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神人摩西的祈祷 ——诗篇第九十篇之研究

认真仔细研究圣经中先贤先知的祷告,会有助于指导我们怎样祷告,才符合神的旨意。览古今著名的祷词,从内容上,大约可分为四类:赞叹和感谢;②祈求;③默想和忏悔;④神文和感应。当然,不少祷词是跨越两类和三类,是综合性的,只是侧重的类别不同。

今天我们要研究的是诗篇第90篇“神人摩西的祈祷”,这首祷告诗是诗篇中最古的一首诗。摩西比大卫早四百多年,大卫编诗篇时,作然录用这首祷词,可见其影响之深,历久不衰。

一、这篇祷告时的历史背景

这有两种不同的看法:一种看法是摩西临终前的一篇祷告,也就是以色列人在旷野漂流卅八年的最后几个月,摩西看见那些曾和自己共同生活的七八十岁的老人,终于把他们的尸骨留在旷野,在一种孤寂感,回顾自己的一生和以色列人漂泊旷野的经历,感触万千,既叹人生极快消逝的现实,似乎十年的辛劳,都不能实现进入迦南的夙愿,因而得出“所矜夸的,不过是劳苦愁烦,转眼成空”。“我们要寄居几时呢!”的叹息,裨求上帝指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心”。“求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁,叫我们喜乐。”

另一种看法也是我们本会的看法。“诗90篇反映了摩西的思想,或许是在接近他寄居米甸时期的终结(出2:11-3:3.)。倘若如此,则以下的解释似颇为恰当:此诗开端几节仿佛反映西乃山的孤寂偏僻和上帝的崇高威严,与一般世人的脆弱并他自己人生中所犯的大错成了一个对照(7-8节)。摩西既知上帝的旨意已标志出他所肩负的角色(徒7:25.),无疑地他必然追忆在打死埃及人的冲动行为上,使上帝的目的落空,并阻挠了那为他的人生而定的神圣计划。他已经超越“七十岁”的标记,而接近“八十岁”了(9-10节),他脑中怀着极大的失望,而祈求上帝指教他怎样“数算”自己的日子,好叫耸得智慧的心(12节),他对上帝赐给先祖们的诸般应许,仍然有着信心并期盼它们的实现。他当时的思想转到了那班正在埃及地受苦的弟兄身上(13-14节),并祈求他们能得到拯救(15-16节)。末了,他恳求上帝坚立他自己的手所作的工,俾使他的一生不归徒然”(17)。(本会圣经辞典(1979年版)原文763面)

两种看法,当然后者更有说服力一些。但两种看法,也有共同点,就是:诗90篇不是只涉及摩西个人生活及前途的祷告,它是一个代表以色列民而献上的恳求的祷告。在祷告中只出现“我们”而不是“我”,足以有力地证明这一点国。另外,祈祷是和生活的现实密切相关的。你的生活环境和生活经历,你切身的感受,促使了觉得有向上帝倾心吐意坦率陈述恳求的必要,这正是上帝所悦纳的祷告,必蒙垂听。

这篇祷告的结构和内容

祷告分三部分,独立又密切地关联。

一、回家(1-6节)

1节在祷告中宣述“主阿,你世世代代作我们的居所”,这和申命记33:27.的主“永生的上帝是你的居所”,以及被认为是90篇的姊妹篇的诗91:2.的“他是我的避难所”,说的是同一项真理。作为创世纪的作者摩西曾用了很多时间,默想自创造以来先祖们的:“世世代代(创510章等)。他看出他们的居所是在上帝里面。犹如一所大厦,许多代的家属在其内诞生、生活和去世。“居所”就是家,上帝喜欢他的子民“住在至高者隐密处的,必住在全能者的荫下”(诗91:1.)。“居所”这个比喻暗示在神里面心灵的安静和生命的安静。游子思家,浪子回家,这是所有祷告者的不可缺少的共同感受。

第二节指出上帝是从亘古到永远,以永存的神作为居所就能长久得着福乐。

三至六节形象地描述世上寿命的短促,和上帝的永存 作鲜明的对照。“你使人归于尘土,说你们世人要归回”(3节)一方面使人回想上帝在人类始祖犯罪后的宣判:“你本是尘土,仍要归于尘土”(创3:19.),明确我们是受造者和创造主的关系;另一方面似可理解为神让老的一代人死去,又使新的一代出生接替,这和第六节的“早晨发芽生长,晚上割下枯干”的意思相通。

