国亡不忘祈祷    祈祷不忘祖国

但以理代求的祈祷    但9:1-19.

旧约中有关为国家民族代求的祈祷不少。希伯来人的民族意识很强，同时又位于亚述、埃及、巴比伦、波斯等大国之间，强敌环周，外祸频繁，他们时刻不忘祈求上帝福佑以色列国的兴盛和征罚侵略者使之衰亡。例如：

“耶和华阿，愿你的仇敌都这样灭亡！你的人如日头出现，光辉烈烈。”（士5:31.）

“耶为华阿，你的仇敌都要灭亡，一切作孽的也要离散。”（诗92:9.）

“你要压制外邦人的暄哗，好象干燥地的热气下落，禁止强暴人的凯歌，好象热气被去彩消化。”（赛25:5.）

在圣经历史上总有一些伟大的代求者，亚伯拉罕为了所多玛城那班淫恶的居民，与上帝作冗长的协商（创18:22-32.），摩西为悖逆的以色列民代求，甚至愿意把他自己的名字从生命册上涂抹，而使他们得以存活（出32:31-32.）保罗由于本国之民拒绝耶稣而忍受如此的痛苦，甘愿缘故而自己被咒诅（罗9:1-4.）

现在我们来研究身居异邦年纪老迈的但以理，是如何为他犯罪的同胞代求。他是与那位长远活着为我们代求的耶稣相似（来7:25.）同时，也可以看出但以理热爱祖国，热爱同族的强烈情感，就是国亡不忘祈祷，祈祷不忘祖国。

但以理的童年经历

圣经记载但以理的童年生可以说没有片言只语，但他童 年时期犹大国的一些历史大事却是众所周知，可以引人联想。

但以理是王族中的一个成员，在善王约西亚的宫廷中长大。约西亚发现申命记这卷书（代下34:14;申21:24-26.），立约要遵从主，并顺服这卷律法书所记载的约言时但以理那颗童心定受激励，决意照样而行。从那时起，申命记这卷书可能已故他失生中发挥了深远的感化力。

但以理童年一定曾听过耶利米向犹大众民呼呈，召唤他们归回他们神圣的“丈夫”（耶3章）；并且对他们顽梗不悟的抗拒感到惊讶。他少年时，约西亚王在战场中丧生，但以理和耶利米及全国百姓，一定为这悲惨不幸的事深感哀恸（代下35:23-25.）。约西亚的继承者是懦弱的恶王，背逆正在崛起中的巴比伦权势，惹怒了尼布甲尼撒，派兵攻入耶路撒冷，掠夺圣殿中的器皿，并从王族中俘虏了一批人质去，但以理就是这批人质中的一员（但1:3-4.）。

但以理的一生是祈祷的一生

但以理一生坎坷曲折，做亡国之民约七十年之久，但又在异国身居高官并要职，痛苦和幸运交织，恩宠与逼迫想继，两经三个国家好几位君王，大起大落，饱经沦桑。他无论何时何地，对上帝忠贞，坚持信仰。“一日三次，双膝跪在上帝面前，祷靠感谢和素常一样”（但6:10.）。即使违背王命，被扔在狮子坑中，也不改变（但6:17.），可以说，他的一生是祈祷的一生，是忠贞事驸主，密切与上帝交往的一生；因为他切身体会与主交通，向主裨求的福乐和能力。

但以理被俘虏到巴比伦，日子难捱。尼布甲呢撒王去从他身上发现“通达各样学问，知识聪明俱备，足能侍立在王宫里”（但1:4.）决意把但以理和他三个朋友训练三年，以便担任要职。这是绝处逢生的良机，只要服从主命，抛弃过去，升官有望。但训练一开始，他就遇到严峻的考验，王并未强迫他放弃信仰，担给他们起了含有拜偶像的名字（但以理是“上帝审判”之意，新名“伯提沙撒”意思是“巴尔（巴比伦神玛杜克的称号）保护他的性命”。 又安排他吃王的饭菜，喝王的酒（这些饮食有祭过偶像的，也有不洁净的动力的肉），一吃喝就无异将自己列于邪教队伍之中，违背上帝的诫命律例。“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己”（但1:8.），祈求上帝的帮助。上帝垂听但以理的祈祷“，使便以理眼前蒙恩惠，受怜悯（但1:9.），准许他们先作十天的试验，十天后，结果他们比用王膳的欺”更加俊美肥胖”（但1:15.）顺利地闯过这一关，越过巧妙的陷阱。

