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使徒保罗讲道的特色

——谈谈保罗在《使徒行传》中的讲道

保罗的身世

在教会历史上,保罗可说是仅仅次于耶稣的伟人,对当时基督教的建立和发展,在改变历史的趋向方面,他所作的贡献和深远的影响,比起十二门徒是有过之而无不及。根据圣经的记载和保罗的自述,可以看出保罗和出生和经历,也和十二使徒有明显的区别。

他原名扫罗,也生在小亚细亚的希腊城市大数,这城文化发达,是世界第三个大学的所在地。扫罗虽生下来就是罗马公民;但就血统而言,他仍然是犹太人。他父母把他送到耶路撒冷,在著名的拉比法利赛人迦玛列门下受教育。保罗曾这样介绍自己:“我第八天受割礼,我是以色列族便雅悯支派的人,是希伯来人所生的希伯来人。就律法说,我是法利赛人;就热心说,我是逼迫教会的;说律法上的义说,我是无可指摘的。(腓3:5-6

正因为如此,拉比们都认为他是极有前途的青年,期望他成为热心维护古代信仰的后起之秀。保罗有一个已经出嫁住在耶路撒冷的姊妹,也有一些颇有名望的亲戚住在罗马,他们比保罗早作了基督徒。

由于他的出身和受的教育,还有他对自己老师的尊重,以及他热衷于追求地位权势的虚荣心,因此,他在审判司提反的事上,扮演了重要的角色。他曾看见司提反的“面貌,好像天使的面貌”,听见司提反受难前的演说,一字不漏。司提反殉道时,作见证的人,把衣裳放在扫罗的脚前,扫罗耳听目睹刑场上的景象。“司提反被圣灵充满,定睛望天欢呼说:“我看见天开了,人子站在上帝的右边。”那些暴徒疯狂地把司提反推到城外,用石头打得司提反致伤流血时,司提反却为这些恶徒祷告:“主阿!不要将这罪归于他们。”

这些事实曾使扫罗一度怀疑自己反对耶稣门徒的信仰与行动是不是正义,他也为此向祭司、官长和拉比请教过。他们用种种“论据”诱导扫罗相信耶稣是“骗子”和司提反是亵渎上帝的人。他们又提升扫罗为公会议员,以奖励他在迫害圣徒事件上所立的功绩。扫罗就成了撒但的有力工具,他“残害教会,进各人的家,拉着男女下在监里。”(徒8:3)他后来谈到自己这一段时期对于这种残酷工作的热心情况说:

“从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名。我在耶路撒冷也曾这样行了;既从祭司长得了权柄,我就把许多圣徒囚在监里;他们被杀,我也出名定案。在各会堂,我屡次用刑,强逼他们说亵渎的话;又分外恼恨他们,甚至追逼他们直到外邦的城邑。”(徒26:9-11

这些人的唯一罪名就是因为他们相信耶稣。扫罗的活动,为新近组成的教会带来了恐惧悲愁,迫使许多信徒逃亡他乡。

扫罗的悔改

对这样一位误入歧途还充当迫害基督徒的急先锋扫罗,主耶稣并没有丢弃他。在扫罗向祭司长求文书前往大马色捆绑信徒的途中,耶稣亲自向他显现,用希伯来话对他说:“扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?”扫罗问:“主阿,你是谁?”耶稣就明确地告诉扫罗:“我就是你所逼迫的耶稣。”扫罗看出那站在自己面前的荣耀的形体,就是那被钉十架的那位。他也明白自己逼迫耶稣的门徒实际上作了撒但的工具。在上天光照的时刻,扫罗百感交集。圣经中预言的记录,这时向他的悟性展开了。于是,他看出耶稣的被犹太人拒绝,他的被钉、复活和升天,都已由众先知预言过了,足以证明他正是所应许的弥赛亚。他惊奇而战栗地问道:“主阿,你要我作什么?”主对他说:“起来,进城去,你所当作的事,必有人告诉你。”扫罗进到大马色城暂住门徒犹大家里,三日不能看见,他不吃也不喝。这三日他是怎么过来的呢?

