弥6:8说:“世人哪, 耶和华已指示你何为善；他向你所要的是什么呢? 只要你行公义, 好怜悯, 存谦卑的心, 与你的上帝同行。”这是我们研究的题目；它把“存谦卑的心”和“与上帝同行”相结合, 很有意义；因人想亲近上帝, 须认识自己的渺小无能, 才能体验上帝的无限伟大；林后4:7说:“我们有这宝贝放在瓦器里, 要显明这莫大的能力, 是出于上帝, 不是出于我们；”诗103:14说:“我们不过是尘土。”腓2:7说: 本是上帝的基督,“反倒虚己, 取了奴仆的形象, 成为人的样式, 既有人的样子, 就自己卑微, 存心顺服, 以至于死, 且死在十字架上。”上帝的儿子基督, 降世作人的榜样, 顺服上帝；其对立面是撒旦叛变的心理；经以此为恶人的特点。请把玛4:1和赛2:12,17读一遍:

1）“万军之耶和华说: '那日临近, 势如烧着的火炉；凡狂傲的和行恶的, 必如碎秸, 在那日必被烧尽。”“必有万军耶和华降罚的一个日子, 要临到骄傲狂妄的, 一切自高的，都必降为卑……骄傲的必屈膝, 狂妄的必降为卑；在那日，惟独耶和华被尊崇。”

答∶请注意这里只突出一个特点，就是骄傲狂妄，是要在基督复临时受到惩罚的。请你再读番2:3的话。

2）“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪, 你们都当寻求耶和华, 寻求公义谦卑, 或者在耶和华发怒的日子, 可以隐藏起来。”噢! 遵守耶和华典章的是谦卑人；反过来, 骄傲的人是不愿遵守耶和华典章的；人间的家庭也是如此, 听话的孩子是谦虚的, 违背父母的孩子是狂妄的。所以圣经说, 要与上帝同行, 必须“存谦卑的心。”

答∶对。这同安息日有密切关系, 因与上帝同行的人是谦卑的, 而狂妄的人不愿与上帝同行, 也不愿守他的圣日；创6:5说:“耶和华见人在地上罪恶很大, 终日所思想的尽都是恶；”这等人根本不考虑守安息日；但在罪恶世界里, 总有少数人“存谦卑的心与上帝同行”；圣经提到两个；一个是以诺, 另个是挪亚(创6:9)。与上帝同行的人, 必定也守安息日；见创8:10,12；我们能从此开始研究安息日的破坏与反破坏的斗争。上帝设立安息日, 并赐福与安息日不久之后, 罪恶就开始入侵人类社会；可想安息日首当其冲。人犯罪后, 创3:9,10说:“耶和华上帝呼唤那人, 对他说:‘你在哪里?' 他说:‘我在园中听见你的声音, 我就害怕, 因为我赤身露体, 我就藏了；’这种怕见上帝, 要躲开他的心理, 使人不愿在安息日到上帝面前；惟独真正悔改重生, 与上帝保持密切联系的人, 赏识在安息日所赐的福。

3）为什么现在有那么多基督徒根本不守上帝的安息日?

答: 这确是个怪现象: 古时犹太人只要主的安息日, 不要安息日的主；现代许多基督徒只要安息日的主, 不要主的安息日, 甚至说它是异端；我们为他们祷告说:“父啊, 赦免他们, 因为他们所作的, 他们不晓得。”(路23:24)这里有破坏圣日和反破坏的斗争；洪水前的人因“终日所思想的尽都是恶”, 早把主的安息日抛弃了, 上帝却保留挪亚一家, 因他与上帝同行, 当然也忠心守他的安息日(见创8:10,12)。这是安息日被破坏, 同时被保留的头一个回合。

4） 那么第二个回合是在什么时候, 又是怎样发生的？

答∶第二回合是挪亚的子孙繁殖众多之后, 多数人偏离了真神, 上帝就拣选亚伯拉罕, 因他忠心侍奉他。上帝说:“都因亚伯拉罕听从我的话, 遵守我的吩咐, 和我的命令、律例、法度。”这法度当然包括安息日制度。这经文说明, 上帝在西奈山颁布十诫约五百年之前, 亚伯拉罕已经遵守这些诫命；忠心保持挪亚传下来的七日周期。

