祈祷是向上帝表示自己的愿望

“祈祷”一词的愿意是“要录”，“请求”，就是向上帝表示自己的愿望，求主满足。所以祈求是祷告最基本要素之一。人们不能没有愿望，把愿望向上帝说出来，就是祈祷。善于祈祷的英国妇诗人白朗宁夫人说：“一切的愿望在神面前都是祈祷”。控宗教家卡莱尔也说过：“祈祷就是我们背着重担奋斗的软弱心灵，向永生的神表示热切的愿望，有声无声都可以，我们永久需要它。”

人们的愿望各有不同，有的求吃，有的求地位财富，有的求学术上成名成家，有的求理想的配偶；岳飞求的复天地，秦桧求苟安和平e些人只求家庭的富裕，许多人求社会的安定团结，世界的和平繁荣；父母盼望儿女长大成才，儿女期待父母健康长寿；….各种各的欲望有高下优劣、公私善恶之分，祈祷也就有雅俗高低、是否符合神旨的区别了。

古来伟大的祷词，大部都是从崇高的愿望中迸发出来，都是伟大人格的表现。或求走上生活的正道，或求能悔过自新，或求国家民族的复兴，或求人间天国的实现，或从自己的实际出发提出切实的需要。不管什么愿望，只要出于至诚，向真神坦白陈述，相信上帝的慈爱和公义都能得到神的应允。

今天我们专门研究一位家庭妇女向上帝陈述苦情求儿子的祷告和她得到儿子以后向上帝感恩颂赞的祷告。

哈拿向上帝求赐一个儿子

哈拿的丈夫以利迦拿是利未支派哥辖族人（代上6:33-39.）其祖先当年分派到以法莲的城邑居住（参书21:20-21；出17:7.），所以称他为以法莲人。他们夫妻恩爱，信仰虔诚，每年三次参赴在示罗圣所举行的宗教仪节，走上长途朝圣的旅行（申16:16；撒上1:3.）敬拜祭祀耶和华，本来应该是很幸福的家庭。但不幸的是哈拿不能生育，给她带来极大原痛苦。在那个时代妇女们达致自我价值的肯定，全育独生子，正如现代某些妇女从一份找到满足一般。当代的希伯来人相信不生育是从上帝而来的一种可怕的不幸事件。丧失了作为弥赛亚的祖先这个光荣权利，哈拿的心中必然烦恼不安，因为无子是一种羞辱（创30:1.）

更不幸的是丈夫另外还有一个妻子叫毗尼拿（珊瑚或珍珠的意思）。多妻的制度在当时很普遍，亚伯拉罕、雅各都曾身受其害。虽然是摩西律所允许的（申21:15-17.），但不是上帝设立家庭一夫一妻的本意（创2:21-24.），多妻的人必然带来争吵和忌恨，以利迦拿的家庭也不例外。一个作妻子的人，自然需要得到她丈夫忠心的钟爱，没有一个妇人满足于自己第二的地位。毗尼拿由于嫉妒和怀恨，又仗着自己生有儿女，自觉趾高气扬，多方尝试抬高自己，贬低哈拿，“作她的对头，大大激动她要使她生气”，刺激嘲笑哈拿（恩典的意思），是上帝咒诅她不能生育，年复一年，变本加厉，哈拿心里愁闷，食不进味，流泪度日。

哈拿不怨恨丈夫，不和对头争吵，不施行报复的手段，也不放弃生育的愿望，她只是祈祷，把自己的问题诚恳地带到上帝面前来。请听她在示罗守节时，“痛痛哭泣祈祷耶和华”的祷告词：

“万军之耶和华阿，你若垂听婢妇的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归于耶和华，不用剃头刀剃他的头。”（撒上1:11.）

她只是默祷，只动嘴，不出声音。祷词不长，很真诚坦率，说出自己的愿望，提出祈求的原因，求上帝按照他的旨意行事，不是只圆自己的愿望，而且许愿要将神所赐的儿子离俗作拿细耳人，归主为圣。她向上帝陈述自己的愿望，直截了当，毫不含糊。坦白陈述就是真诚，就是相信上帝必定应允。我们向他人提出要求时，往往顾虑重重，怕丢面子，怕人讥笑，怕对方不答应，因而小看自己，怕别人答应了对自己提出要挟，…因而要找关系转达，要送礼打动对方的心，要求时要注意辞令，有时不异卑躬屈膝，低声下气，以至有“登天难，求人更难”的感叹。

