基督教的说教源于古代的先知。“先知”在希伯来文和希腊文原意是“神的代言人”，也就是有灵感的演说家。保罗说：“我若有先知讲道之能”（林前13:2.），可见讲道说教是先知的主要才干和责任。圣经最早的说教先知就是摩西，亚伯拉罕是先知（创26:7.），但没有留下他讲论的记录。摩西是神的“代言人”，是伟大的说教者，出埃及记零星地记载他的一些讲论，他重要而精采的讲论记在申命记中。“申命记”原文意思是“第二律法”或“律法的重诵”。它主要的内容是摩西在临终之前对即将进入应许之地的以色列人的四次演说：（1，申1:6-4:40;2,5:1-28:68;29:1-38:20;30:21-33:29.）这四篇相当长的演说词，内容丰富，叙述简明，讯藻优美。其中有历史的回顾，有诚恳的劝勉，有严肃的咒诅，也有深厚的祝福，诚挚动人，情文并茂。从文体上说，除演说词外，还有叙事，夹注，诗歌和祷告，使人不觉得单调冗长。

摩西文体的风格具有独创性，因为在他以前并没有什么古典的修辞学或演讲法给他提供根据参考，这正显示出摩西所具有的超凡的“先知讲道之能”，是“神的恩赐”。

摩西在申命记第一次的演说的研究

摩西在申命记中的第一次演说，记载在一至四章，可分为两部分，一至三章是历史的回顾，第四章是呼吁以色列人顺服遵行耶和华的律法诫命，是演说中的中心思想。

为什么第一部分要回顾重述这些曾经记载在民数记的往事呢？这就要注意摩西这次谈话的历史背景，对象和目的。当时以色列人聚集在摩押的高地，可以俯视到耶利哥和约但的平原。虽然这里距离上帝首次向摩西显现的何烈山，只有十一天的路程，二百六十多公里，以色列人都在旷野漂流了近四十年。当年过红海的成年男丁，只剩下有限的几个人了。由于以色列人违背，毁约背道，付出了多么沉重的代价呀！他们现在站在他们民族历史的高峰，面对着陌生、可畏的仇敌，将在一位新领袖领导下，迎接空前的战斗。此时，摩西得到神的启示，知道自己即将辞世，就召聚以色列人，目的在提醒他们，要他们牢记神的慈爱和大能的拯救，以便产生勇气和信心。同时，也要警告他们要劝他们以父辈作为鉴戒，切实遵守神的律法，远避偶像邪恶，这样才能蒙福避祸；因此向他的听众追叙往事是完全必要的。但是，将近四十年漫长的岁月，从降十灾，渡红海，西乃山宣布律法，直到现在，有多少可歌可泣，惊心动魄的经历，该重述那些往事，才能收到“前事不忘，后事之师”呢！摩西一定考虑得很周详，我们从他所追叙的事例中，可以领会到他的思路和选择的依据。

首先，摩西追叙怎样拣选有智慧见识的人共同分担管理众多以色列人的责任，这是为了让听众认识到：管理以色列人不能只靠个人，要靠群策群力，要靠各级干部；选择干部的标准是他能“按公义判断”，不是单靠才能或其他关系wb能对以色列人，外人（列国的子民），寄居的人（通常中被征役的民族），一视同仁，平等对待；审判公正，遇到难断案件，呈到上级定夺。（1:9-18.）这是有关建立和巩固政权民族团结的大计，摩西特意指出要他们重视。

接着摩西就追述卅八年前派出探子窥探迦南地回来汇报引起分歧背叛带来严重后果的那段惨痛经历。大家都知道以色列人这段历史。迦南人已经罪恶满盈，神安排好以色列人即将进入那流奶与蜜之地。但十二个探子中有十个回来时缺乏信心，强调困难险阻，什么迦南居民像巨人，我们像蚱蜢，城池坚固，我们去攻取死路一条，煽动百姓失望，埋怨、咒骂，甚至发生暴动，公然背叛。结果，神发烈怒，以色列人在旷野漂流卅八年之久。摩西为什么追叙这段历史呢？听众中的四十多岁以下的人都是在派探子以后出生的，并不熟悉历史，他是设法让新生的一代不要忘记过去，因为征服迦南的争战要移交这一代人了。摩西要他们学习征承迦勒和约书亚那种信靠上帝能往真前的大无畏精神，不要重走父辈的覆辙，用心良苦。卅八年的漂流生活，一定充满了许多辛酸艰苦磨难的斗争。但摩西只用“你们在加低斯住了许多日子”这一句话便带过了。因为回忆过去只是为了正视现实，鼓励民心，并不是要沉浸在那虚度岁月的灰暗悲凉的情绪之中，这显示出摩西在演说中取舍适宜详略得当的选材和组织的高超表达能力。