5）以后安息日是怎样又被破坏，而后是怎样再恢复的呢？这种反复的斗争一共有多少次？

答∶圣日被破坏, 和反破坏的斗争, 反复六次。洪水后, 随着人口的繁殖扩散, 人们对上帝的认识, 及对安息日的遵守, 未能保持完整。我国古代经典有“上帝”之称, 易经的复挂有“七日来复”之说, 但守安息日的习惯已失传。故上帝要将真理的知识交给特选的民族来保管。罗3:1,2说:“犹太人有什么长处……呢? 凡事大有好处；第一是上帝的圣言交托他们。”“上帝的圣言”是怎样交托他们的? 那是很有意义的经历, 记在《出埃及记》；那正是第三次破坏与反破坏的斗争；犹太人就是以色列民；他们祖先亚伯拉罕把上帝的律法教导子孙后代, 致他曾的孙约瑟受淫妇勾引时, 说:"我怎能作这大恶得罪上帝呢?"这表明约瑟熟悉十诫律法。一世纪后, 寄居埃及的犹太人被埃及人奴役, 作苦工, 无法守安息日；有关上帝的知识也逐渐模糊了； 上帝便差摩西把以色列民从埃及地领出来；诗105:43, 45说: 上帝“带领百姓欢乐而出,…好使他们遵他的律例, 守他的律法。”属上帝的人有决心与他同行。

6） 此时上帝是否就向他们颁布十条诫命呢？

答∶不是；在颁布十诫两个月之前, 上帝先教他们恢复守安息日的习惯；在他们守了八次安息日之后，上帝才颁布:“当记念安息日守为圣日, 六日要劳碌作你一切的工, 但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日；这一日, 你和你的儿女、仆婢、牲畜, 并你城里寄居的客旅, 无论何工都不可作；因为六日之内, 耶和华造天、地、海和其中的万物, 第七日便安息, 所以耶和华赐福与安息日, 定为圣日。”这条诫命占全十诫篇幅的三分之一。

7）上帝用什么具体办法教以色列民守好八次的安息日，然后才颁布十诫的？

答∶上帝用的办法, 记在出16章, 是以色列民出埃及一个月之后, 所带的粮食吃完时。上帝说:“我要将粮食从天降给你们, 百姓可以出去, 每天收每天的分, 我好试验他们遵不遵我的法度。”(出16:4) 这说明上帝要以色列民养成守安息日的习惯；原来他们能在一个月之内走到目的地, 但上帝领他们走迂回道路, 让他们所带的粮食用完, 以便上帝藉从天降粮食的神迹, 试验他们是否听他的话；试验听他的什么话? 就是安息日。请读出16:13-30。

8）“早晨在营四围的地上有如白霜的小圆物。以色列人看见, 不知道是什么, 就彼此对问说, '这是什么呢? ' (希伯来语“吗哪?”) 摩西对他们说: '这就是耶和华给你们吃的食物。耶和华所吩咐的是这样:“你们要按着各人的

饭量为帐篷里的人按着人数收起来, 各拿一俄梅珥；以色列人就这样行, 有多收的, 有少收的；及至用俄梅珥量一量, 多收的也没有余, 少收的也没有缺, 各人按着自己的饭量收取；摩西对他们说: ‘所收的, 不许什么人留到早晨；然而他们不听摩西的话, 内中有留到早晨的, 就生虫发臭了;……他们每日早晨,按着各人的饭量收取, 日头一发热, 就消化了, 到第六天, 他们收了双倍的食物, 每人两俄梅珥……摩西对他们说:‘明天是圣安息日, 是向耶和华守的圣安息日, 你们要烤的就烤了, 要煮的就煮了, 所剩下的都留到早晨；他们就照摩西的吩咐留到早晨, 也不臭, 里头也没有虫子；摩西说:‘你们今天吃这个吧, 因为今天是向耶和华守的安息日, 你们在田野必找不着了；六天可以收取,第七天乃是安息日, 那一天没有了。第七天百姓中有人出去收, 什么也找不着。耶和华对摩西说:‘你们不肯守我的诫命和律法要到几时呢? 你们看, 耶和华既将安息日赐给你们, 所以第六天他赐给你们两天的食物, 第七天各人要住在自己的地方,不许什么人出去；于是百姓第七天安息了。这食物以色列家叫吗哪, 样子像芫荽子, 颜色是白的。”

答∶上帝责备那些在安息日出去收吗哪, 结果扑了空的人, 是“不肯守我的诫命和律法。”为了突出安息日的神圣, 上帝除了降吗哪之外, 还每周行三个神迹:(一)第六天加倍降吗哪,(二)安息日不降吗哪, (三)使留到安息日的吗哪保鲜。对一切尊重事实的人, 上帝每周行的这三个神迹, 雄辩地说明: 他非常重视他的安息日, 虽连续三次被破坏, 竟煞费苦心, 坚决把它保留并恢复起来。而奇怪的是: 很多信上帝的人不肯守安息日, 竟有个基督教作家出书专题研究吗哪, 竟只字不提安息日! 真是怪事! 上帝明说, 降吗哪, 就是要试验百姓是否听话, 守他的安息日。

