耶稣是谁？

耶稣在世时，有一次在该撒利亚腓立比境内，“就问门徒说：人说我人子是谁？他们说：有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米，或是先知里的一位。耶稣说：你们说我是谁？西门彼得回答说：你是基督，是永生上帝的儿子。耶稣对他说：西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。”太16:13-17.

这段记载很有研讨价值。耶稣善于用发问的方式教育门徒；耶稣；注意人们对他的评论，尤其是关心门徒对他的认识；耶稣没有否认人们对他的种种评论，仁者见仁，智者见智，各有各的理由，但欠中肯；对彼得说他是基督，是永生上帝的儿子，立刻表示赞赏，指明这是天父的指示，这正是耶稣期望门徒能掌握的真理。

耶稣是基督，是永生上帝的儿子，是人类的救主，这是我们每一位基督徒得到天父的指示，乐意承认并信靠的。人们说耶稣是谁呢？他们有什么看法，理由又是什么呢？他们的看法不是绝对的真理，但其中有没有相对的真理呢？这些看法，是否有助于我们全面认识耶稣呢？

翻阅人们所编写的《耶稣传》，和书刊言谈中对耶稣的评述，圣耶稣是谁，确实是众说纷纭。有人说耶稣是天才的宗教家，没有什么地位学问和财产，却成了名闻古今中外，信徒以亿万计的基督教教主。有人仔细研究四福音中所记载的耶稣言行和所产生的影响，说耶稣是深刻的思想家，因为他有他自己彻底的宇宙观和人生观，卓然超凡入圣。有人说耶稣是伟大的社会改革者，他毫不留情地指出当代社会的弊端，提出了崇高的目标和奋斗的方向。有人说耶稣是伟大的医师，不但解除了人肉体的痛苦，也注意有除人心灵上的负担和精神枷锁。也有些学者称耶稣是万代师表，他是伟大的教师，可并不是受传统信条束缚的拉比，也不是寻章摘句咬文嚼字的教书匠。以上这些观点，有论点，有论据，论证的方法也非常合理，我们不能说它们是错误的，只是因他们像盲人摸象一样，只看主一面示能看到整体，更未得其精髓，显得有些片面了。

耶稣是伟大的诗人

在众多的廉洁当中，有些作者从文学的角度进行研究，他们得出共同的结论：耶稣是伟大的诗人。黄农在他编写的《耶稣传》中说：“我们可以把他列于诗人之林，因为他是一切爱人的领袖。”芮农的作品素来有“第五福音”的称赞，早经公认是世界文学中的杰作。他把耶稣列在诗人之林，很有眼光。

不仅外国《耶稣传》的作者认为耶稣是诗人，我国赵紫宸编写的《耶稣传》中，有一段评论诗人耶稣的作品时，曾这样说：

“他的话是图画，是诗歌，只疏疏的几笔就将宇宙中的精妙，都活跃地烘托出来。哲学、科学都像浮云一般，有进飘荡着，转眼就变迁了，或是消灭了，只是诗人的生命中所流露的，不会丢掉了美，竟可以历万古而常新。”

正因为耶稣具有诗人的气质和诗人的作品，所以古今有不少大诗人也确认耶稣是诗人。例如雪莱吧，他虽自称为无神论者，但他却尊崇耶稣是“最超凡入圣的诗人”，而且是“谋求改革社会的诗人”。王尔德也曾说：“基督的地位确是和诗人同列的”。勃来克甚至称耶稣是“诗的化身”或“创造天才的化身”。

常言道：“英雄识英雄，惺惺识惺惺”（惺惺：聪慧的人）。我们说：诗人识诗人，是当然的事；诗人评诗人，更有说服力。

诗人的气质和作品有什么特点呢？概括地说，就是有丰富浓厚的感情，正确细腻的思想情感，非凡旺盛的想象力，简洁凝炼的语言和作品具有感动人心的力量。

耶稣的一生和所讲的真理，是否符合这诗人的气质和诗歌的特征呢？我们下面根据四福音有关耶稣生平和言行的记载进行分别讨论。

情感丰富    爱憎分明

爱是耶稣教训的中心。他曾说：“你要尽心，尽性，尽意爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相彷，就是要爱人如已。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。”太22:37-42.他不仅这样说，他也是这样身体力行的。他除爱圣父和自己的父母之外，也爱天真纯洁的儿童，爱善良的渔夫，爱穷苦的同胞，爱病痛中的人们——瞎眼的，瘸腿的，长大麻疯的。他也爱众人所贱视的异族和罪人，爱那些运动会替罗马政府收税而不惜剥削同胞因而触犯众怒的税吏，只要他们肯悔改，便甘心和他们作伴交往，还挑选马太作他的门徒。犯奸时被抓到将置之死地的淫妇，耶稣也对她动了慈心，温和而带着鼓励地说：“我也不定你的罪，去吧，不要再犯罪了。”罪大恶重的强盗，已经钉在十架上，耶稣见他认罪悔改，追求救恩和永生，就向他许诺将来定进乐园。他见到困苦流离中的人们，如同没有牧人的羊群，便动了极大的同情心，教训他们，施行神迹，让他们饱足，自己宣称“我是好牧人，好牧人为羊舍命”。