扫罗在孤独中有充分机会进行反省与祈祷。他痛心地回忆自己在司提反殉道的事上所负的责任,就深感内疚。他回想自己曾经多次闭眼不看、掩耳不听那些明显证明耶稣是上帝的儿子的凭据,并曾残酷无情地鼓动别人迫害耶稣的门徒,就不禁因己的罪惊恐万分。当扫罗完全归顺了圣灵的感服力时,他就看出自己过去生活的严重错误。这位相信自己因善行称义的骄傲的法利赛人,现在以幼童那样的谦卑和天真跪在上帝面前,祈求通过那位钉死复活之救主的功劳,使自己得赦免和悦纳。如今扫罗这业已悔改的人,已经适合从上帝所安排教导他真理的人那里学习受教了

主在异象中向大马色的门徒亚拿尼亚显现,吩咐他到犹大家中,访问大数人扫罗,使他能看见。亚拿尼亚早就听说过扫罗迫害圣徒的事,大胆提出异议,上帝却命令说:“你只管去,他是我所拣选的器皿,要在外邦人和君王并以色列人面前,宣扬我的名。”亚拿尼亚找到扫罗,按手在他头上,说:“兄弟扫罗,在你来的路上,向你显现的主,就是耶稣,打发我来,叫你能看见,又被圣灵充满。”言简意赅,正解除了扫罗的疑虑。扫罗立时复明,于是起来受了洗。这件事,亚拿尼亚代表了基督,也代表基督在地上的使者-教会,奉靠主名行事。

扫罗开始传道证明耶稣是基督

犹太人诸多阻拦破坏

扫罗受洗后,“和大马色的门徒同住了些日子,就在各会堂里宣传耶稣,说他是上帝的儿子。”(徒9:20)认识了耶稣,就要宣传耶稣,并不是什么将功补过,更重要的是理应反戈一击,拆穿祭司们诋毁耶稣,迫害信徒的丑恶面目,让那些和自己一样受骗上当的人觉醒过来,认识接受耶稣为个人救主,认罪悔改,因此扫罗主动出击。

遇到的阻力是很顽梗巨大的,除了捏造事实继续欺骗,侮辱迫害等各种伎俩外,必然也会拿扫罗过去的言行来作为子弹射向扫罗,说他前后矛盾,言行不一,变节投敌等等。在这种情况下,扫罗尽情发挥了他的才智和口才,靠着圣灵的恩赐和他对圣经的熟悉,“越发有能力,驳倒住大马色的犹太人,证明耶稣是基督”(徒9:22)他在耶路撒冷,“奉主的名,放胆传道;并与说希利尼话的犹太人讲论辩驳。”(徒9:29

犹太人不仅在大马色和耶路撒冷阻拦扫罗传道,根据《使徒行传》的记载,他们跟着保罗如影随形,保罗到哪里传道,他们就到哪里捣乱作对。请看:

“但犹太人看见人这样多,就滿心嫉妒,硬驳保罗所说的话,并且毁谤。”(徒13:4)这是在安提阿。

“有些犹太人,挑唆众人,就用石头打保罗,以为他是死了,便拖到城外。”(14:19)  这是在路司得。

“但那不顺从的犹太人,耸动外邦人,叫他们心里恼恨弟兄。……那时,外邦人和犹太人,并他们的官长,齐拥上来,要凌辱使徒,用石头打他们。”这是在以哥念。

“但那不信的犹太人心里嫉妒,召聚了些市井匪类,搭伙成群,耸动合城的人,闯进耶孙的家,要将保罗西拉带到百姓那里。”(徒17:5)这是在帖撒罗尼迦。

“犹太人同心起来攻击保罗,拉他到公会。”(徒18:12)这是在哥林多。

最后,保罗回到耶路撒冷,在圣殿被拿,还是由于“从亚西亚来的犹太人,看见保罗在殿里,就耸动了众人,下手拿他。”(徒21:27) 

以上所引的经文,足以证明保罗之所以遭受犹太人的不断驳斥、反对、跟踪和迫害,是因为他们害怕保罗的传道具有伟大的感召力,使许多犹太人听了保罗的传道,就由怀疑,反对耶稣转而相信和宣传耶稣是预言中的弥赛亚,是人类的救赎主。犹太人就雇用的辩士帖土罗向巡抚腓力斯的控詞中,证明了他们对保罗的这种恐惧之情:“我们看这个人,如同瘟疫一般,是鼓动普天下众犹太人生乱的,又是拿撒勒教党里的一个头目。”(徒24:5

