和一些朋友谈论到“圣经的文学欣赏”这个话题时，总有人提出疑问：圣经是犹太教和基督教的经典，是一部宗教神学著作，以说教宣道为主，有什么文学价值呢？其中有值得文学欣赏的内容么？要欣赏文学尽可以从古今中外的众多文学作品中去搜寻享受，何必阅读圣经呢？

在基督徒当中，也有人一听说“圣经的文学欣赏”时就摇头示意，认为这是降低了圣经的神圣性，圣经是上帝的启示，是宣传永生之道的宗教经典，怎么说是文学作品呢？

上次导言中，我们曾提出我们的观点：圣经的中心是基督，圣经唯一的目的是要引导人认识创造主，相信基督，了解他，并且爱他，跟从他，以致得救，享受永生。这是正确的认识，我们阅读查考圣经时，必须始终牢牢地把握信这一主题。但这并不排斥我们可以从不同的角度去观察圣经，以便更全面领会认识它是神的启示，远远超过人间的所有作品。

今天，我们就着重谈谈，为什么我们说圣经是伟大不朽的文学作品的原因和思路，和大家共同研究讨论。

文学的特点

什么是文学，文学的特点是什么？文学是一种社会意识形态。我们中国先秦时期曾将哲学、历史、文学等书面著作统称为文学。现代专指用语言塑造形象，以反映社会生活，表达作者思想感情的艺术，故又称“语言艺术”。如果接受这个定义和范畴的话，文学就有以下几个特点：①用语言表达的作品；②塑造出各种典型形象；③反映了某个时期人类的生活现象和本质，又对生活产生积极的影响；④表达作者和部分群众的思想感情，利益和愿望，多方面满足他们的审美需要。

根据这四个方面的确良特点，毫无疑问，你得承认圣经是完全具备文学作品的条件，圣经是用希伯来文，亚兰文和希腊文写的，它文学的表达技巧，具有准确、鲜明、生动等语言艺术特点。圣经所塑造出来的各种人物典型形象，如亚伯拉罕、雅各、约瑟、大卫、所罗门、以利亚、彼得、犹大、浪子、法利赛人，无不性格凸现，栩栩如生，令人读后难忘，受到教育的遍启迪。至于反映生活和表达思想感情这两点，下面分析时也将涉及，暂不评述。但从圣经的效果来看，是非常明显的。圣经内容博大精深，含有广泛的人生经验、真理，和复杂的思想感情。它已经震动还在职继续震动古今中外各族人民的心灵，给以崇高的美愿，给以无限的慰安，并且救赎了无数人的灵魂，从地狱般的黑暗，提升到光明的天国。它是古今来最深入广大群众的唯一作品，时无古今，人无贵贱，不论什么时代，什么民族，什么阶级阶层，都曾经有人和圣经的作者们心心相印，接受他们的灵感，彼此交流着浓厚的思想感情。

亲爱的听众或读者，你一定得承认圣经也是一部文学作品吧。

伟大不朽的文学作品要具备的条件

自古至今，世界各国各民族所创作的作品，真是像天上的星，如海边的沙，无法计算。有许多文学作品像雪花飘飞落在水上，只一瞬闪光，随后便消散失踪。有的却像天上明星，超越时空，永放光芒，历久不熄。人们要问，同是语言艺术，塑造形象，反映生活，表达感情，为什么只有为数极少的文学作品超越时空，照耀千古呢？人们进一步研究文学作品之所以成为伟大不朽的作品，要具备哪些条件呢？

这个问题，应从作品的客观效果和内在的性质条件来进行研讨。

先谈作品的客观效果方面：

第一，伟大不朽的作品要有震憾感化人心的力量。英国大文豪《双城记》的作者迭更司说过：“假使一篇作品叫我读了，觉得不寒而慄，浑身毛发竖起来，我就知道它是诗。假如能叫我身不由已，神魂颠倒时，这就晓得这是真正的诗。“这两句话，是生动地说出诗歌的奥秘，同时也说出了一切伟大文学的感人力量。从前孔子在齐国听了《韶乐》，三月不 知肉味；汉武帝刘邦读了司马相如的《大人赋》，觉得飘飘然有凌云之志；娄江女子俞二娘读了《还魂记》这部悲剧，肠断而死。这些事例都说明了古代文学杰作感人至深，就是我们普通人阅读欣赏伟大的文学作品得入神时，也会为它的感人力量所震憾，你读《离骚》会为屈原的忠贞遭遇流泪沾襟；你读杜甫的《三吏》《三别》，你就不能忘记丧乱中的国难，地方荒凉，人民流离失所，饥寒交迫的苦境；你读岳飞的《满江红》，能激动你不忘国耻，怒发冲冠。

