撒上 12:1-25

撒母耳的辛劳和功绩

     约书亚死后，以色列人进入士师时代。十五位士师中，没有一位像撒母耳表现那么的才智和取得那么显著的功绩。

他蒙神授予士师、先知和祭司的三重职分。他以不息不倦和不偏不颇的热诚，为百姓的福利和社会的安定操心辛劳，因此, 以色列昌盛起耒了。社会秩序恢复正常，敬虔的风气大有改进，百姓中怨天尤人的精神也暂时被遏制了。

他创办了先知学校，办校的宗旨目的是：作为防卫的屏障去抵御那普遍存在着的罪恶腐化影响；为青年人谋求道德和灵性方面的幸福；供给国家一些敬畏上帝的领袖和谋士，藉以增进国家将来的兴盛和繁荣。先知学校的主要课程是上帝的律法、上帝给摩西的教训，以及圣史、圣乐与诗歌。最早办的两所先知学校，一所在撒母耳的本乡拉玛，另一所在当时约 柜的所在地基列耶琳

撒母耳每年巡行到伯特利，吉甲、米斯巴、在这执几处审判以色列人的各种案件，随后回到拉玛，也在那里审判案件。他要指导先知当学校的工作，给学生讲课，又要巡回审判，还要执行祭司职分，负责宗教事务，工作繁忙，十分辛苦。但他乐此不倦，因为他还没有生下来，他母亲哈拿就已经向神许愿，把他终身归与耶和华了。

撒母耳开始工作以来，在群众中有极高的威信和声望。撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空。从但到别士巴所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知。……耶和华将自己的话默示撒母耳。撒母耳就把这话传遍以色列地。(撒上3:19-21)

 撒母耳的烦恼

撒母耳年纪渐渐老 ，他得到百姓的同意，委派他的两个儿子作自己的助手。当他在拉玛行使他职权时，两个青年人就在南部的别士巴作士师，担任审判的工作。

    可是他的几个儿子并未证明他们配受父亲的选任。上帝曾藉着摩西给百姓特别的训示说，凡作以色列官长的， 当秉公判断，为孤儿寡妇伸冤 ，不可收受贿赂。(见申16:18-19) 但撒母耳两个儿子却贪图财利，收受贿赂，屈枉正直 (撒上8:3)，他们没有效法父亲纯洁无私的生活，也没有畄意父亲给他们的训诫。

这两个年轻士师的贪污枉法，引起了百姓极大的不滿，并以此为借口，要求立王。以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，对他说：你年纪老迈了，你儿子不行你的道；现在求你为我们立一个王治理我们像列国一样。(撒上8:4-5) 这些长老并没有把撒母耳儿子的渎职案件向他告发，如果他知道他儿子的罪行，将毫不迟疑地将他们撤职法办。长老不想使老士师伤心，只轻描淡写地说“你儿子不行你的道”。他们并没有指摘撒母耳本人，全国的百姓都承他的施政是正廉而贤明的。

       这位老先知以为长老的要求立王，是针对他的一种责难，是直接迫他退位的。他心里为此难受，但没有向长老们表露自己的感受，只是他在祷告中求神的启示，这一点值得所有身负重责的人们学习，不要怪别人忘恩负义，也不过于内疚自责，更不要打击报复，乃是要将自己的忧虑和重担卸给上帝，向主陈明，求主指示

上帝理解撒母耳的心情，对撒母耳说：百姓向你说的一切的话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。……只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。(撒上8:7-9) 撒母耳这才了解长老要求的真正目的，也看出以色列人面临着极大的危险。上帝尊重以色列人自己的选择，但仍然关怀他们，让他们知道这种错误的选择会带来的后果，心理上作好受苦的准备，给他们有重新考虑选择的机会。

撒母耳这时充分体会到上帝的公义和慈爱，不考虑自己的进退荣辱 ，而是从爱护以色列人的前途出发“将耶和华的话，都传给求他立王的百姓”(撒上8:10) 他向以色列人说明王所要放在他们身上的重担。王必要效法列国君王的威风和奢华，因此要限制他们个人的自由，勒索他们的财产， 使强壮的少年人做王的服役，为王赶马、赶车。当兵，种田。女子必须为王室制造香膏，作饭，烤饼 。为要维持王家的排场，王定要索取最好的田地、仆人和牲畜，还要收取十分之一。先知结束时说：“那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。”(撒上8:18)

该说的都说了，最可怕的结局也谈开了，撒母耳昐望百姓能明智地再认真考虑，该何去何从，誰知百姓却铁了心回答说：“不然，我们定要一个王治理我们，使我们像列国一样；有王治理我们，统领我们为我们争战。”(撒上8:19－20)