为什么保罗的传道能有这么大的作用,能“如瘟疫一般,鼓动普天下犹太人生乱”呢?也就是说,他具有极大的感化力,能鼓动原来不信主的人成为基督徒,原因在哪里呢?要回答这个问题,我们应该仔细研究一下保罗在《使徒行传》中所记载的许多讲道录。

保罗在《使徒行传》中的讲道记录

记载在《使徒行传》中保罗的讲道有以下这些经文:

1、  保罗在安提阿会堂安息日的讲道词。 徒13:16-41

2、  保罗在安提阿会堂安息日的讲话。 徒13:46-47

3、  保罗、巴拿巴在路司得拦阻众人向他们献祭的讲话。 徒14:14-17

4、  保罗在雅典亚略巴古的讲道。 徒17:22-31

5、  保罗在米利都和以弗所教会的长老讲道告别辞。 徒20:18-35

6、  保罗在耶路撒冷圣殿台阶上向犹太人作的申辩。 徒22:1-21

7、  保罗在总督腓力斯面前的申辩。 徒29:10-21

8、  保罗在亚基帕王面前的申辩。 徒26:1-29

严格来说一、四、五是三篇讲道,对象分别是犹太人、外邦人和长老,二、三只是即席发言。六、七、八是三篇公开的自辩词。

我们从保罗这些讲道中,可以探讨一下保罗的讲道能取得巨大效果的原因,作为我们今天在不同场合向不同对象,讲不同题目的共同原则。

保罗的讲道词给我们的启发

一、他的信仰有坚固的基础

保罗讲道中,声称自己信仰的改变,并不是由于感情或狂热的激动,而是由于调查研究获得压倒一切的证据所致。他传福音总是向犹太人确凿地指明圣经中有关弥赛亚的预言件件都应验在拿撒勒人耶稣身上。拿保罗在安提阿安息日于会堂的那次讲道内容来看。他开始述说一段历史,主自拯救以色列人脱离埃及的奴役以来所对待他们的方法,以及他如何应许在大卫的子孙中应许赐下一位救主。接着他大胆声明:“从这人的后裔中,上帝已经照着所应许的,为以色列人立了一位救主,就是耶稣。他直言无讳地讲述犹太领袖们如何把耶稣定罪、钉死、放在墓中众所周知的事实,指出这些正应了先知的预言。”他又引大卫在诗篇中的预言证明上帝叫耶稣从死里复活,最后向听众指明:“你们当晓得,赦罪的道是由这人传给你们的,信靠这人就都得称义了。”

保罗三次为自己的信仰申辩时,都突出他由反对耶稣改变为相信耶稣、宣传耶稣是充分的理由和证据的,绝不是趋向潮流或是有个人功利思想所致。

二、保罗有强烈的责任感,明白自己蒙召的意义。他现身说法,以自己的经历和悔改前的后的对比劝别人相信耶稣,具有不可抗拒的力量。

保罗蒙召悔改的经过,《使徒行传》中有三次详细的叙述,一次是由路加以第三者的口吻叙述,其他的两次由保罗自述。为什么要三次叙述他蒙召悔改的事呢?十八世纪的政治家利特尔吞爵士(Lord Lyttelton)说:“只要细心体察保罗的悔改和他如何尽他使徒的职分,就可发现这是一个有力的证据,足以证明基督教是神所启示的宗教。”

从前保罗曾决心毁灭基督教的信仰,在大色的路上遇见复活后的基督在异象中向他显现,就转变为这种信仰的有力战士――使徒保罗。原因何在?如何转变?无疑有很大的吸引力和说服力。保罗深知这一点,固此,不掩盖过去的疮疤,有机会就述说自己的错误罪行,神的赦免和呼召。三次叙述互相补充,留下完整的事实。他反复思想叙述,清楚认识到自己蒙召的意义,是“奉上帝旨意蒙召作耶稣基督的使徒,”(林前1:1)他为要帮助那些顽固的犹太人信服福音的真理,能和自己一样转变过来,愿留耶路撒冷,即使因此受死亦在所不惜。只是天使告诉他:“你去吧!我要差你远远的往外邦人那里去。”他才离开耶城。但一有机会,他就口述或写信向人叙述自己蒙召悔改的经历,为主作美好的见证。