一般说来，好的文学作品，都有感人的力量，但它们价值的高低，作用的大小，却有很大的差异，有的专门供人娱乐消遣；有的只给人美的欣赏；的的能给人安慰和鼓励；有的增加知识见闻；有的提高人生。优秀的文学作品除了供人娱乐，给人美感以外，还必需有安慰鼓励和提高人生，净化心灵的能力，这就是优秀文学作品的一个特点。

第二，优秀的文学作品，能经得起时间的批判，经得起最广大群众的批判。一部文学作品，只凭文人的判断，或者某个时期少数人的判断，往往可能产生错误，如果它能合各个时期，各个民族人类的心灵得以净化，人生的道路得以提高的话，我们就可以断定它是世界性的伟大不朽的作品。世界各国的古典文学都是根据上述两个标准来检查衡量而决定的。

次谈作品内在的性质条件。作为一部伟大不朽的文学作品，必须具备以下四种内在条件：

第一，要有清晰有力的，永恒不变的，关于人生的真谛和理想。它表现人类的高贵，也表现人类的堕落；它揭示人类罪恶和痛苦的根源，也指出安慰和救赎的源泉，引人正确选择努力的方向和方式。

第二，要有真诚强大的力量，鼓动读者的感情，唤起读者共鸣。托尔斯仄在《艺术论》一书中说：“艺术作品价值的大小，看它所能传染感情的力量大小而定，感人愈多愈深，便愈是伟大的作品。

第三，要有活泼丰富的想象，所塑造的人物个性鲜明，要栩栩如生，呼之欲出，读者觉得他们或可敬可亲，或可憎可耻。历史上的人虽已尸骨腐朽，化为尘土，但他们通过文学作品却永活在人心中。例如诸葛亮、曹操、关羽通过《三国演义》千古年来，一直为人们津津乐道。

第四，有优美的表现形式，包括了语言、布局、全书的组织结构等非凡的表现技巧，即卓越的艺术性。

圣经是最伟大万古常存的文学作品

根据前面所说的伟大的文学作品所；应具备的客观和主观条件来考查《圣经》本身的特点和客观的影响效果，不管是基督徒还是非基督徒，只要你力求公正，不带着歧视和敌意就都得承认，圣经是我们人类历史中最伟大万世常存的文学作品。

首先，圣经感化人心的力量远远超过任何时期任何民族的伟大文学作品。英国作家司各德听了育读约翰福音中的几节经文，他觉得死而无憾，他说：“那是极大的安慰”。王尔德在监狱中每天清早以随意翻阅四福音为快乐，他觉得有在百合花花园中散步一般的乐趣。今天在世界各地每天不知有多少人在阅读查考圣经而恐惧，而安慰；从失望中获得希望和勇气，在挫折中产生能力和坚毅，改过自新，学习行善，在人生崎岖坎坷的道路上奋勇前进。

英国郊外，一个备受生活负担重压的人，漫无目的地在小径上走，倦了便在蓠芭旁歇息。当他深思着自己的烦恼时，他听到两个女孩正在讲座她们所听到的讲道。其中一个女孩说：“我是第一次听那牧师讲道，但他的讲章给我极大的提醒，我永远不会忘记他所说的那句话。牧师讲到马太福音九章的瘫子得医治。牧师说世人常说“自作自受”；但耶稣说：“起来，拿你的褥子行走，你的罪赦了。”蓠芭旁那个苦恼绝望的人，听到了这些恩慈的话，心里重新有了希望，心中那绝望的阴影消失了。圣灵就使用耶稣这句话，拯救了他。

