圣经预言一节经文━━但 8:14━━因许多学者对它长久没得出一致见解, 成了争论多年的“老大难”。它说:“到 2300 日, 圣所就必洁净。”按原文直译, 它应译为:“到 2300 个晚上, 早晨, 圣所就必洁净。”按天主教及多数基督教学者的见解, 这预言已经应验在希腊国西路库王朝的安条克四世蹂躏犹太圣殿的事上。他将邪教神龛安置圣殿祭坛上；犹太次经玛迦比上 1:54 称他为“行毁坏可憎的”, (但 9:27) 但耶稣称这行毁坏可憎的 (太 24:15) 为尚未出现的势力；故凡信耶稣预言者, 弃绝以上论说, 认为 2300 日, 应按一日顶一年计算。我们要查明其究竟。

    1. 多数学者因把圣经看作普通文学作品, 不信它是上帝所默示的。但一日顶一年的讲法有什么根据？

　　答：请看但 8:26，它说:“所说 2300 日的异象是真的, 但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。”这话突出了 2300 日的谜, 令人意识到: 上帝对它特别重视, 而“后来许多的日子”的话表明它该用一日顶一年的算法运算。如按一日顶一日的算法, 2300 日还不到六年半, 根本不能叫做“许多的日子”。耶路撒冷的圣殿公元 70 年被毁之后, 地上再没有圣所。故此, 研究这预言的一些学者, 根据来 9:23 的话断定, 所要洁净的圣所必是在天上；因这经文说:“天上的本物, 自然当用更美的祭物去洁净。”在但 12:4 天使又说:“但以理啊, 你要隐藏这话, 封闭这书, 直到末时, 必有多人切心研究, 知识就必增长。”上帝藉此说明那 2300 日将延伸到末时。届时必有多人切心研究, 对 2300 日的知识, 就必增长, 揭开谜底。民 14:34；结 4:6 提供用一日顶一年算预言时期的先例。

    2. 请问：圣经预言的“末时”, 是否能查明它的准确时间? 有没有可靠经文为依据?

　　答：有。但 12:4 的天使吩咐但以理说:“你要隐藏这话, 封闭这书, 直到末时。”随即在但 12:5,6 就有天使问另个天使说:“这奇异的事, 几时才应验呢?”这表明所问的“几时”与刚说的“末时”有关。另个天使举起左右手起誓说:“要到一载二载半载, 打破圣民权力的时候, 这一切事就都应验了。”这就是但 7:25 的恶势力称霸的时期；它是“奇异的事”, 因主竟容忍恶势力逞凶,“打破圣民权力”, 达 1260 年之久, 使一般人很难理解。这话准时应验了: 二次大战前, 美国安息日会的傅 (L. E. Froom) 牧师在欧洲各国图书馆, 找到 43 本研究 2300 日的书籍, 都是十九世纪上半世纪出版的；其中 26 本作者计算的结论, 把 2300 日的终点定在 1843, 1844, 或 1847 年。(见 Prophetic Faith of Our Fathers,vol. 3, pp.744-745) 由此可推断, 研究此预言, 而未出书发表结论者, 为数千百。美国的威廉米勒尔 (William Miller) 只是“末时”众多切心研究者之一；而且他们不约而同，得出的年代很相近。

    3. 米勒尔在美国发起, 而后传遍各国基督教界的基督复临运动, 1844 年痛遭失望之后, 怎样再发展下去?

　　答: 少数爱主, 信仰坚定的复临信徒, 继续查经研究“洁净圣所”的真谛。研究成果发表关于 1846 年 2 月 7 日版的《晨光报》(Day Dawn), 认定 1844 年 10 月 22 日, 大祭司基督从天上圣所的头一层帐幕进入至圣所, 开始洁净圣所的工作；这观点被众多复临信徒接受, 在他们成立基督复临安息日会后, 被列入他们的基本信仰。

　　历年来, 常有基督教各派学者, 发表言论否定基督复临安息日信徒对但 8:14 的以上论点, 说: 耶稣在 1844 年进入至圣所的道理, 无圣经根据, 并宣称: 耶稣一升天就“一次进入圣所, 成了永远赎罪的事。”(来 9:12)

　　我们要据理说明: 1) 1844 年基督进入至圣所, 有经文根据； 2) 基督宝血赎罪功效, 不受时间限制, 但他赎罪工作的步骤, 按预定程序进行。主宝血的永久功效与他工作的按时完成, 相辅相成, 与来 9:12 的话没有矛盾。

    4. 但 8:14 并没有提到上帝审判；你凭什么说, 洁净圣所就是耶稣在天上进行查案审判呢?