不仅对自己悔改的历,现身说法、作见证,对自己传福音的经验和榜样,保罗也实事求是地叙述,和教会的负责人共勉。

“你们知道,自从我到亚西亚的日子以来,在你们中间,始终为人如何,服事主凡事谦卑,眼中流泪,经历试炼。……凡与你们有益的,我没有一样避讳不说的。……你们应当警醒,记念我三年之久,昼夜不住的流泪,劝戒你们各人。……我未曾贪图一个人的金银衣服。……我凡事给你们作榜样。”

保罗并不是夸耀自己,乃是着重显明,传福音的人应当为自己所教导的真理作一个榜样。“凡事都不叫人有妨碍,免得这职分被人毁谤。”(林后6:3)他写给提多说:“又劝少年人要谨守。你自己凡事要显出善行的榜样,在教训上要正直,端庄,言语纯全,无可指责,叫那反对的人,既无处可说我们的不是,便自觉羞愧。”(多2:6-8)“在各样的事上,表明自己是上帝的用人。”(林后6:4)保罗和我们是同样性情的人,只因他紧靠基督的十架,并以此为其成功的唯一保证。他在为基督的服务上,勇往直前,救主的爱永远激励他,使他与反对势力奋斗,与私心交战,与罪相争。他是多么盼望别人能和自己那样打美好的仗,走永生的天路呀!

三、保罗的讲道内容结构体现出当世时代的信息

将保罗在安提阿的首篇讲道词和彼得的五旬节讲道(徒2章)以及司提反在公会前的讲话(徒7章)进行对比,发现三篇讲道,颇有一些类似的地方,但又有保罗自己的特色。

大致先简述早期希伯来人的历史,上帝向他们发出为以色列人设立救主(弥赛亚,大卫的子孙)的应许,这是救恩的背景,引证旧约先知的预言或施洗约翰的见证,证明耶稣就是上帝的儿子,人类的救主。以自己的见证证明耶稣是钉死复活升天的救主以后,就提出悔改蒙赦因信称义的道理,结尾时点出审判,要听众注意言行。

讲道要注意时代性,同一时代的人的讲道,重点阐明上帝给各个时代的信息,有共性,也有个性。我们现在传扬末世的福音,三天使的信息,也该常常掌握这个原则。

一、保罗讲道很注意针对不同的对象来考虑内容和语言

保罗三篇讲道分别的对象是犹太人、希腊人和教会的长老,对象不同,内容就有很大的差异。我们在这里举他在雅典亚略巴古的讲道来作为例子吧。

雅典城是当时信奉异教的中心城市,他所遇到的是一班以知识和文化而闻名的人。到处所见到的尽是他们历史上和诗歌中的神明和被尊崇为神的英雄们的塑像,有许多伟大的建筑物和绘画,代表着国家民族的光荣与对异教神明的普遍敬拜。

保罗看到这种全城沉溺于拜偶像之风气,他对雅典人深表怜惜,因为他们虽有昌明的文化,却不认识上帝。在这陌生的城市,怎样打开传扬基督福音的门户呢?听众不知道创造主,没有圣经,不懂什么弥赛亚的预言,从来没听到过拿撒勒人耶稣的名字。怎样把他们的心思引到上帝面前呢?