圣经的作用远超过任何文学作品，所有虔诚的基督徒，新闻记者圣经都有同样的体会。觉得圣经是我们个人和社会的动力，它是我们黑暗中的亮光，处于困境中的希望。每法人生旅途到了“山穷水尽疑无路”时，通过圣经的启迪，而得到“柳暗花明又一村”。圣经赐给增加我们的力量和勇敢，能到人生的战场上去搏斗，为了正义去向各种罪恶的势力抗争，并且获得胜利。

真正伟大的文学作品，经得起时间和广大群众的考验和批判。圣经是完全符合这个条件的。就时间批判考验来说，从公元前一五零零年开始写作起到主后一零零年完成《启示录》为止，圣经各卷经过二三千年长期的考验，可以说因久不衰。就广大群众的批判而言，圣经被译成世界绝大多数的语言文字，据统计早已被译成二千多种文字方言，在全世界销售的总数已达五十亿本之多。销行之广，数量之多，是古今中外众多文学作品中首屈一指，任何文学名著都望尘莫及。

这里还必须特别指出，圣经在受到广大群众欢迎的同时，也常受到一些统治者的仇恨和敌视基督教的人的排斥和攻击，以严刑禁止人翻译、阅读、传扬圣经，想要消灭它。但它具有顽强的生命力，你越要禁止围攻它，它越要发展扩充，真是“野火烧不尽，春风吹又生”，证明它不是人的作品，而是神的启示，逆天行事，是枉费心机。

上面谈过良好的文学作品，它的内在条件，首先要拥有人生的真理。在世界的文学宝库中，大多数作品只能表露和揭示人生一部分或某个方面的真理，无法达到大部分真理的。有时由于作者的偏见或知识的局限或人生经验的不足，往往它的真理变成狭窄、偏向，甚至被扭曲。

在拥有正确的、全部的、永恒的真理这一点来说，被人称为伟大的文学作品和圣经进行比较，就如萤火虫和电棒比，星与月比，在为逊色。

丁司牧在《文学的銎圣经》一书中，曾选出西洋古典文学的三部代表杰作：一是希腊诗人荷马的《伊利法特》，代表古代文学；一是意大利诗人但丁的《神曲》，代表中世纪文学；一是英国的《莎士比亚集》，代表近代文学。这种选择评论非常客观公正，也是一般文学评论家所公认的。从文学的表现技巧来看，圣经比起这三部古典文著，毫不逊色。从真更换统一、正确、永恒来看，圣经可说是卓然超凡。这三部名著，如五岳和珠穆朗玛峰比高度，无法匹敌。

《伊里亚特》定的，不出五十天内的事情，主要部分是四天战争之后，接着是廿三天的葬礼。在忧郁的背景中，活耀着一些光荣的人物，因此该书成为希腊人的经典，用教育人民要勇敢、正直、豪爽。《圣经》所叙述的是近两千年的以色列人的历史，它那复杂的事态，显示对神对人各方面广博精深的真理，丰富的感情，是《伊里亚特》无法比拟的。

但丁的《神曲》，固然也提到地狱和天堂，寓善恶必有报应的真理，但只是作者游入太虚幻境，一些观点，也常为中世纪神学的狭隘和作者的偏见所障蔽，而失之偏颇。所以《神曲》远不及圣经那些能揭示人类命运的真谛，阐明善恶之战的起因，经过和结局，和普遍地感动众生弃暗投明，离恶趋善。

在《莎士比亚集》那拥挤热闹的舞台上，角色众多，表现出人世间千姿百态的从生相，各种情绪令人深思反省。对于道德律的严肃，文辞的光彩璀璨，很少作品能超越它。但一谈到人类的希望，世界的将来，就显得黯谈无光。圣经大胆地宣称耶稣是道路、真理、生命（约14:6.）。实践证明也是确实如此，一落千丈个农村女信徒说得通俗明白：“读圣经能使人学好行善，从来没有听过，读圣经叫人作恶的。”原因就是圣经拥有真理。