他预先看到国都耶路撒冷将要毁灭荒凉，居民惨遭屠杀的景象，哀叹不已，怆然泪下，爱国爱民的感情表现无遗。

更伟大的爱就是为了拯救人类脱离罪恶，甘心钉在十字架上，为我们死去。“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个更大的。”所以女诗人洛赛蒂说：耶稣是“爱的化身”，他的一生充满了爱。

然而耶稣不单能爱，有所爱，也必有所恨。他所恨的是什么呢？他恨的是非曲直那些利用宗教而做奸商谋私利的守财奴，他恨的是那些伪君子，假冒为善的法利赛人，斥责他们是毒蛇的种类，是粉饰的坟墓。他爱怜诚实坦白的罪人，却痛恨奸诈虚伪的名流。

诗人应具的气质就是忧世忧民，热爱祖国，热爱善良，心地正直，憎恨罪恶，讨厌虚伪，把自己的感情和极大多数人融合在一起。从这方面来说，称耶稣是伟大的诗人，他是当之无愧的。

正确的思想    高尚的情操

伟大的诗人情感丰富，爱憎分明已如上述，但还需要有正确的思想，高尚的情操，才能赢得他人的景仰和赞赏。

我国最早的大诗人屈原（约公元前340-278）所作《离骚》，《九章》，对后世文学影响深远。他主张彰明法度，举贤使能，但遭谗去职，时被放逐，目睹楚国沦亡，恨自己无力挽救，政治理想无法实现，遂湍汩罗江而死，端午节吃烷子就是记念他。人们不以成财论英雄，是佩服他的正直爱国，不附权贵的思想情操。

再举唐代大诗人杜甫为例，他读书时就有“致君尧舜上，再使风俗厚”的高尚理想，但官场失意，加上变史之乱，他接近人民大众，观察到社会的黑暗，说写诗揭露阶级对立，抒写忧国忧民怀抱，留下许多悲愤深沉的爱国主义诗篇——如《三吏》，《三别》，《春望》，《茅屋为秋风所破歌》等，后人称他为“诗史”，“诗圣”。

耶稣降世为人，就是要救人脱离罪恶的捆绑，让天国的思想深入人心，领人从迷路中回转，得享受真理的自由。他宣称自己“就是道路、真理、生命”约14:6.，“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生全的光”约8:12.，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”约6:63.他短暂的一生，传福音，医治病人，周流四方行善事，斥责残害百姓的官吏和宗教权贵，拒绝百姓推他为王，最后被卖，被诬告，甘愿钉在十字架上。这是何等高尚的理想和情操。

耶稣高尚的理想和情操，不是来自从某门学科中苦求出来的知识，而是来自上头的智慧，雅3:17.，掌握了永恒的、普遍的、放之四海而皆准的真理；他洞察人心，知道人类的弱点和需要，愿意帮助人改变旧的心志，追求圣洁的生活，就是他对尼哥底母说的：“人若不 重生，就不得见上帝的国。”约3:3.。

正因为他拥有绝对正确的真理，所以耶稣说话坚决有力，常用“我实实在在的告诉你们”这样坚定的语气说话，从不说“也许”，“可能”，“或者”之类模棱两可，含糊不清意在敷衍塞责的空话、废话。人们听了，就觉得有权柄，能折服人心，路4:32.在这一点，耶稣作为诗人的素质远起那些“诗仙”，“诗圣”和“诗翁”。

想象丰富    善于启发

我国南朝梁文学批评家刘勰（约465-532）在《文心雕龙物色篇》中，曾谈到：

“诗人感物，联类不穷，流连万象之际，沈吟视听之区，写气图貌，既随物以宛转漏采附声，亦与心而徘徊。”这段话译成现代汉语是：

“诗人对景物的感触，所引起的联想是无穷的；在多种多样的现象中流连玩赏，在看到听到的范围内，吟味体察；对事物的情态和形状的描绘，需要围绕着事物反复地观察；描摹事物的色彩和声音，要联系着自己的心情来回斟的。”

这段话的中心思想就是：诗人的联想力和想象力是非常丰富多彩的，描述事物是生动形象的。屈原的《离骚》和《天问》，就是把大量的神话传说，历史人物，自然现象等，都化入诗篇的意境，让丰富多彩的想象展翅飞翔，古往今来，天上地下，任其驰骋。