保罗首先“在会堂里与犹太人,和虔敬的人,并每日在市上所遇见的人辩论”。这种主动进攻挑起辩论的方式在雅典是没有法令禁止,又能引起公众注意。雅典的学者听说有位特别的教师到本城传扬一种新奇的道理,有几位找到保罗和他谈论。其中有的是“以彼古罗和斯多亚两门的学士”。这是当时两个著名学派,前者认为“自足”是最高的善;后者则认为“快乐”是最高的善。这两派学者认为保罗是“传说外邦鬼神”的,他们看出保罗的学识丰富,智力高超,善于雄辩,就把保罗带到亚略巴古,这是雅典的一个论坛。它当时的一种作用是考验并批准公众的演讲家。这是保罗在雅典传道的初步胜利。

保罗在亚略巴古这个院馆,如何得利用这不可多得的机会把上帝介绍给雅典的学者,显示出他的机智和雄辩。

他先肯定雅典人凡事敬畏鬼神,取得听众好感。然后从他们那座献给“未识之神”之坛,说明自己的任务乃是使他们认识这位“未识之神”,紧抓住听众的注意力。他继续述说上帝的创造工作和他的旨意,目的是让听众思考真神和假神的区别。保罗巧妙地引用他们熟识的诗人的诗句,来证明敬拜创造主是人同此心,心同此理。

“我们生活、动作、存留都在乎他。”这诗句引自主前六世纪克里特岛的诗人伊庇孟尼德(Epimenides)。“我们也是他所生的。”是主前315-240年西里西亚地的诗人阿拉塔土(Aratus)的诗句。

在那个讲究阶级制度的时代中,保罗提出四海之内皆兄弟的伟大真理,宣讲“从一本造出万族的人,住在全地上”,人人平等。引证诗人的话来证明人类都是真神的儿女,目的在使他们觉得保罗所传的道,并不完全是外邦鬼神,而是和他们民族的信仰有相通之处。

弄清真神和假神的区别,保罗就转入正题,不能用敬拜假神的方式去敬拜创造主。又说,在此以前神宽恕了世人的无知,但如今事情转变,吩咐各处的人都要悔改,世界的审判已经临近。到此为止,听众听得津津有味。可以说,保罗的传道产生了良好的效果。

等到保罗谈到审判全地的人从死里复活,给万人作可信的凭据时,还想介绍耶稣,听众就觉得难以接受了。因为是灵魂不灭是好几派哲学的老生常谈,他们认为复活是可笑的,也是不想要的。直到如今复活的道仍旧是许多人的绊脚石。保罗不是不知道听众不易接受,但因为复活乃是基督教信仰的中坚,而不得不谈,这对我们传道,也是很重要的教训。

保罗这次在雅典的讲道,应该给予怎样的评价,圣经学者的看法并不一致。其实圣经的记述证明它是收到一定的成效的。“但有几个人贴近他,信了主,其中有亚略巴古(古希腊雅典的最高议会)的官(议员)丢尼修,并一个妇人,名叫大马哩,还有别人一同信从。”(徒17:34)有人以保罗没有在雅典给人施洗和建立教会怀疑保罗的传道功效,但短暂的停留,一次公开的讲道,能有一位议员及几位普通人信主,尚复何求。

保罗讲道注意因人而异,也表现在他三次申辩时的内容和道词各有特色,因时间和篇幅关系,此处不谈。

以上四点还不是全面评述保罗讲道的特色,但可引起我们深思。我们许多人讲道应该自问一下:

我们的信仰是否来自圣经,有坚固牢靠的基础呢?

我们有没有正真了解自己蒙召的意义和目的,把自己的经历作为有力的证据之一呢?

我们的讲道如何和上帝给末世的信息(三天使的警告)密切配合,互相口径一致呢?

我们有没有下点功夫仔细研究社会和听众,针对他们的认识真理和接受水平,用智慧委婉的语言宣传上帝的福音呢?

附注:

1、            在希腊稗史中认为是伊庇孟尼德劝勉雅典人在雅典城并它的周围设立“未识之神”的无名讲坛。

2、            在提多1:12保罗也引了伊庇孟尼德这段话中的另一句,在所涉及的那段话中,伊氏对最高的神说:“圣洁至高者阿!他们为你造了一个坟墓,革哩底人常说谎话,乃是恶兽,又馋又懒。因为我们生活动作存留都在乎你。”

3、            悲剧作家哀斯已罗(Aeschylus)曾经描述说,当雅典城的守护女神雅典娜设立亚略巴古院时,亚波罗神曾说:“但是当他喝干了一个人的血,使他死亡时,便不能复活。”雅典人是相信人死不复活的。


□ 本书版权所有---张垂裕牧师

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