三年训练期间，但以理天天不断祈求上帝赐约他智慧，“这四个少年人，上帝在各样文字学问（学问原文作智慧），赐给他们聪明知识；但以理又明白各样的异象和梦兆。（但1:17.）训练期满，“主考问他们一切事，就见他们的智慧聪明，比通国的术士和用法术的，胜过十倍。”（但1:20）就留他们在王面前侍立”。这显赫的尊荣来自垂听他们祷告的上帝的安排，但以理等心中完全有数，上面列的但以理书的原话，充分证明这一点。

不久，死亡的威胁突然临到但以理。尼布甲尼撒王作了异梦，醒来忘记内容，心里烦乱，找了迦勒底的全部术士，要他们说出梦的内容及讲解。这些术士当然无法回答，王竟然下令灭绝包括但以理等在内的全体哲人术士。但以理冒着生命危险，求王宽限，答应将梦的讲解告诉王。“但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利，亚撒利雅。要他们祈求天上的上帝施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴，与巴比伦其余的哲士一同灭亡。”（但2:17-18.）不但自己祈求，要四人一同祈求；不但求自己几个人免致死亡，也关心巴比伦其余哲士的性命；不是因自己有什么好处，只求上帝施怜悯。这是因为他们深信上帝的慈爱。

但以理得到上帝的指示，知道梦的内容和讲解，在向王解释之前“便向神献上感谢赞美充满激情的祷告，见但2:20-23。他向王讲解异梦时，向王指明：“只有一位在天上的上帝能显明奥秘事，他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王（但2:28.），但以理丝毫没有炫耀自己，绝对没有一点“贪天之功据为已有”的庸俗想法。

尼布甲尼王立金像，强迫但以理三个朋友跪拜，三人拒绝跪拜被投入烈火窑中这场斗争，但以理因公外出，没有经历这次灾祸，如果他在首都，肯定会和他的三个朋友一起祷告统一行动的。

但以理书第四章所记述的尼布甲尼撒王公开的诏谕，其中提到但以理为他解释第二个梦（高大的树被砍的梦）的经过。但以理一听梦的内容，得到神的启示知道其意，惊惶片刻，经过考虑，决定不顾个人安危，传达神的信息，指出王可怕的结局，将被逐出王位七年之久。但以理劝这位骄傲野心勃勃的君王“以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可延长。”（但4:27.）这种冒死陈辞忠实传达神的信息，劝勉有生素予奇的君王改过赎罪的精神，就是祈祷的精神，神人合一的精神，真诚的反映，真是可歌可泣。

但以理向伯沙撒王解释壁上的神奇文字，直言不讳的指出伯沙撒的错误，“你虽知道这一切（指尼布甲尼撒七年被逐离王位），你心仍不自卑，竟向天上的主自高，“你国的年日到比完毕，你被秤在天平里，显出你的亏欠，你的国分裂，归与玛代人和波斯人，”（但5:22-28.）。上帝要设法用多种奇事来引导巴比伦尊敬他的律法，我们想医治巴比伦，他却没有治好”（耶51:9.）百余年前，以赛亚就曾预言巴比伦的灭亡，在“所羡慕的黄昏”，“巴比伦倾倒了”（赛21:4-9.）。现在上帝终于通过天天三次祈祷的但以理向伯沙撒和他的大臣宣布那无可挽回的判决：伯沙撒要死亡，巴比伦要归与玛代、波斯。