“使我们像列国一样”，这是以色列人要求立王的唯一原因，再苦再累也在所不惜。他们没有看出，“他们和列国不一样”，正是他们特别的权力和福气。上帝把以色列人从万民分别出来，使他们成为自己特别的产业。但他们却不重视这崇高的荣誉，而是要降尊纡贵，渴望异邦人的榜样。撒母耳听见这回答失望之至，难过极了。向他们提出的关怀和警告，他们竟当作耳边风。于是他怀着沉痛的心情遣送百姓，自己准备奉上帝的指示给百姓拣选做王的人，这样自己才放心退位让贤。

　　　　　在米斯巴扫罗被选为王  撒母耳说明“国法”

扫罗被上帝拣选为以色列人的第一任君王，撒母耳膏扫罗为王时，并没有通告全国。因此，撒母耳召集百姓到米斯巴，他先献上祷告，祈求神的引领，然后就用抽签方法，选出扫罗来，让百姓知道这是上帝的拣选，并非撒母耳一人独断，这样有利于扫罗行使权利。　

扫罗时当壮年，仪容高贵，体格魁梧，比众民高一头。众人看到扫罗那种君王的风度和尊贵，十分称心满意，欢呼“愿王万岁！”以貌取人，是人普遍的弱点，撒母耳膏大卫时，也有同样的缺点。扫罗虽然孝顺父母，工作勤劳，但缺乏构成真知智慧的更高的品质，也没有学会怎样管束自己粗暴急躁的脾气，这些是百姓从外表看不出来的。

扫罗选为王以后，撒母耳大可把一切交给扫罗，图个清闲生活，乐享晚年。不，这不符合撒母耳爱国爱民，视国为家，敬神若父的性格。圣经记载：“撒母耳将国法对百姓说明，又记在书上放在耶和华面前，然后遣散众民，各回各家去了。”（撒上10:25）

这部“国法”，是以色列人首部成文宪法，可惜没有记在圣经中，也没有在犹太人的史料内。可以想象它不同于摩西的律法，否则，又不需要说明和另外记成书了。摩西的律法是神治国的政体的产品；现在变成君王治国，政体改变，当然国法必需更改，应时而异，与时俱进，势所必然。也可合理推测，它必然是提出君王掌权的基础，以及它所必须遵循的治国治民的原则，不能完全抛弃传统的宗教信仰，不可让君王为所欲为，走上独裁暴虐的道路，他的权力要顺服至高者的旨意，必须有所限制。用现代的詞汇来说要“以法治国”，“对百姓说明”，“记在书上”，是要民众知道并监督，按法律条文办事，不能“朕即国家”，“圣旨高于一切”；“放在耶和华面前”，表明这个国法内容是得到耶和华同意，而且君王治国要顺服耶和华的吩咐。撒母耳的用心何等细致周密。

     还必须指出，以色列人要求立王，早在上帝意料之中，所以摩西律法中容许以色列人立王，但要王能遵行上帝的命令（申17:14－15）。撒母耳的“国法”，只是把君王治国的法令更加详细，指明上帝自始至终是他们最高的统治者（代上29:25）

　                在吉甲扫罗被立为王  撒母耳退位演说

在米斯巴召开大会，选扫罗为王以为后，百姓承认扫罗是他们的王，然而有一部分人对他的能力表示怀疑。扫罗心胸宽大，知道自已此时还不宜出来登基掌权，仍让撒母耳照常处理国家大事。他自己回到基比亚从事农作（撒上11:5）。当时以色列人仍以各自的支派为中心，扫罗没有设立一个中央机构来行使统治权，也没有征税、筑宫殿、图享受。他和妻子、儿女住在基比亚（撒上14:16,49）在橄榄和葡萄树丛中筑了一个“防营”，就是他们的“宫廷”，有六百人左右跟随他，是他可以使用的核心（撒上13:15）。

不久，亚扪王拿辖带兵入侵以色列人约但河以东的领土，基列雅比城居民受到全部剜去右眼的威胁。基列雅比人派使者到约但河西部向同胞求救。扫罗正从田间赶牛回家，听见这信息，上帝的灵大大感动了他，一切潜在的能力都奋发起来了。他以最最的速度，最动人的呼召，集合卅三万人夜间急行军，过了约但河，兵分三路，突然猛攻亚扪人，打得亚扪人措手不及，全军崩溃。扫罗的用兵神速、英勇善战，以及他领导卅三万大军所显示的将帅之才，正是以色列人所希望的能领导他们与列国抗衡的君王。举国欢迎扫罗登基掌权，怀疑他能力的人这时诚心悦服，反对他做王的人也哑口无言。