4-5节一连用三个各有特点的比喻形容人寿命的短促,表现出摩西的丰富联想和高度的修辞艺术。“睡觉或夜间的一更”,形容短暂的生命是在人不知不觉中消逝的;“洪水冲去”,说明生命突然消失得无影无踪,留不下一点痕迹。“夏天的草”形容生长快速,生命短促,代代更迭。在形容人生短促的同时,阐明了神的超时间性,在神看来,千年只如“已过的昨日”,“夜间的一更”。

当摩西在四围环绕着崇山峻岭的米甸旷野默想时,一定会充满敬畏地体悟到上帝无始无终的存在和人类生命短促的对比。上帝,时间对他并不存在,世人无法与他比较。但他作为我们的“居所”(家),早已为我们作出了有计划的安排,共念及此,岂不更明白上帝对我们的爱。

二、在上帝的忿怒下度日(7-12节)

这一段可以说是整篇祷告的核心,碱处提到上帝的忿怒(7911节),为什么摩西会有怎样的感受呢?他说的“你将我们的罪孽摆在你面前,将我们的隐恶摆在你面光之中”(8节)的“罪孽”,“隐恶”指的是什么呢?是他个人的,还是以色列人的,还是二都兼而有之呢?

摩西在他人生中经历过极剧烈的转变,他本是埃及王位的继承人,现在发觉自己成了一个在沙漠旷野中漂泊的牧羊人。他那些接受的教育似完全浪费无用。他打死埃及人那段犯罪的回忆,当他孤独地在旷野时早就缠绕着他。他那种判断上的错误,当时他凭自己个人的力量和冲动,以为是能拯救以色列人,明显地已经使他人生的使命挫败。摩西在默想追思时可能只有一个解释:上帝在向他发怒。年复一年地过去,他的处境和以色列人的景况并无改变。连续的试炼有时会使信徒以为上帝对自己毫不关注,幸而这种推论冻正确,其实上帝却在关注。

因这祷告也是代替以色列人的祷告,摩西对以色列人的罪孽隐恶一直是觉察关注的,

注:然伯来人将夜间分为三更:日落至22时;22时到清晨2时;2时到日出。

以色列人出埃及以后的表现,可以推知,由于长期在埃及为奴缺少先知的教导,他们受到埃及拜偶像及其他世俗事物的影响,怀疑上帝的应许,对前途丧失信念,好发怨言,敬拜偶像,满于现状,违背律法行事,已成普通风气。摩西虽身处米甸,心系埃及同胞,确实觉得以色列人的罪行招致上帝的忿怒。因而发出这样的祈求:“求你指教我们怎样数算自己的日子,好叫我们得着智慧的心”(12节)没有人能量度上帝的忿怒何时止息,但重要的是应知道人生是短促,到像那些愚顽人,忘记了有一天必归回尘土,要向上帝交帐,悔罪改过,求神息怒,才是心存智慧。摩西认为:要珍惜每一天,不能把有限的生命,宝贵的时光,浪费在虚浮琐屑的追求和无穷尽的反悔犯罪和怨起之中。摩西临终前呼求以色列人,“惟愿他们有智慧,能明白这事,肯思想他们的结局。”(32:29),说明为以色列人的愚昧短见而哀叹倦息的思想,迫切希望他们能觉醒追求智慧的心情,始终萦绕在摩西的心中。

三、祈求和信赖(13-17节)

在祷告的最后一部分,摩西提出了“三求“和”两愿”。

“三求”:1,“耶和华阿,我们要等到几时呢?求你转回,为你的仆人后悔。”(13节)这里的“后悔”,不是说上帝改变他的目的,标准,价值,乃是祈求上帝改变对以色列人的方法,不再是“忿怒”,而是大发怜,为他的仆人伸冤。要理解这求的意愿。可看申32:36.:“耶为华见他百姓毫无能力,无论困住的,自由的,都剩下,就必为他们伸冤,为他的仆人后悔。”

2,“求你使我们早早饱得你的慈爱,好叫我们一生一世欢呼喜乐。”(14节)呼求神立即结束以色列人的痛苦,让他们尽早地体验神的怜悯。“早早”,“饱”,“一生”用词确切,充满感情。