巴比伦的灭亡，是不是意味着被掳的犹太人即将归回故土，以色列的复兴和圣殿的修建叱？玛代人大利乌登上了王座，对年近八十的但以理这位巴比伦旧臣表露了特殊的信任，要派他在自己的政府内任三位总长中的一位。他看出但以理有美好的灵性，王又想立他治理全国，作自己的首相。这种特殊的宠荣引起了仇敌的宿怨，但以理坚持一天三次的祈祷， 几乎使但以理付出生命的代价，若不是上帝保护，但以理就会葬身于狮子坑中（但第六章）。

但以理在巴比伦漫长的岁月中，在进入玛代波斯帝国任职总长的情况下，耸天天的祷告围绕什么中心呢？但9:1-3节给了我们清楚的提示。在玛代人大利乌在位的第一年，“我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主上帝祈祷恳求。”

原来但以理所关心的是祖国和同胞的命运，从耶25:11-12.的预言中，耸深信犹太人经过七十年的流放生活，归回故国的时候已到。他甚至可能更期望自己也能返到圣城。然而，在他自己几十年所得异象内，却指出将有一个个接踵而来的残暴帝国，要践踏圣徒圣所。这位日见衰老而热切期望他本国之民，城邑和圣所迅速光复的但以理，怎能不焦急忧心忡忡呢？从故国传来的信息，从现实被掳到巴比伦来的犹太人的表现，他们似乎和过去旷野时期、士师时期、列王时期的历代祖先那样，远离上帝，背道犯罪。这一来，七十年的被掳时期，会不会因从民的罪孽而延 长下去呢？他悲哀，他恐惧，他失望。这些心事无人可以倾诉，他只能埋首翻阅那非常破旧的希伯来圣卷——摩西的律法书，以色列民的列代志，和先知以赛亚、耶利米的著作，寻求神的旨意，每天当早晚献祭及下午时分，双膝跪在朝向耶路撒冷的窗户前祷告（但6:10;9:21;诗55:17.），禁食、披麻、蒙灰，可以看出但以理祷告时虔诚悲伤迫切的心情。

但以理为本国子民认罪代求的祷告（但9:9-19.）内容简析

这篇祷告分两部分：

一、    向神承认了包括他自己在内的以色列人的罪恶（4-14节）

这部分值得我们注意的是：但以理虽已长久事奉神，并被 上帝把他和挪亚、约伯并列，称仪仗队产“能因他们的义救自己的性命”（结14:15,20），又称他为“大蒙眷爱”（但9:23.）的，然而他在祷告时仍以罪人的身份来到上帝的面前。他在祈祷中将自己和犯罪作恶叛逆的百姓视同一体，把他们的罪看作自己的罪。这不仅仅是谦卑，同时反映出他对祖国和同胞的热爱，血肉相关，祸福与共，并不因为自己蒙上帝恩爱，身居高位，就自认为凌驾于众人之上，超然于罪恶之外。有一层，他深感没有尽到自己作为先知和牧人的职责，严于自责，并觉得自疚。这一点是值得今天在各方面身金刚重责的领导认真学习对照自己的。

其次，但以理祷告中的认罪是十分具体明确，而不是笼统空泛的，他归纳了以色列人的罪恶有以下几项：

1，  犯罪作孽，行亚叛逆，偏离上帝的诫命典章（5节）’

2，  没有听从上帝通过众先知所发出的警告；仍然继续犯罪（6-10）

3，  受到征罚后，却没有求上帝的恩典，也没有加减离开罪孽（13节）。

翻开以色列人的历史，这三项罪恶真是高度的概括，入木三分的分析。 先是人选意，先是任意妄为，峭遵守上帝的律法，敬拜偶像，接受外邦人的败坏风俗，淫乱放荡。接着，闭耳不听众先知所传达上帝的信息，坚持错误，对先知耻笑、侮辱、甚至杀害。如撒迦利亚被石头打死，以赛亚被锯锯死，相传耶利米在埃及也是被犹太人用石头打死的。最后，国破家亡，人民颠沛流离，总是怨天尤人，寄居异邦，投奔外国，或进行反抗，就是不愿深处省察，找出祸根，认罪悔改。这种情况叫但以理最为痛心疾首，因此，诚代本国的君王臣民认罪求赦。