然后，摩西就转而叙述几个月以前，他们经过以东和摩押地时神的指示。这件事记忆犹新，为什么还要及呢？上帝吩咐他们要以兄弟的情分对待以扫和罗得的子孙，不能扰害他们，不可与他们争战。这一方面表示各国的疆界是神裁定的；另一方面要他们分清敌友，不能以友为敌，这对以色列人如何对待迦南各国，无疑是一条重要的原则。与对待以东摩押对比，对待希实本王西宏和巴珊王，要这两个拜偶像的异族就采取完全手段。追叙这两次战役的战绩，其目的是鼓励百姓的应许：“从今日起，我要使天下万民，听见你的名声都惊恐慌惧怕，因你发颤伤恸。”另外，也是在谆嘱他们：和迦南各国，绝不能姑息妥协，和平共处。

最后回顾将约但河东的地分给两个半支派的经过，既是坚固以色列人战胜并占领迦南各国的信心，又是提醒两个半支派要履行诺言，派出战士渡过约但河和其他支派共同对敌作战，切勿苟安于约但河东。自己不能过约但河，心中难免欣慰wjg有约书亚为接班人，又感欣慰，情真意切。

演说的第二部分是申命记第四章，是呼召以色列人必须遵行上帝的律法条例，第一部分着重叙述叙中无议；这部分着重在议论，必须谈透律法的必要性。我们注意一下摩西怎样围绕中心，逐层论证的。

第一层（4-8节）律法的目的和价值  开始指出遵行律法能使以色列人存活进入迦南承受产业，谙事关重要，不容轻视。“不可加添删灭”这一命令清楚地把神的话语和人的话语严格区分。“你们订眼看见了”，唤起听众的亲身经历提醒他们：崇拜巴力及其他假神必然灭亡。4-8节指明遵守律法能使全国百姓有智慧，被万国称颂，威望大增，摩西要百姓认识到：耶和华与他们同在，是以色列人的特权；有公义的律例典章，是以色列的民族特色。这一层是从以色列人的生死存亡。进入迦南的成败胜负，这一高度来说明遵行律法的重要性，要听众认识律法是特权、福分，不是枷锁、限制，唤起百姓的自觉性和自豪感。

第二层（9-24节）要听众牢记神与以色列人在何烈山（西乃山）所立的约。在摩西众多的回忆中，谈得最多，最详细的就是上帝在西乃山颂布律法。这个场面，听众中有些人当时年幼，印象不深，有些人却未曾来得及耳闻目睹，因此需要对他们详细叙述。

这一层三次出现“你们要谨慎”，有助于我们领会摩西演说时的思路层次。首先，要百姓谨慎，不能忘记神颁布律法，总要传给子孙后代，特别提出上帝亲手写的十诫是当守的约，不可推卸的责任，其次要谨慎，不可雕刻偶像。在何烈山，神没有显出任何形象给百姓看到，迦南又是盛行拜偶像的地方，摩西给百姓打预防针。任何男像，女像，各种生物的像，天象的像，都是虚假偶像，不得崇拜。再次提到你们要谨慎，不能忘记上帝与以色列人所立的约中，就包括禁止拜偶像，违背此约是烈火忌邪，（原文可以解释为“嫉妒”或“热诚”）的上帝必然降祸。

第三层（25-40节）呼吁以色列人要尽心尽性地寻求神，对神尽忠。开始摩西“呼天唤地”作见证，说明天和地是誓约和罪恶的无言证人，最久证人，这番话是非常郑重的，担率指出敬拜偶像的后果，是祸及已身，并延至后代，亡国作俘掳，“分散在万民中”，“人数稀少”，“必尽行除灭”，“是极其可怕的。但如果在患难中悔改，仍有复兴的希望，因上帝是“有怜悯的上帝，他总不撇下你，不灭绝的。”