耶稣讲道的想象力极其丰富，他善于用浅显明白的比喻和事物，得深奥的真理，启发人们去理解并遵行。举个例子来说：“天国”的含义和情况，到底怎么样？这是普通老百姓不容易理解的。耶稣发挥其伟大的想象力，用各种比喻来说明天国，启发听众运用自己的经验体会，去领悟天国的真谛。他曾经说过：“天国好象人撒好种在田里”，“天国好象一粒芥菜种，有人拿去种在田里”，“天国好象面酵，藏在三斗面里”，“天国好象网撒在海里”，“天国好比十个童女，拿着灯出去迎接新郎”，“天国又好比一个人往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们”，“一个人摆设大竹筵席，请了许多客”等等。这些比喻都是人们熟悉的事物，人们听了自然会反复思考其中含义，去理解天国的奥秘。

更可贵的是耶稣能通过想象，设身处地的替从生设想，把戏他的慈怜同情，实现在全人类的关系之中。他了解麻疯病人的痛苦，瞎子的黑暗，追求享乐者的空虚、悲惨，富贵人士的贫乏……，凡别人所遭遇的事，他那慈悲的心怀，都看成自己切身的遭遇，因而产生强烈的同情和怜恤，毫不吝异地伸出其不意援助之手。

语言简洁   凝练   精辟

诗人之所以受到人们的崇敬爱戴，原因之一是由于诗人有娴熟地驾驭语言的技巧，有常人所不能运用的词藻，简洁凝练形象，给人美的感受，有一般人无法达到的感染力。例如：唐杜甫的“东门酒肉臭，路子有冻死骨”，十个字就形象地刻划时代出贫富悬殊的阶级矛盾尖锐的生活。宋文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”名句一直被后人传诵。

耶稣虽然没有上过学校，学作诗，怎么讲究韵律对仗，但他满腹经纶出口成章，无论是讲道、谈话、辩论，甚至是斥责，驾驭语言，显得异常精辟形象，人们易记心中，经久难忘。例如：

“所以不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑。”太6:34.

“你的眼睛若昏花，那么全身就要黑暗啦；

你心里的光若黑暗了，那黑暗是何等的大呀！”太6:23.

“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人了没有枕头的地方。“路9:58.

“我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们中灵巧像蛇，驯良象鸽子。”太10:16.

“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。”约17:15.

上面所引的几行，含义深远精辟，也极有说服力。当时有听耶稣说话的人都希奇，因为他们觉得他“说话象有权柄的人”

为什么成千上万的人紧跟着耶稣，到山上，到湖边，或旷野去听他讲道呢？为什么大祭司和法利赛人人动手捉拿耶稣而惧怕百姓呢？因为他用银锤一般的声音，诗一般的语句，拔动了众人的心弦，把他们吸住了。我们要注意，耶稣说话之所以有很大的感召力，不单靠语言的技巧，主要的是在于他有绝对的真理和伟大的品格。

为什么耶稣具有伟大诗人的素质呢？

有人从血统关系去考察，说耶稣是真正诗人的后裔。他是大卫的子孙，大卫是人类历史上最伟大的诗人，许多诗篇千古传诵。大卫的儿子所罗门，则抒情诗和哲理诗的著名作者。又说耶稣的母亲马利亚就是寓于灵感的伟大母性诗人。她在怀耶稣期间就曾受圣灵感动，随口唱出不朽的名歌，“尊王颂”路1:46-55.可见耶稣胎教是富于诗人的素质的。

还有人从耶稣所处的环境去分析，他们认为耶稣幼年所生活的环境十分适合诗人的修养条件。首先是自然风景的清静，他可以自由自在地在兰天下，山旁，湖滨，尽情享受大自然的美，通过大自然接近上帝。他出来传道时，一直到死，大部分时光都亲近大自然，白天常在高山旁，湖水边，野地中向群众谈论真理；晚上经常在旷野彻夜祷告、默想，借此得到圣父赐给他新的力量，新的灵感。其次，耶稣所处的社会环境，人民受异国欺凌，百姓普遍期待弥赛亚领导民族复兴。耶稣不得不负起“改造环境，复兴国家”的责任，当拯救心灵的诗人。

还有人认为耶稣之所以成为诗人，和他熟悉旧约圣经有关。虽然他未进过当代的拉比学校，但自幼在母亲的教育下，深研旧约圣经——希伯来古代文学的宝库，得到很好的文学修养，摩西、大卫、以赛亚等著作，浸润着他的心灵，到了传道时，就喷出来，诗情诗间诗一般的语句。以上三种见解——诗学的渊源，环境的薰陶和时代的要求，古代文学的修养，从三方面来说明耶稣成为伟大诗人的原因，固然也有一定的理由和根据，但尚未能揭示出真正的根本原因。根本原因是他的名叫真理的源头。他必须以确切的言语，向人们清晰有力地解说上帝救赎人类的计划和天国的原则。让人们遵守生命的定律，掌握抵御试探的武器。高尚的心灵必然会吟诵出诗一般的语言，发出滋润心田的感化力。