9）这确是个怪现象，请问此后安息日怎样第四次被破坏，而后又怎样恢复的？

答∶这次恢复安息日不久之后, 多数人仍不重视, 任意破坏。他在结20:12,13说:“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据, 使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的；以色列家却在旷野悖逆我, 不顺从我的律例，厌弃我的典章,……大大干犯我的安息日。”进入迦南地后, 他们仍破坏安息日, 上帝便差先知劝他们说:"你们若留意听从我, 在安息日不担什么担子进入这城的各门, 只以安息日为圣日, 在那日无论何工都不作, 时就有坐大卫宝座的君王和首领……进入这城的各门；而且这城必存到永远……你们若不听从我, 不以安息日为圣日, 仍在安息日担担子进入耶路撒冷的各门, 我必在各门中点火, 这火也必烧毁耶路撒冷的宫殿, 不能熄灭。”(耶17:24-27)

10）这样看来, 上帝拣选的百姓没有很好保守安息日的传统, 结果它又第四次被破坏。后来是怎样恢复的？

答∶耶利米劝说无效, 他的预言果然应验。耶路撒冷在元前586年全被焚毁, 部分居民死亡, 部分被掳, 其余逃往埃及。过70年, 一批流亡巴比伦之俘虏的后裔回归祖国, 重建圣殿及圣城；此时犹太领袖尼希米竭力恢复守安息日的习惯。尼13:15-22说:“那些日子我在犹大见有人在安息日榨酒, 搬运禾捆, 驮在驴上；又把酒、葡萄、无花果和各样的担子, 在安息日担入耶路撒冷, 我就在他们卖食物的那日, 警戒他们；又有推罗人住在耶路撒冷；他们把鱼和各样货物运近来, 安息日卖给犹太人；我就斥责犹太的贵胄, 说:‘你们怎么行这恶事, 犯了安息日呢? 从前你们列祖岂不是这样行, 以致我们上帝使一切灾祸临到我们和这城吗? 现在你们还犯安息日, 使愤怒越发临到以色列。'

“安息日的前一日, 耶路撒冷城门有黑影的时候, 我就吩咐人将门关锁, 不过安息日就不准开放, 我又派我几个仆人管理城门, 免得有人在安息日担什么担子进城。……我吩咐利未人洁净自己来守城门, 使安息日为圣。”

11）四次破坏，四次恢复。看来破坏容易；恢复难，对吗？请问第五次的破坏和恢复是怎样实现的？

答∶第五次破坏由极右偏向极左。犹太领袖继承尼希米的传统, 大搞安息日的严格化, 为圣日订立三百余条清规戒律, 使之成为民众的精神负担。最不合理的一条就是安息日不可治病。福音书记载, 对这第五次的破坏, 耶稣作为安息日的主, 多次在安息日治病, 并声明, 在安息日行善是可以的(太12:12), 藉此恢复了安息日的神圣。

12）第五次破坏是因极左的清规戒律, 耶稣以行善的大原则取代之, 恢复安息日的神圣。第六次又如何？

答∶第六次是个新花招；叫做“偷梁换柱”, 干脆把第七日的安息日改为第一日的“主日”；圣经的“主日”本来就是安息日；赛58:13称安息日为“耶和华的圣日”；现代多人称第一日为“主日”, 形成潮流, 却不符合圣经；凡照“耶和华如此说”办事的, 都照他吩咐守第七日为圣。跟潮流走的, 就在第一日作礼拜；但凡认识这是破坏与反破坏的斗争者, 慎重考虑该站在哪一边；现在是决择的时候；古时一次转机中, 先知以利亚向民众说:“你们心持两意要到几时呢? 若耶和华是上帝, 就当顺从耶和华, 若巴力(太阳神)是上帝, 就当顺从巴力；”众民一言不答；当时耶和华的先知只有以利亚一人；巴力的先知有四百五十, 结果还是耶和华得胜；今日也如此: 在严肃的斗争中, 大敌当前, 不可中立, 不可一言不答；要站在上帝一边；对中立者, 主的使者说:“应当咒诅米罗斯, 大大咒诅其中的居民, 因为他们不来帮助耶和华, 不来帮助耶和华攻击勇士；”(士5:23)上帝没我们帮忙, 仍必得胜, 我们却要被咒诅；耶稣说:“你们要进窄门,因为引到灭亡,那门是大的,进去的人也多;引到永生, 那门是窄的, 路是小的, 找着的人也少。”(太7:13,14)