演说的最后一部分，摩西以充满强烈的感情列举上帝对他们所显明的慈爱，是任何时代，任何民族和国家所没有的。这并非是因为以色列人具有许多优点，只是因为上帝的爱。“因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔。”演说最后一句话：“我今日将他的律例、诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子，在耶和华你上帝所赐的地上，得以长久。”这是整篇演说的中心思想，语调诚挚迫切，充分反映了神对以色列人的翔和期望，也表达了摩西对自己同胞的深厚感情。

摩西就这样既晓之以理，又动之以情，谆谆告诫劝勉以色列人应从内心感激上帝对他们列祖，他们自己和他们子孙的慈爱和怜悯，尽心尽性地爱上帝，敬畏上帝，自觉地乐意地，持久地遵守上帝的十诫和一切律例典章。

看来摩西的演说并没有落空，以色列人是心悦诚服地接受摩西诚挚急切的劝告，正如怀爱伦所说的：

“（以色列人）在他（指摩西）去世之后，才充分领会他智慧的劝告，父母般的慈爱，以及那毫不动摇的信心，对他们有多大的帮助。这时他们以空前深切的感激，来回想他在世时所给他们的宝贵教训。摩西死了，可是他的影响并没有消逝，…这个圣洁无私的人生，必长久存留于百姓的记忆之中，并以潜移默化地能力影响他们的生活；连那些在他生前忽略他教训的人，这时也受了他的影响。…纯全，圣洁，良善的人去世之后，他们的工作仍将长远发光，照耀世人。他们的行为、言语和榜样，必要流芳百世。“义人被纪念直到永远。”（诗112:6.）

这段话告诉我们：一篇讲道演说之所以产生巨大的感化力，关键是在于讲道者本人品德行为的纯洁良善，并不是只靠言词和表达的艺术，身教重于言教，言行一致，就有大事愉的力量，这正是基督教之所以久兴不衰，生机蓬勃的根本原因。

摩西对以色列人最后的祝福词

一、祝福词的特点：

祝福是一种祷告和赞美的预言，它以诗歌的形式宣告神对被祝福的对象（个人或集体）所赐的恩宠，这种祝福由来已久圣经所记最早的祝福词是挪亚对三个儿子的祝福：“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆。耶和华闪的上帝，是应当称颂的，愿迦南作认的奴仆。愿上帝使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里，又愿迦南他他的奴仆。（创9:25-27.）以后，有上帝对亚伯兰的祝福，麦基洗 德为亚伯兰祝福说：“愿天地的主，至高的上帝赐福与亚伯兰，至高的上帝把敌人交在你手里，是应当称颂的。”(创19:18-20.)有以撒年老时对两个儿子雅各、以扫的祝福（见创27章），雅各临终前对两个孙子以法莲、玛拿西的祝福（创48章），雅各对十二个儿子的祝福（创49章）。研究以上这些祝福词，发现他们有以下一些共同的特点：

1，  祝福词是家长、族长、首领对他们的子孙、被领导者的祝愿，期望或代祷。

2，  祝福词往往是神的代宣布，其内容有对祝福对象的评论，经历和将来的发展命运。有些预言的意思明白好懂；有些则抽象含糊，耐人寻味。

3，  祝福词简短含蓄，语言很有诗意，经常采用象征、比喻、拟人等修辞方法。

例如雅各祝福时，提及，“必不得居首位”，意思是取消流便的长子特权。雅各说西缅、利未“趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋”，采用了象征手法，指他们杀死一个具有王子身份的人——即哈 抹的儿子示剑。说约瑟“因酒红润”可理解为“因繁荣而幸福”。祝福犹大时，说“主必不离犹大，杖必不离他两脚之间”，是指犹大后裔中不缺乏掌权者；“直等细罗来到”，是暗示弥赛亚要从犹大子孙中降生。