我们对上帝不应当这样想，邮局不需要这样做。诗51:10节上说：“我是耶和华你的上帝，…你要大大张口，我就给你充满。”你看，上帝对我们是何等的慷慨和承诺。“大大张口”，就是凭着张大的信心，向上帝大胆地大量地开口，不要怕求得太多，太过分，会使上帝觉得厌烦，穷于应付，讨厌我们。耶稣说：“你们祈求，就给你们，寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”（太7:7.）怀爱伦说：“祈祷是信心手里的钥匙，可以开启天上全能无穷之珍宝所在的库房。”哈拿正是凭着这样的信心向上帝祈求赐给她儿子的。

哈拿求上帝赐儿子的理由，只是“你若垂听婢女的苦情，眷念不忘婢女”，是提出自己的苦情，求主的慈爱怜悯，并不是像假冒为善的法利赛人那样大摆自己功德善行。哈拿不光是祈求自己获得儿子，而是想到把儿子奉献给上帝。我们向上帝祈求时，有没有想到：上帝需要我们做什么呢？我们奉献什么给上帝呢？

哈拿不是只祈求一次就算了，而是“在耶和华面前不住的祈祷”，心中默祷，只动嘴唇不出声音，这是情意恳切的自然表现，是内心痛苦的自我流露。祭司以利误会了她的动机，劝她：“你要醉到几时呢？你不应该喝酒。”哈拿知道以利误解自己，责怪是出于好意，就敞开思想告诉这位老士师：“主阿，不是这样，我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，只在耶和华面前倾心吐意。不要将婢女看作不正经的女子，我因被人激动愁苦太多，所以祈求到如今。”她需要正直的人的理解，不想旁人将自己的祈祷看成是醉酒后的自言自语，表白自己对上帝的信赖。以利从哈拿的话语中看出她是正直月虔诚的妇人，他凭自己属冖的眼光和丰富的人生经验，深信上帝必然应允哈拿的祈求，就很屿又很肯定地说：“你可以平平安安的回去，愿以色列的上帝允准你向他所求的。”哈拿听了这老祭司的话，既感谢以利对自己的理解和安慰，又相信上帝是借以利的口给她答复，表示应允，就立即“走去吃饭，面上再不带愁容了。”这种还未得到就转愁为喜的信心，是值得我们认真学习的。

这样的信心很快就得到上帝的回应，哈拿回去就怀孕生子，她给儿子起名叫撒母耳，意思是：“这是我从耶和华那里求来的”，简单地说，就是“蒙神垂听”的意思。这是与祈祷密切相关的一个名字，也是上帝垂听人信心的祈求的活的见证。岂独哈拿母子一生牢记饮水思源，我们也会闻之受到鼓励。

感恩的颂歌              哈拿的第二篇祷告  撒上2:1-10.

从圣经的记述，我们发现，有时上帝会拣选一个不能生育的妇女来培育一个特殊的孩童。例如撒拉，利百加，拉结，哈拿和以利沙伯等等。经历过长时期的痛苦渴望一个孩子的妇女，往往极其疼爱这得来的珍宝，视如拱璧。然而，只有少数妇女哈拿所作的，同意将儿子还给上帝。她那种牺牲她的儿子和亚伯拉罕几乎献他的儿子给主的精神，都在某一程度上，反映了上帝在赐下他儿子时所作出的牺牲精神。

哈拿和以利迦拿一致同意等孩子断了奶，便带孩子上示罗去朝见耶和华，使他永远住在那里（撒上1:22-23）一般说来，三周岁就断奶。大家想一想让这么小的宝贝儿子离开身旁，独立生活，和八九十岁的老以利生活在一起，哈拿作出的牺牲是多么大呀！哈拿见到以利一方面满怀喜悦，告诉以利，上次祈求主赐儿子的就是她，现在覆行许诺言，将通过孩子终身归与耶和华，言下之意就是翅这孩子托这位老人照顾，好好地教育培养孩子。另一方面，哈拿由衷于心的感恩和激动，给我们一首感恩的颂歌。

一、这道祷告诗，开始1-2节，着重指出上帝是哈拿她本人唯一的欢乐泉源。“我的心因耶和华快乐”，“我因耶和华的求恩欢欣”。其他的丈夫之爱，儿子之爱，地位，财富，美貌，安逸的生活，可能使许多妇女快乐，但在哈拿心中却认为都是微不足道，无法跟上帝的慈爱相比。“我的角因耶和华高举”，这个比方是用来形容她的欢乐得意。我们知道飞禽走兽得意时，总是昂道阔步。照样，哈拿的角，因上帝的恩赐而被高举，不再被 人轻视。以前她在敌人面前容忍无言，现今却大大张口，颂赞独一无二的真神。这和耶稣母亲马利亚的口尊主颂神开始的诗句：“我心尊主为大，我灵以上帝我的救主为乐”，互相对照，异曲同工，二人的思想感情完全一致。