撒母耳见时机成熟，建议在吉甲召集全国性的大会，立扫罗为王，众百姓都响应齐聚在吉甲。

扫罗做王经过三个步骤：一是在拉玛被撒母耳膏为王；二是在米斯巴被选为王；三是在吉甲封立为王。

撒母耳选择吉甲作为这次立扫罗为王的地点，是有深长意味的。吉甲是以色列人进入应许之地第一个安营之地方。约书亚曾蒙上帝的指示，在吉甲立了十二塊柱石，来纪念神奇渡过约但河的事跡。以色列人也曾在吉甲恢复了受割礼——这与神立约的纪号。自从在加低斯犯罪漂流在旷野卅八年之后，第一次守逾赿节也在这里。吗哪在这里停止了，以色列人可以靠当地的农产品生活了。耶和华军队的元帅在吉甲曾向约书亚显现，保证以色列人征服迦南必然胜利。以色列人曾从吉甲出发倾覆了耶利哥，攻克了艾城。亚干曾因犯了偷窃耶和华的财物在此被执行死刑。以色列人从前没有求问上帝就受基遍人蒙骗立约，也是在吉甲 。

现在以色列人士师时代即将结束，王国统治时代即将开始，撒母耳让扫罗和以色列人全站在这富有历史意义的吉甲，举行立扫罗为王的伟大仪式，要他们回忆以色列人出埃及入迦南的不平凡经历，深刻认识到以色列人是上帝的选民，没有上帝的眷顾引导，哪有今天的幸福生活？你们不能忘恩负义呀! 你们不能忘记历史的经验教训呀! 历史上新的一页就要展开，撒母耳有多少心中的话要向以色列人倾诉呀! 我们可以想像，撒母耳这退位演说是他很长时间就醖酿了。下面让我们仔细体会它的内容和他的无限情思吧。

撒母耳退位前的演说之分析

       这次在吉甲开大会，立扫罗为王，意味着君王时代的开始，所以撒母耳对百姓说：“我们要往吉甲去，在那里立国”(撒上11:14) 举行了立王仪式以后，“又在耶和华面前献平安祭，扫罗和以色列众人大大欢喜”。(撒上11:15) 在这全国欢乐的日子，没有安排扫罗王宣誓就职，发表施政演说，而是让撒母耳作退士师职位的最后致词，表达了以色列众人对撒母耳的拥护和爱戴，撒母耳还是先知和祭司，但立国以后，他不再担任士师，管理政务和审判案件了。大家都热切地期昐这一生献身为国尽职、为民操劳的老士师能给他们再讲一次话，教训劝告他们今后当怎样做，扫罗也是这样想的。撒母耳也知道这机会实在难得，也许是最后一次向全国百姓演说了，应该把心里的话掏出来和众人交心，给他们必要的帮助。

一，    要求众人为他行事为人的纯全作清廉作证(撒上12:1-5)

演说开始，撒母耳对以色列众人说：“你们向我所求的，我已应允了，为你们立一个王。现在有这王在你们面前行。”这句开场白，是正式宣布士师时代的结束，君王时代的真正开始，撒母耳不再处理政务，由扫罗掌管政权了。注意到，撒母耳用词的精确。立王，是“你们向我所求的”，并不是上帝的旨意，也不是撒母耳的建议。以色列人自已提出立王的要求，是反映他们自己不再接受神权的统治，而要走列国的道路。上帝应允他们的要求，为他们立王，只是顺应他们的心思，但不是神的本意和最佳选择。此时此刻面对扫罗和全以色列人，讲这话是需要勇气的。

撒母耳接着自白：“我已年老发白，……我从幼年直到今日，都在你们面前行。我在这里，你们要在耶和华面前，给我作见证，我夺过誰的牛，抢过誰的驴， 欺负过誰， 虐待过誰，从誰手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，我必偿还。”这真是掷地有金石声的铿铿言语，做士师几十年，两袖清风，一尘不染，敢在退职之前，当着全国民众作这样的自白，提出这样的询问和保证。试问古今中外，有哪一位政治家、全国领导人，敢怎样自白呢？现今贪污盛行，以权谋私者，比比皆是。“有权就有钱，有钱就有权”的观念皆根深蒂固留在各个阶层的领导人心中，連教会的领袖也在金钱的试探与诱惑的陷阱中身败名裂。我们真希望他们能以撒母耳为榜样，反躬自问，赔偿认罪呀？

       撒母耳这番自白，看出他两个儿子的受贿赂与他毫无关連，这也是对扫罗的善意提醒，不能受贿污。以致“眼瞎”……颠倒是非黑白,，屈枉正真呀!