了解祝福词的这些特点，有助于我们理解摩西对以色珍人祝福的含意。

二、摩西这次祝福的背景和地点：

申命记卅二章记录了摩西的歌以后，还记录了他对百姓最后的劝勉（申32:46-47.），要他们把他四次的警教的话“放在心上”，临到时对百姓心灵的呼吁非常突出。“心”就是人的本性，申命记中对心呼吁，共有四十四次，当人把神的教训牢记在心，顺服和行动就会自然而然地随着而来，所以箴言中说：“我儿，要将你的心归我。”

当日上帝吩咐摩西说：“你上尼波山去，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地，…你可以远远的观看，却不得进去，…你必死在你所登的山上，归你列祖。”（申32:45-52.）摩西欣然接受，自己不能进去，却在远处观看，以色列人能进去得迦南地为业，这正是他毕生最大的愿望，并为之奋斗百年，于愿足矣！他在未死之先，在尼波山上，受到主的启示，根据他几十年来对以色珍各支派的接触了解，写出了这篇祝福词，指点江山，预言将来。

三、祝福词的简略分析：

1，  祝福的序言（申38:2-5节）内容有两点：

①     说明神对以色列人的特殊感情和眷顾，“他疼爱百姓”，“他在耶书仑中为王”，“耶书仑”是一种爱的称呼，是以色列人富有诗意的别号廿十士译本根据原意译为“可爱者”。

②     突出律法的重要性及其功用。它是上帝“从他右手为百姓传出烈火的律法”，“传给我们作为雅会众的产业”，“产业”的含义表明律法既是生活的根本和依靠，又是应该传给后代子孙的。

序言可以说是起到揭示中心思想和定好祝福基调的作用。

2，  祝福十二支派的话（1-25节）

摩西为十二支派祝福时次序的，和雅各临终前祝福的顺序不同，雅各是按年龄大小的次序排列；摩西是把雅各妻子利来和拉结的儿子放在前面，而把利亚和拉结的使好所生的儿子放在后面。这无疑是符合当时东方各国有关宗室的风俗习惯。

摩西祝福各支派的话，是上帝的灵给他的启示，含意深刻，耐人寻味。这里只能略举其中一部分以供进一步的探讨。

“愿流便存活不至死亡，人数不至稀少，七十士驻地本的亚力山大抄本把这节经文译作：“愿流便存活不致死亡，又愿西面人数增多。”为什么祝福时要对流便支派谈到人数多少和存活问题呢？在旷野漂流时，流便支派大坍、亚比兰背叛，有一批人被地裂吞灭，还有多人遭瘟疫死去。摩西的祝福以侧重预言犹大国的将来：遭到敌人的攻击，被掳到外邦，向神悔改，得蒙归回并复兴。“求耶和华俯听犹大的声音，引导他归于本族，他曾用手为自己争战，你必帮助他攻击敌人。”以后犹太人的历史充分证实这一预言的应验。

对利未支派的得十分详细，其原因不一定像有些人所说的，摩西是利未支派，更重要的是利未支派有特殊的变化和贡献，“你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里”。土明和乌陵似是两块宝石，用来寻求神的旨意，以便对疑难问题作出决断（见出28:30）“土明”是“完全”的意思，代表“可”。“乌陵”是咒诅的意思，代表“否”。这句祝福词肯定利未支派是虔诚事奉主，能显明神的旨意。第九节谈利未“未曾看见父母，不承疑弟兄，不认识自己的儿女”；无疑是和出32章所记利未支派“大义灭亲”的行动有关。利未支派爱神，遵行主的话，谨守约言，坚决不拜金牛犊，甚至执行神的命令，击杀拜偶像的亲人，所以上帝把“将神的典章教训雅各，将神的律法教训以色列”这个重大而神圣的责任交给他们。摩西对利未支派的祝福词最后说：“求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手时所办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，剌透他们的腰，使他们不得再起来。”这固然是对利未支派的祝福，但对今天专门献身作教会对工的利未人，也是宝贵的应许，极大的鼓励和安慰。