　　答: 《利未记》的两段经文, 足以证明: 赎罪日是洁净圣所时, 也是审判之日。 ( 一 ) 利 16:6,30 说:“他因以色列人诸般的污秽, 过犯, 就是他们一切的罪愆, 当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中, 也要照样而行。...这日要为你们赎罪, 使你们洁净, 脱尽一切的罪愆。”平时每日的赎罪祭牲将罪人的罪载入圣所, 污染圣所, 需要在赎罪日行洁净之礼；圣所被洁净的同时, 百姓要刻苦己心, 悔过自洁。 ( 二 ) 利 23:27,29 说:“七月初十是赎罪日, 你们要守为圣会, 并要刻苦己心。...当这日, 凡不刻苦己心的, 必从民中剪除。”惟有上帝知道各人是否真实刻苦己心, 故赎罪日是上帝断定各人命运的审判日, 预表末时洁净天上真圣所的查案审判。

    5. 审判必分为查案、判决、执行，三阶段。你怎能断定启 14:7 所讲的审判是查案审判而不是执行审判?

　　答: 请看这信息后半句说:“应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”这是叫一切不拜上帝的人悔改归正，表明这还不是执行审判的时候，所以前半句讲的审判，必是查案审判。但 7:9,10 说:“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者；...侍奉他的有千千, 在他面前侍立的有万万；他坐着要行审判, 案卷都展开了。”“亘古常在者”是天父上帝；在他面前侍立的是众天使。一般人只知死后有审判, 不求甚解；永远的福音宣告上帝施行审判的时候已到。十诫是审判的标准 (雅 2:12), 基督是决定各人被取舍的中保；“父将审判的事全交与子。”(约 5:22)

    6. 有什么经文论述上帝的审判同他国度的关系?

　　答: 但 7:13 说:“有一位像人子的, 驾着天云而来, 被领到亘古常在者面前；得了权柄, 荣耀, 国度。”这同路 19:12 的话遥相呼应:“有一个贵胄往远方去, 要得国回来。”这比喻中的贵胄代表基督。可见, 基督所得的国, 将由他的百姓所组成；他们的名字记在生命册上；而生命册在查案审判时由他清理；他说:“凡得胜的, 必这样穿白衣, 我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前, 和我父众 ( 陪审的 ) 使者面前, 认他的名。”(启 3:5)

    7. 圣经为什么说: 审判有开始的时间? 上帝无所不知, 能瞬间解决审判的工作, 为什么会持续一段时间?

　　答：彼前 4:17 说:“时候到了, 审判要从上帝的家起首；若是先从我们起首, 那不信从上帝福音的人, 将有何等的结局呢?”从上帝的家起首, 表明基督复临之前, 他要查看凡称呼他“主啊, 主啊”的人中, 有多少遵行了天父的旨意(太 7:21)。“起首”是一段时间的起点, 表明审判有始有终, 要持续一段时间。徒 17:31 说:“他 ( 上帝 ) 已经定了日子, 要藉着他所设立的人, 按公义审判天下。”所定的日子, 是在 2300 日的末时, 即 1844 年 10 月 22 日。查案审判持续至今, 已有 150 多年, 比将来圣徒将来审判世界的一千年, (见启 20 章及林前 6:2,3) 不算太长。

　　审判工作要消耗时间, 因有被造的生灵陪审: 前一段是天使 (见但 7:9,10), 后一段是圣徒 (见林前 6:2,3)。审判信徒的工作结束时, 救恩的门就要关闭, 上帝要宣布:“不义的, 叫他仍旧不义；污秽的, 叫他仍旧污秽, 为义的, 叫他仍旧为义；圣洁的, 叫他仍旧圣洁。”(启 22:11) 这话表明: 基督复临前夕, 地上必有上帝认定为圣洁的人。来 12:14 说:“要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。”上帝说:“你们要圣洁, 因为我是圣洁的。”(彼前 1:16)

    8. 请简单说明那 2300 日同七十个七的关系, 断定计算起点的根据, 和得出 1844 年 10 月 22 日的方法。

　　答：耶稣开始传道时说:“日期满了, 上帝的国近了。”加 4:4 说,“及至时候满足, 上帝就差遣他的儿子，为女子所生。”这两节经的根据, 就是但 9:25:“从出令重新建造耶路撒冷, 直到有受膏君的时候, 必有七个七和六十二个七。”“受膏君”原文“弥赛亚”, 就是基督。那“令”记在拉 7:1-26, 是波斯王亚达薛西七年, 即公元前 457 年。从该年过 69 个七年, 到公元 27 年, 即耶稣受洗时受圣灵恩膏, 成为受膏君之年。但 9:26 说:“过了 62 个七, 那受膏者必被剪除。”这指耶稣被钉十字架。如此, 但 9:25,26 论耶稣称为受膏君, 而后牺牲的时间表, 准时应验。

　　但 8:14 论耶稣洁净圣所的时间表, 也准时应验, 但因圣经未启示其起算点, 长久是难题, 与其被封闭有关。科学家牛顿把七十个七算出来, 却未破 2300 日的谜, 因他生在 18 世纪, 比末时早一百年；及至末时一到, 即有多人认定 2300 日的起点与七十个七的起点相同。其终点在 1844 年 10 月 22 日, 即当年犹太阴历七月初十的赎罪日。