二、    向上帝祈求怜悯和赦免（15-19节）

但以理祈求不是用自己的义，只求上帝“按你的大仁大义”，只求上帝的“大怜悯”施恩，因为以色列人尚未真正的悔改。但以理私利提到求主使脸光“照你荒凉的圣所”，“使你的忿怒转离你的城耶路撒冷”，眷顾“称为你名下的城”，“因这城和这民都是 称为你名下的“，请求上帝从自己的名出发，不要计较以人的罪，只是看过去以色列人曾经蒙求出埃及成为你名下的子民出发，措词得体，情意真挚恳切。

整个天庭在侧耳倾听但以理的恳切祷告，祈求尚未结束，天使长加百列就又向但以理显现，叫他注意先前所见到的异象，又向他解释七十个七是“从出令重新建造耶路撒冷开始的”。但以理听了，就知道自己的祈求得到上帝应允，耶路撒冷和圣殿重建将成事实。这位身居异邦年近九十的爱国先知，心中的欣慰是难以用语言文字来描述的。

给我们的教训

但以理的祈祷是大利乌元年献上的，大约两年以后，大利乌死了，波斯王古列继位。古列开始执正，上帝引导古列翻阅以赛亚书，古列从比他早一百多年的先知书上读到：“我凭公义兴起古列，又要修直他一切道路；他必建造我的城，释放我被掳的民。”（赛45:13;44:28.）。古列大受感动，立志完成上帝预先安排好给他的使命。他下诏书通告全国，说明他准备使希伯来人加归祖国并重建圣殿的意愿，经费由王库存拨约，从前尼布甲尼撒掳到巴比伦的圣殿器皿，全部送回去。古列王派所罗巴伯担任犹大地区的首长，同他一起的有大祭司约书亚，他们二人具体执行重建圣殿的任务（以斯拉记一、二章）。

这件事告诉我们，上帝安排一切事务，有既定的旨意和日期，到了时候，必然成就。他在列国中掌权，各国的兴衰交替，都掌握在他手中，顺服他的旨意行事的，必蒙赐福。

但以理年老，不能回去，但他听到天使长加百列的解释，又目睹古列王登位（但1:21.）必然无比高兴。他一定也会看到以赛亚的预言已经应验在耸的眼前。我们深信，但以理一定仍然每天三次，打开趄着耶路撒冷的窗户，向上帝献上感谢的祈求，让荒凉的圣城和圣所早日复兴，被掳之民早日回归故土。同时，他也必然会为上帝所拣选的实行他旨意的仆人——玛代波斯国和古列王祷告。

爱神爱人的基督徒，我们对照一下但以理，我们曾为祖国及统治者向上帝代求吗？我们为他们代求什么呢？

保罗告诉我们：“我劝你第一要为万人恳求祷告代求，祝谢；为君王和一切在位的也该如此；使我们可以敬虔端正，平安无事地度日。这是好的，在上帝我们救主面前可蒙悦纳。他愿意万人得救，明白真道。”（提前2:1-4.）

彼得也教训我们：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰。…务要尊敬众人；亲爱教中的弟兄；敬畏上帝，尊敬君王。”（彼前213-14,17.）

在本会的《颂赞诗歌》中有两首是和为祖国祷告有密切关系的。一首是149首以传遍各国，另一首是副歌第三首的《为祖国祈祷》，我们会唱吗？在崇拜聚会中，你唱过没有？

如果有人不知道应当怎样为祖国及在位的祷告，可读诗篇第七十二篇。