摩西的祝福中最长的一段是谈到约瑟支派。其内容十分丰富美好，有物质方面的丰富财富，“的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物，甘露，以及地里所藏的泉水”，“得太阳所晒熟的美果。”以法莲、玛拿西二支派在分地时，都得到迦南最肥沃的土地，每年春天，他们满了果子的山谷，就是这预言的应验。另外，还有属灵，权力上的财富，得“住荆棘中上主的喜悦”，摩西说这话，一定上帝在何烈山火烧的荆棘中向他显现的情景。“他为牛群中头生的”，暗示长子的名份和特权从流便转移到约瑟（见代上5:1-2）。“他的角是野牛的角，用以抵触万邦，直到地极。”野牛是一种头角强颈，力大无比的动物（伯39:9-11），“角”在圣经作象征解释时，可以表示能力（17节），也可表示顽强傲慢（诗75:45.）和象征政治、军事力量（但8:20-21）这句祝福词暗示给瑟的子孙中会出现许多大能的勇士掌握军权。约书亚是以法莲人，作为摩西的接班人。士师中的耶弗他，被称为“大能的勇士”，是汉法莲人。代上5:24.提到玛拿西支派中有一批族长，都是大能的勇士，有名的人，可以证明约瑟的角确是“野牛的角”。

“西布伦啊，你出外可以欢喜”，和雅各祝福西布伦“必住在海口，必成为仃船的海口中”的话和谐一致，预言他们善于航海经商，外出经营。（参阅代下30:11-19.）

“以萨迦啊，在你帐棚里可以快乐”。似乎指明这个支派居民乐意在本土从事农牧业生产，兴旺发百叶窗，和雅各对以萨迦祝福词中所说的“以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中，以安静为佳，以肥地为美，便低肩重，成为服苦的仆人”内容和精神一致，不辞辛劳，乐于居家创业。

“迦得住如母狮，他撕裂膀臂，连头顶也撕裂”，是强壮敏捷的形象写照，迦得支派所分的产业是在山区，这正是山区居民的特点。“在那里有设立律法者的分存留”。他与百姓的首领同来，“他施行耶和华的公义”和典章，暗示迦得支派在巩固政权征服迦各国有功劳，获得各支派的尊重。

但在雅各的祝福中曾被比作“道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄”，批评作阴险中伤别人的坏作风。这里摩西称但为“小狮子”，是指出他的性格的另一面，年少气盛，勇猛威武，不服管束。犹太人的遗传把但的名字与背道的事连在一起是有一定根据的。

“拿弗他利，你足沾恩惠，满得耶和华的福，可以得西方和南方为业。”这支派所分得的土地，是在加利利海西部和南部，将来耶稣常在加利利海附近传道（太4:13-16.），可以证明这预言的应验。

亚设“享受多子的福乐”，指人口旺盛；“得他弟兄的喜悦”，意思是和其他支派和睦共处。“门闩是铜的，铁的”，亚设为以色列北方的边防重地，以色列的仇敌多从北方来，是对亚设有能力保护自己捍卫国家。“把脚蘸在油中”，亚设支派居地以产橄榄没出名。“你的日子如何，你的力量必如何”，这是美好的应许，也是人生的法则，个人或集体的力量是和他们的生活，道德，信仰构成因果关系的。对所有支派以及今天的信徒都是适用的。

还有一个支派的祝福词，因时间篇幅关系，就不多谈了。

3，  祝福的结束语（26-27节） 再一次用耶书仑这个爱称和开头序言互相呼应。第二段是分别为各支派祝福。结束是为以色列全体会众祝福。指出上帝是以色列人的保护者，是盾牌、居所和荫庇。只要信靠他，追求他的喜悦，必能克敌战胜，长久安居于应许之地。

从摩西对以色列十二支派的祝福词，我们可以领悟到：上帝对他选民的命运异常关注，有周密的安排，但并不剥夺他们的自由权利。他们的兴衰祸福，决定于他们是否遵行律法，是否接受神的劝告，是否悔改归下，是否努力执行神所托付的任务。作为神的代言人，应直言不讳地传达神的信息，不隐瞒，不回避，也不怕别人的误解。

我们简略地分析摩西在申命记的第一施展演说词和最后的祝福词，仔细体会他那火一般的热情，严密的组织结构，诗一般的语言，你是否觉得他是一个伟大的说教家，值得我们讲道时学习呢？