    9. 请解释圣灵在来 9:8 所说:“头一层帐幕仍存的时候, 进入至圣所的路还未显明。”是什么意思？

　　答：这经下文说:“那头一层帐幕作现今的一个表样, 所献的礼物和祭物, 就着良心说, 都不能叫礼拜的人得以完全；这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩, 都不过是属肉体的条例, 命定到振兴的时候为止。”这说明: 头一层帐幕代表写希伯来书时的现今。这时但 8:14 仍旧封闭；开启的定期未到；所以进入至圣所的路还未显明。这经重申封闭但 8:14 的命令, 也是基督在天上圣所的工作分段进行的佐证。感动但以理的圣灵也感动了保罗。来 9:5 说:“这几件我现在不能一一细说。”我们巴不得保罗把圣所真理一一细说, 但这话是圣灵叫他写的，若把全部细节讲明, 但 8:14 的封条就会提早开启, 就必破坏上帝的原定计划: 那封条非到末时不可开启，因它是针对末时的真理，与主审判天下的定期有关。审判的信息，必须留待 2300 日届满时发布；希伯来书既要启示有关圣所的新亮光，又要适可而止，避免提早开封。主说:“我还有好些事要告诉你们, 但你们现在担当不了。”(约 16:12)

    10. 主的救赎计划按预言所定的日期实现, 这同启 13:8 所说, 上帝的羔羊是创世以来被杀的, 有没有矛盾?

　　答: 没有矛盾。这倒阐明一项重大真理: 基督宝血救人的功效超脱时间, 是永恒的；但这一真理并不否定基督救人工作的按时进行；罗 5:6 说:“基督按所定的日期为罪人死。”定的日期是:“过了六十二个七, 那受膏者 ( 弥赛亚 ) 要被剪除。”(但 9:26) 总之，永恒的超脱时间的真理, 势必建立在按时发生于某年月日的具体事件上。故此亚当一悔改, 主的宝血就能洗除他的罪, 虽然耶稣要等四千年才钉十字架。照样，亚当一悔改，也能凭信心“因耶稣的血, 得以坦然进入至圣所”, (来 10:19) 尽管主要等到 1844 年, 才进至圣所；来 9:12 的矛盾也照此解决。

　　另一重要真理是: 圣所的祭礼全预表主的救赎工作。燔祭坛预表主流血牺牲之处, 即地球；地上圣所是天上真圣所的模型 (来 8:2,5)。基督是羔羊, 也是大祭司,“并且不用山羊和牛犊的血, 乃用自己的血, 只一次进入圣所, 成了永远赎罪的事。”(来 9:12)“成了”是永恒真理, 与时间性真理相辅相成。必须认定主宝血救人功效的永久性，与他先作羔羊，后作祭司步骤的一致, 并认定主升天后, 先在圣所, 后在至圣所分段执行赎罪工作；来 9:8,9 表明: 在头层帐幕作为表样的有效期间, 进入至圣所的路尚未显明。这确定了基督赎罪的工作, 分两段进行。

    11. 圣经对永恒与时间之矛盾的统一, 不止在基督的救赎工作上；其它方面也有这种矛盾的统一, 对吗?

　　答: 对。这原理也可在太 22:32 看见:“他说:‘我是亚伯拉罕的上帝, 以撒的上帝, 雅各的上帝。’上帝不是死人的上帝, 乃是活人的上帝。”上帝看这三人是活的, 因他们埋在坟墓里的几千年, 与他们复活之后的永恒相比，等于零。这在太 22:44 又有说明:“主对我主说:‘你坐在我的右边, 等我把你仇敌放在你的脚下。’大卫既称他为主, 他怎么又是大卫的子孙呢?”照样, 我们要问: 基督既是创世以来被杀的羔羊, 为什么还要钉十字架呢?“他既一次进入圣所, 为什么进入至圣所的路还未显明呢?”解答是: 一个用人的观点, 一个用上帝的观点看问题。

　　希伯来书大体以永恒观点论主在圣所已完成的工作；惟独来 9:8-10 专论主在两层帐幕工作时间的先后。

　　对此矛盾的统一, 怀爱伦也是掌握的。在《历代愿望》682 页她说:“在上帝儿子断气时, 表号与实体会合, 最大的牺牲已经献上, 一条又新又活的路已为众人预备；从此以后, 救主耶稣要在高天之上, 担任祭司和中保的职务。当时好像有声音向殿中礼拜的人说:‘一切为罪而献的祭物与牺牲就此告终；上帝的儿子已经照他以下的话来过了:“上帝啊, 我来了, 为要照你的旨意行, 我的事在经卷上已经记载了。”(来 10:7) 他“乃用自己的血, 只一次进入圣所, 成了永远赎罪的事。”(来 9:12)’”怀氏引用这经文, 并不否定基督在 1844 年进入至圣所的真理。在她著的《善恶之争》23 章, 她详细介绍这项要道；表明她既确认主宝血功效的永久性, 也明白他必按时执行救赎计划。