3,“求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁,叫我们喜乐(15节),并不是埋怨,而是求神体念以色列人长期受苦的现实,施给他们加倍的喜乐,显示神的鸿恩。

“两愿”:1,“愿你的作为向你仆人呈现,愿你的荣耀向他们子孙显明。”(16节)这个愿望不权对神,也是对以色列人的,求神使公色列人看见神的恩典与慈爱的作为,正如他们曾看见神的忿怒和惩罚,从生活的实践中全面深入地了解神的荣耀。不收要身还延及子孙,愿望十分深远。

2,“愿主我们上帝的荣美,归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工;我们手所作的工,愿你坚立。(17节)“所作的工”,包括日常生活的劳动,也包括出埃及,进入迦南,建立选民的居所,其范围的具体内容,可看申27:1-14.最后一句,朵的意思却用不同的语重复表达出来,显明这是社祷的重要内容。摩西渴望得到上帝之爱的保证而不是他的忿怒。他求以欢乐代替恐惧;他渴望得到上帝的嘉许,代替责难。全部实现何等困难,但牢记必须凭信心,而不是凭感觉。

这篇祷告给我们的启迪

1,祈祷不管是赞叹感谢,祈求呼告,也是认罪忏悔,默思反省,都是对神敞开思想,必须出于诚意,来不得半点虚伪。祈祷是一个人的信仰,品格和各方面修养的忠实反映,摩西如果没有毕生献身给神,立志完成神的呼召的决心,没有对以色列人命运极其翔的精神,没有忘我牺牲不计较个人荣辱得失的胸怀,是绝对写不出这篇祷告诗来的。阅读伟大的祷词,必须先学习他的为人,不能只仃留在字面的意思和表现艺术上面。

2,我们要相信上帝的慈爱,求他的恩眷,也要理解上帝是公义的,要按照各人的行为赏善罚恶,管教他的子女。他愿意悦纳罪人,但如果固执罪恶,拒绝神萄警告,不肯悔改,必惹动神的忿怒,以致祸临已身且延及子孙,但如果你认罪,悔改,决心回家,以上帝为居所,你和你的子孙,也必蒙福。

3,我们也要求神教导自己数算自己的日子,好得到智慧的心。身处世界末期的人更当如此,“要爱惜光阴,因为现今的时代邪恶。”不要作糊涂人,要明白主的旨意如何。”(弗5:16-17.

今天不少信徒正是缺乏数算日子的智慧。或者以为耶稣再来会无限期地拖延,正如耶稣在善恶仆人的比喻中所指出的:“那恶 仆心里说,我的主人必来得迟,就动手打他的同伴,又和酒醉的人一同吃喝。”(太24:48-51.)或者固执地计算宣传耶稣复临的日期,煽动狂热和情绪,忘记耶稣的教训:“在想不到的日子,不知道的时辰,那仆人的主人要来”,“那日子,那时辰,只有父知道”,“人子来如同夜间的贼一般”。是完全意料不到的,自作聪明,甚至自称先知,基督,迷惑信徒,谷谋求权利,或者认为自己的生命来日方长,足够他们先追求世俗的享受和放纵情欲的欢乐,等到降下七大灾难时,再悔改也不迟,其思想言行和结局和耶稣讲的那个无知的财主没有什么区别。(路12:16-21.

4,我们人生有许多经历遭遇,是我们难以理解上帝的旨意,为人才它们临到自己身上,因而困惑烦恼。回顾自己的过去而展望将来,可能会感到沮丧,特别在生活景况欠佳的时期,虽然如此,摩西的经历却指教我们:我们尽可将自己的人生在祷告中交托给上帝,这样,他的恩惠就可倾降于我们,并能“坚立我们手所作的工”。

摩西在米甸旷野向主奉献这篇祷告时,他在漫长岁月中的孤独生活,他对失败和上帝忿怒的意识,已使他具有谦卑低调的自我形象。他可能没有想到,上帝已经为他安排未来的时日,要使用他的才能,与他同在,引领以色列人出埃及。摩西在他人生最后的四十年内,曾两次用四十昼夜,在西乃山峰独与上帝同在,直到他的脸而焕发上帝的荣光(出24:18;34:28,30

5,摩西的祷告没有为个人的肉体生活求什么,他心中装满的是上帝的子民。


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