“你们就是基督的身子, 并且各自作肢体；上帝在教会所设立的, 第一是使徒；第二是先知, 第三是教师；其次是行异能的；再次是得恩赐医病的；帮助人的；说方言的；岂都是使徒吗? 岂都是先知吗? 岂都是教师吗? 岂都是行异能的吗? 岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗? 岂都是翻方言的吗?”现代基督教界有所谓“灵恩派”, 主张信徒必须说方言, 才算被圣灵充满。他们教人跪下反复背诵“赞美主,哈利路亚。”藉此催自己说方言；经长久的催, 终于精神失控, 胡言乱语, 便谓之“说方言”, 自欺欺人, 绝非圣灵恩赐；林前12:11论恩赐说:“这一切都是这位圣灵所运行, 随己意分给各人的。”

8) 既然是由圣灵分配的恩赐, 那就不是人能自己决定要得什么恩赐, 就能用人工硬把它催出来的。

答∶对。林前12章论圣灵的恩赐之后, 13章便介绍“最妙的道”, 就是爱:“爱是恒久忍耐, 又有恩慈；爱是不嫉妒, 爱是自夸；不张狂；不作害羞的事；不求自己的益处；不轻易发怒；不计算人的恶；不喜欢不义；只喜欢真理；凡事包容；凡事相信；凡事盼望；凡事忍耐。”林前14:1说:“你们要追求爱, 也要切慕属灵的恩赐, 其中更要羡慕的, 是作先知讲道。”这我们要羡慕, 但不能由自己决定。旧约时期有真先知, 有假先知。新约时期也有。太24:24说:“假基督, 假先知将要起来显大神迹, 大奇事, 倘若能行, 连选民也就迷惑了。”所谓“选民”是上帝拣选的民。

9) 早期教会里除了十二使徒外, 还有其他使徒吗? 也有先知吗?

答: 有。罗16:7说:“又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安；他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。”徒11:27说:“当那些日子, 有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。内中有一位, 名叫亚迦布, 站起来,藉着圣灵, 指明天下将有大饥荒。”徒13:1说:“在安提阿的教会中, 有几位先知和教师, 就是巴拿巴, 和称呼尼结的西面, 古利奈人路求，...。”徒21:9说:“他 (腓利) 有四个女儿, 都是处女, 是说预言的。”

10) 后来中古世纪的教会也有先知吗? 现代的教会是否还有先知?

答: 中古世纪长久没有先知, 因为教会长久叛教。帖后2:3,4说:“那日子(基督复临) 以前, 必有离道反教的事;并有那大罪人, 就是沉沦之子, 显露出来；他是抵挡主, 高抬自己, 超过一切称为神的, 和一切受人敬拜的；甚至坐在上帝的殿里,自称是上帝。”这话是以但7:25 的预言为根据的, 描述中世纪在罗马出现的, 称霸西方世界的梵蒂冈:

“他必向至高者说夸大的话, 必折磨至高者的圣民, 必想改变节期和律法；圣民必交付他手一载二载半载。”按圣经计算, 一载是360天, 一载二载半载是1260天。按民14:34和结4:6的先例, 这相当于1260年, 即罗马教皇称霸欧亚非基督教会的黑暗时期, 从公元538 到1798年。在此期间，不听说教会里出现过先知。

11) 黑暗时期结束后, 教会是否出现先知?

答: 《启示录》预言: 善恶斗争最后的阶段, 将出现一批信徒, 他们的特点是“守上帝的诫命, 为耶稣作见证。”(启12:17)后半句原文是“有耶稣的见证；”英文 have the testimony of Jesus。与此对应的启19:10说:“预言中的灵意是为耶稣作见证。”原文是“耶稣的见证就是预言之灵。”英文是: the testimony of Jesus is the Spirit of prophecy. 这表明: 末代教会中必出现守诫命与犯诫命者之分, 而先知出现在守诫命者中；这在“假基督, 假先知”猖獗时尤为重要。弗4:12说: 圣灵的恩赐是“为要成全圣徒, 各尽其职, 建立基督的身体。”否则教会不得成全, 不得建立。

1844年, 美国复临信徒开始守安息日, 上帝将预言的恩赐先给男信徒傅斯(Hazen Foss), 他拒绝后, 上帝说: 他要将恩赐给“弱者中最弱的,”呼召17岁女病员爱伦哈门(Ellen Harmon，婚后名怀爱伦（Ellen White)；她70年内见异象约两千次, 着书45卷；《历代愿望》,《善恶之争》,《基督比喻实训》译成60余种文字；片段训言译成148种文字。圣经称圣灵首次沛降为秋雨, 末次为春雨；珥2:23说: 上帝“为你们降下甘霖, 就是秋雨, 春雨。”先知以利亚时三年半大旱, 预表中世纪1260年饥荒。大旱结束时“多雨的响声”(王上18:41)预表末时预言之灵带来的振兴。

怀爱伦在世时, 常有人问她:“你是先知吗? ”她说:“主告诉我, 我是他的信使。(messenger)”也有人想通过她求问上帝。她很谨慎, 不随便答复, 却说:“对此我未得指示。”如果仅是一般是非问题, 她就根据圣经的教导答复。她感到最难堪的事, 是传达主指定对某人的责备；如果她试图缓和上帝责备人的话, 天使就严重地警告她, 不可对主的指示打折扣。1915年她去世之前, 有人问她是否有继承人? 她说不知道, 但她去世后, 她的遗着要继续作见证。