哈拿之所以快乐不权权是因为有了以前不敢想拥有的儿子，而且是因为有特权能得创造主赐予她的归回给他。在这样作的时候，她体验到最崇高木工的喜乐，因为她还以这种方法来赞赏主的恩慈与良善。

二、3-9节对比上帝的仇敌和上帝的子民不同的遭遇：

哈拿在她感恩赞美的祷告中，其中只有“不生育的，生了七个儿子”这一句与她的情况接近，她的思想境界，从个人的遭遇迈进到一个更广大的世界方面。她在一系列的表号内，显明了上帝的子民和上帝的仇敌之间命运的逆转。下列表格可以看出二者的鲜明对比：

     表号                                   上帝的仇敌                                上帝的子民

1，争竞（战争）              勇士的弓都已折断，                  跌倒的人以力量束腰

2，饥饿饱足                     素来饱足的反作佣人求食。              饥饿的要不饥饿。

3，生育                     多有儿女的反倒衰微，                     不生育的，生了七个儿女。

4，生死                     耶和华使人死亡，                            耶和华使人活。

5，贫富                     主使人贫穷，                                   主使人宝贵。

哈拿的对头——昆尼拿和她的儿女——无疑曾告诉哈拿说，她是在上帝的咒诅之下，但撒母耳的诞生却是上帝已为她伸冤的证据。哈拿在这个孩子身上，看出了政治家多生孩子的应许。“七”是多的应许，并非实数。以后耶和华眷顾哈拿，她生了三个儿子，两个女儿。

“不生育的”在属灵方面，还可指忠实的以色列人，他们以前像一个被人羞辱不孕不养的妇人，得到上帝的恩眷，以后生养众多的儿女，无比欢乐。（见赛54:1-6;66:7-12.）

三、10节 预言弥赛亚的降生。

这是圣经中最早提到“受膏者”的地方，指的是受膏为王。“受膏者”与“弥赛亚”是希伯来同一个字的翻译，希腊文译为Christos，也是“基督”一名的来源，由于以色列人当时尚未有王，谁可作王和受膏者呢？犹 太基督教的释经家们，都解释这个片段是预指弥赛亚的。它可能预言大卫，但它超越大卫而直指“大卫的子孙”（太12:23.）——弥赛亚耶稣惟独他才必在主“审判地极的人”时被高举。

根据这一节的预言，我们可以深信，哈拿这次祷告不仅是她个人的感恩和赞美，而且是受圣贪得无厌感动而传达出有关全人类救主美好的信息，我们确实要认真思考研究它。

从哈拿两次祷告词中所得的启发

圣经记述哈拿这们撒母耳的母亲先后两次祷告的经历和祷词，对后代的以色列人和现代的信徒，无疑是有极大的教训。

一、祈祷必须出于真诚虔敬，大胆地坦率地向上帝陈述自己的愿望。祷告词可以通俗浅显，也可以高雅含蓄，只要出于内心，顺服神的旨意和安排，都必得到上帝的应允。向上帝所许的愿，不管自己要作出多大的牺牲，交待痛苦的代价，都必须不折不扣地去做到还愿。如果能这样做，必蒙上帝的赐福。

二、哈拿由于不育而忍受了她的对头讥嘲羞辱的痛苦，不吵闹，不报复，只向上帝倾心吐意，求主垂顾自己的苦情，额外施恩。这番经历，却造就她担任以色列人历史上的一位伟大角色，她儿子撒母耳是先知，是祭司，是最后一位伟大的士师，先后膏扫罗和大卫为王，永垂史册。我们不管遭遇什么不幸和苦难，也可透过祷告使自己与上帝并众人更加亲近。

三、我们要和哈拿那样，学习感谢赞美上帝的必要，并体验到这种做法导致的帮助与教益，把赞美调和到我们的祷告之中。怀爱伦说：

“全心全意的真诚颂赞上帝，也和祈祷一样是一种义务。我们要向世人和天上的众使者表现我们珍视上帝对于堕落人类之奇妙的爱，并表明我们指望从他无限的丰盛中领受多而又多的福惠。我们需要照我们所作的更多讲述自己经验中的宝贵记录，尤其是在得蒙圣灵的特别浇灌之后，我们若述说主的良善和他为他儿女所有的奇妙作为，我们在主里面的喜乐，以及我们在他工作上的效能就必大大增加。”（天路259面）

四、我们祷告时，要扩大视野，提高思想境界，不要局限于个人的祸福成败得失，要想到上帝的子民，上帝的作为。善恶争斗的场景和我们所扮演的角色，就会大增加信心和勇气，减少许多琐屑无足轻重的个人忧虑。