撒母耳提问后，众民异口同声回答说：“你未曾欺负我们， 虐待我们，也未曾从誰手里受过人什么。”“撒母耳对他们说：你们在我这里没有找着什么，有耶和华和他的受膏者今为证。百姓说：愿他为证。他的清廉有口皆碑。

撒母耳这样自白，不单是要证明自己的清白无私。他以前曾向百姓提出那些管束君王和众民的原则，如今他要用自己的榜样来加强他的话，他自幼年起已参加管理以色列人的工作，在漫长的岁月中，他只有一个目的，就是荣耀上帝，并谋求以色列民最大的利益。他切盼扫罗作王以后能遵照他的榜样去做。同时，他也提醒以色列人，要求立王会使他们丧失什么样的自由和幸福。

撒母耳的这场自白是非常有教育意义的，对我们每个人都有益 。

二、追述耶和华拯救以色列人的往事(撒上12:6-11)

这段以无可辩驳的事实证明神权政治历代经来如何救以色列人脱离仇敌的手，“才安然居住”。不要忘记神的恩典，指出他们要求立王是忘记了历史。

三、要他们深刻认识要求立王是犯大罪。 (撒上12:12-18)

四、在众百姓认识立王是罪上加罪之后，给百姓的劝慰和警告 (撒上12:19-25)

在以色列人希望兴盛之前，他们必须先在上帝面前悔改。他们因为罪的影响，已经丧失了信赖上帝的心，分别不出上帝治国的能力和智慧。撒母耳向他们指出，在他们得到真正平安之前，必须先看出并承认自己所犯的到底是什么罪。

他们曾声明自己要求立王的目的是：“有王冶理我们，统领我们，为我们争战；”好像他们过去就没有人治理统领他们，为他们争战似的，这真是睁着眼睛说瞎话。所以撒母耳把以色列人的历史查述一遍，从上帝领他们出埃及的时侯开始，上帝一直是统领他们，为他们争战的。他们常常犯罪，以致被仇敌攻击欺凌；每当他们转离恶行，上帝就怜悯他们，为他们兴起拯救者，救他们脱离仇敌的手，得以安然居住。撒母耳说：“其实耶和华你们的上帝是你们的王”。这是温和的责备，责备他们对上帝忘恩负义，也可以说是公开背叛了上帝。

百姓对他们要求立王是犯大罪这一判断，许多人是认识不清，不以为然的。为了教育百姓，撒母耳继续说：“这不是割麦子的时侯么？我求告耶和华，他必打雷降雨，使你们又知道又看出，你们求立王的事，是在耶和华面前犯了大罪了。”在近东一带收割麦子时正当阴历五六月之间，万里无云，天朗气清，是不会下雨的。撒母耳当时求上帝，上帝立即打雷降雨。百姓看见这反常的自然现象，害怕极了，自卑地认罪：“我们求立王的事，正是罪上加罪了。”

撒母耳并没有让百姓陷于灰心丧胆的状况之中，因为这样就会受到撒但的引诱，看上帝是严厉而不肯饶恕人的神，因而落在百般的试探之中。他向百姓传达了上帝的信息：“不要惧怕，你们虽然行了这恶，却不要偏离耶和华，只要尽心事奉他。……耶和华既喜悦选你们作他的子民，就必因他的大名不撇弃你们。”这信息对以色列人，对被神选召做王的扫罗，都是非常及时有效的劝慰和警告。

撒母耳始终没有提到百姓对不起他本人的地方，也没有责备以色列人对他毕生的服务所显出的忘恩背叛，也没有一点表示以后就不管他们的事了，反而应许他们，今后他虽退位，仍然不断地关怀他们的利益。“至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华；我必以善道正路指教你们。”

从这些话中，撒母耳虽然不再担任士师，担仍然关注以色列人的命运，退位并不退休，他的心仍然和以色列人永远在一起。

撒母耳以后的日子也的确是这样做的。扫罗在吉甲擅自献祭时，撒母耳当面责备他，告诉他的王位必不长久。扫罗违背耶和华的命令没有完全灭绝亚玛力人，撒母耳就斥责扫罗：“你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王”。撒母耳奉上帝的命令膏大卫接续扫罗的王位；大卫逃避扫罗的追捕，来到拉玛见撒母耳，撒母耳毅然接受大卫住，保护大卫免遭扫罗杀害。

直言不讳地指责那危害上帝子民的罪恶，不怕违犯众怒，不惧触怒新君，活着一天，为群众福利操劳一天，不明哲保身，不做“不在其位，不谋其政”的逍遥派。这正是伟大人物的胸襟风度，撒母耳给一切当领导人物的，立下了光辉的榜样。