《论语》和《箴言》

我国”四书”的《论语》，是孔子言行的语录，内容广泛，涉及哲学、政治、教育、文艺、处世为人等各方面。它是研究孔子思想学说的直接而可信的一部古书，也是儒家的经典著作之一。

《论语》的文体是纯粹的语录体，章节简短，一立一事各自起讫，前后不相连属，也无长篇议论。但文字颇为生动，往往三言两语就表现一个完满的意思，且每有格言警句式的语言，言简意深，耐人回味。

例如：”子曰：学而时习之，不亦说（同悦）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎。？”

宋朝原宰相赵普，曾有”半部论语治天下”的说法，把《论语》的作用推崇到极点。

在旧约圣经中，也有一巻杰出的语录集，就是《箴言》。它的价值，远远超过《论语》。怀爱伦对它有这样的评价：

“所罗门的箴言中，揭示着圣洁生活与高度努力的原则。所罗门作王初期，之所以能成为道德高尚，与物质繁荣的昌盛时期，乃是因为有这些原则的广泛流传，并因承认上帝为应受一切赞美和尊荣的主所致。”（《先知与君王》）11面

这样评述帮助我们明白这巻圣经其内容和价值和普通的文化格言迥然不同，一般文化格言是关心个人的生活和个人的命运。《箴言》却强调敬畏耶和华和认识至圣者的宗教信仰的重要性。它指出：智慧并不在乎对于人生的抽象原理的思索和对自然界规律的认识，而是在乎与创造宇宙和人类的神发生一种敬畏和信靠他的关系。这种关系在具体情况下，就产生协调一致的行为。换句话说，智慧是必须支配一个人的全部生活的，不单对他的宗教灵修，而且关系到他对配偶、儿女、工作、营业方法，与人共处，甚至饮食礼仪等全方位的态度。有句话说得很好：”对于箴言的创造者，敬畏神的意思，乃是悟性充足的人，运用最佳的手段和力量来成就最高的目的。一切软弱、肤浅，以乃狭隘的见解和企图，在此都是不相容的。”

译为”箴言”（Mashal）这个词的字根，似乎具有”表示”或”相似”的意思，因此其本义是比较或明喻。它的原理可能是自然界与灵界之间事物的比较议论（参看王上4:33和箴10:26）这个词在结17:2就适当地译为”比喻”，中文圣经以”箴言”命名，大概是仿古代箴铭文体，取其”规诫”的意思。七十士译本。本书称为”偶发之见”，亦与内容相配。

本书所收格言大多以对照、类比和借喻、讽喻的手法表达，用比方的巧妙和遣词造句的机智，令人叹为观止。作者是借着例子、警告或训诫的形式，以醒目、警句式的文学手法，来表达各个层面的实用智慧。

箴言全书是以诗歌的体裁写成，一般采用对偶句笔法。第一至九章和三十至三十一章是具有关联性和长度相当的诗辞。其余部分的箴言多半是短小和非衔接性的格言、谚语，各有其独立完整的内容。

研究以色列人的历史和基督教神学的人，都很重视箴言，它许多金玉良言，已成为世界文学宝库中的璀灿明珠。它多少年来被看成是”青年人到成功之路的指南”，可见它作用之大，值得我们认真研究和讨论。

箴言的作者

本书开始就标明”以色列王大卫儿子所罗门的箴言”，在旧约各巻中名称最长。这并非指全书由他撰述；箴24:23说”以下也是智慧人的箴言”；还有”雅基的儿子亚古珥的言语”（箴30:1）和”利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言”（箴31:1）但本书大部分源出于所罗门，后人有所增补（箴25:1），这是毫无疑义的。

我们从王上4:32中知道：所罗门曾”作箴言三千句，诗歌一千零五首”。他的名声传扬列国；他所蒙赋予的智慧乃是整个世界的奇迹，”普天下的王都求见所罗门，要听上帝赐给他智慧的话。”（王上10:24）这些经文不仅足以证明《箴言》的作者是所罗门，也揭示了为什么箴言这巻书的内容和价值远超于其他民族各个时代的智慧书的真谛，因为它是上帝赐给所罗门智慧的话语。

上帝为什么赐给所罗门智慧呢？所罗门怎么能写出这智慧的箴言呢？

所罗门年青时就酷爱知识智慧。他初登王位时，上帝对他说：”你愿意我赐给你什么，你可以求”时，他不为自己求寿，也不求灭绝仇敌，单求上帝“赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。”显示出正确的判断力，卓越的见解和一心为公，爱国爱民的高尚品质，得到了耶和华的允许和称赞。（王上3:5-14）

由于神的恩赐和他的努力，所罗门终于成为世上博学奇才的智者。“上帝赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，……所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人，他的名声胜过列国。”（王上4:29-31）

在国内，以色列众人都拥戴他，因为见他心里有上帝的智慧，能以断案，判定是非善恶。在国外，天下列王从各处来，都要听他的智慧话，个人威望和国家的国际地位得以提高，上帝的美名美德也得以彰显传扬各邦。所罗门不但是一位政治家，开明的君王，也是科学家，理财家，诗人和传道者，他特别注重自然科学，他殷勤研究一切受造之物，藉此获致了有关创造主的清晰观念。在自然的能力中，有矿物界，动物界，并在各种树木花草中，他都观察到体会出上帝智慧的启示。当他追求更多的知识时，他对于上帝的认识和敬爱就日益增加。