再谈作品的表现技巧和人物形象的塑造。

《伊里亚特》中的阿加美农、亚栖力斯、优力栖斯，《神曲》中的但丁、法郎富斯加、拉丁尼，《莎士比亚集》中的奥赛罗、李尔王、哈姆雷德，我国《三国演义》中的曹操、诸葛亮、关羽、张飞，《水浒传》中的鲁智深、宋江、武松、李逵等人物形象，都是个性、鲜明，有血有肉，引起读者浓厚的兴趣，加以欣赏评述。但他们都是虚构成分多，作者把他们掐造成形，缺乏真实性，而且他们所代表的往往局限于某个时代、某个阶层的人物。但他们都总不及圣经中的雅各、约瑟、扫罗、大卫、以利亚及众先知那样引起各个时期各个别阶层人士的深思。至于圣经所叙述的耶稣，更是非曲直寿命古往今来所有伟大文学作品中都找不到的完人之范。

要在中国作品中选出几部作品来和圣经比较，很不容易。请人金圣叹曾选出六部“才子书”，认为它们是我国古典文学的杰作。六部书是《庄子》，《离骚》，《史记》，《杜诗》，《水浒》和《西厢》。这六部作品有散文、诗歌、小说和戏剧，它们各有特色，表现的情感深沉复杂，寄托了对现实的不满和作者高尚的理想，反映了部分的真理，塑造了一批有正义感的人物，但它们都不是处理全部人生的作品，没有救世的热忱和想象，有的还缺乏积极的意志和情调，和包罗万象、天人相答、揭示人生真谛的圣经相比，就显得它们的内容单薄，思想局限，贫乏一些，这是客观现实并非我们妄自菲薄。

圣经和其它宗教经典的比较

可能有人会说，圣经是宗教性的经典，不好和真正的文学作品作比较。其实，宗教经典也属于广义的文学作品。我们就拿其它宗教的经典和圣经比较吧。

尔德生治写的《基督教在文化中的贡献》一书中第十五章的一段话，值得我们思考：

“关于道德和宗教最伟大的教科书就是圣经，其它宗教也有关于道德戒律和精神真理的圣书，如埃及的《圣颂》，印度教的《尤陀》，波斯教的《净达经》，伊斯兰教的《可兰经》等等，都会有很好的教训，可是都不配和圣经比较。那些经书像是撒哈拉沙漠中的一片小小的绿洲，圣经却是肥沃广大平原，有良田美地，茂林修竹。圣经在各种经书中，是高过一切无与伦比的。

佛教的经典极为丰富，充满了想象力，富有哲理，给人们许多引人入胜含意深刻的寓言故事和严厉的道德教训。可是，它们对于 人生的看法，无非是禁欲、无情、桎梏人性，逃避现实。因为它为人生是苦海，慈航普渡众生的目的，是要人们逃到无情无欲的涅槃境界。这种态度显得消极逃离人生现实。

圣经则不然，它既有积极的情调，又富有于宗教的感化力。它让人认识任何事物任何时候都会有黑暗和光明两方面，在同一页经文里，甚至在一句话中，光辉和阴影相共，失望与希望并存。例如：

“哀働的人有福了，因为他们必得安慰。”太5:4.

“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。”诗23:4.

“压伤的芦苇，我不折断；将残的灯火，我不吹灭。”赛42:3.

世俗的道德判为罪大恶极的公款 经指出可以得救，劝他们从罪恶中出来，可以获得新生，更加喜乐。耶稣对那因被认为该用石头打死被抓到的行淫的妇人，吐出令她信慰的慈言：“我也不定你的罪；去吧！从此不要再犯罪了。”约8:11.这个妇人从此走上了新生之路，因她得到了生命之光的照耀。耶稣亲口告诉那已经钉在十架上才悔改的强盗：“你要同我在乐园了。”路23:43.让强盗死而瞑目。

圣经最中心地一个字就是“爱”。神也爱，人也爱，天国里充满温暖，人世间也应随时随地散放爱的光辉，并不像那“琼楼玉宇，高处不胜寒”的涅槃，

结束语

综上所述，无论从客观的效果来看，还是从作品本身的内在条件来看，再从和其它文学名著与宗教经典的比较来看，圣经列在世界任何民族的伟大文学库中，都有崇高的位置。它是最伟大的菱，是包罗万象，综合众美的一部文集，是唯一的指出宇宙来源，善恶交战，人生真谛，给人类以光明和希望的教科书。它是赐给人类的礼物。它是属于全人类的宝贵财富，我们每一位都应该珍惜它，研究它，接受它。