圣经称所罗门”讲论草木，自利巴嫩的香柏树，直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽，昆虫水族。”（王上4：33）。可见他对自然广泛研究，造诣很深。现在有人认为宗教和科学是对立的，胡说宗教只是缺乏科学知识之人的信仰，越研究就会认识宗教是无知的迷信。在信徒当中，也有人把科学知识看成是属世的智慧，对属灵的生命无益有害，不屑一顾或视为毒草。这两种态度都暴露出他们对自然科学的一知半解，对宗教的信仰抱有浅视的偏见，永远无法到达所罗门智慧的高深。

正因为所罗门有卓越非凡的知识和智慧，他才能”作箴言三千句，诗歌一千零五首”。涉及许多重要的主题，这些都是他智慧的结晶，造福当代社会和后来的人们。圣经中有三巻（箴言、传道、雅歌）都是他所写，写作巻数仅次于保罗。

《箴言》的主题和对象

关于箴言一书的写作目的和主题，作者在1:2-7有了明确的宣告。“要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语；使人处事，领受智慧、仁义、公平、正义的训诲。”“人”包括愚人，聪明人，特别提到少年人。“愚人”不是指天资愚笨，是指的那些容易受事物的影响而不能作出正确道德抉择的人，正如耶稣说的那个“无知的财主”（路12:16-21）。使聪明人“得着智谋”，这话在七十士译本中用暗示性的手法译为“获得一个舵手”，指本书对聪明人也有利于他们确定正确的目标，不至自恃、迷途。

箴言的对象虽然是全人类，但是似乎侧重于青少年。不但在第四节特别指出”使少年人有知识和谋略，在本书中还多次说“我儿，要听你父亲的训诲”和 “众子阿，要听父亲的教训，”这样的呼告。青年正在长知识，长身体的价段，面对着求学、就业和婚姻等迫切需要解决的问题，初次走上社会或成家以后，又必需解决在生活上许许多多的实际问题：对待工作，对待上级长辈，对待同事邻居，维持夫妇之间的爱情，教育儿女，如何不断增长知识，适应环境，控制情绪，等等。多么需要他人的指导。劝告和扶持呀！

1:7节“敬畏耶和华是知识的开端”，是他书的主题，叙述了本书的根本原则。它断然宣称：除了“敬畏耶和华之外，绝无真智慧的存在。”这里的“畏”，并不是指那种害怕的意识，乃是指我们崇敬并尊重耶和华的意念（出20:20），心意与上帝相联，分享他圣洁的品德不至犯罪。“开端”在希伯来文含有起点，及本质的意思。如果没有敬畏耶和华独一真神的知识，那么要着手去获得那能足以引人终生如何行事为人的智慧是不可能的。这句主题在9:10节再度提出，文字上稍在变动。

箴言的主题明确，对象是全人类，内容极为广泛，可说是一部处世为的大全。它涉及的原则要点很多，如智慧、公义、信神、道德、贞洁、殷勤、克己、理财、扶贫、慎言、择友、爱敌、避淫妇，选贤妻，教子，诚实，喜乐，等等。任何人在任何事上阅读并接受这些箴言，都会受用无穷，益智受惠。

《箴言》的结构和内容

在希伯来文圣经中，《箴言》像诗篇和摩西五经一样，也分成五巻。

1、 所罗门箴言第一集。（1－9章）

2、 所罗门箴言第二集。（10－24章）

3、 所罗门箴言第三集。（25－29章）

4、 亚古珥的箴言。（30章）

5、 利慕伊勒王的箴言。（31章）

下面我们分别就各集的内容作简略的介绍分析。

一、所罗门箴言第一集（1－9章）

1、1:1-7，本书的名称、目的和主题前面已经介绍过，不再重复。

2、关于智慧的十三点教训

①远避恶人和损友。（1:8-33）

②寻找智慧及其奖赏。（2:1-22）

③信而顺服上帝必得奖赏。（3:1-10）

④智慧经管教获得，对智慧的赞美及其益处。（3:11-20）

⑤智慧的彰显和果效。（3:21-35）

⑥训诲者自己得智慧的见证。（4:1-9）

⑦要决心厌恶恶人和恶行。（4:10-19）

⑧专心寻智慧的实践――保守已心坚守真道。（4:20-27）

⑨警戒淫乱，忠于婚姻。（5:1-23）

⑩三个不可（勿作保，勿懒惰，勿乖僻），远离七样恶行。（6:1-19）

⑾要遵守第七诫，针对奸淫的罪发出严肃的警告。（6:20-35）

⑿奸淫的危险。（7:1-27）

⒀智慧人格化，发出直接的呼吁和邀请。（8:1-9:18）

这些有关智慧的十三点教训，多半以“我儿”或类似的称谓引入，既可以使层次分明容易领会要点的转换，又看出训诲者对他心目中的对象无比关切。

二、所罗门箴言第二集。（第10－24章）

这是本书占篇幅最多的一部分，共计375句箴言。

本集大致可分两部分。

第一部分（10－21章）善恶互论，进行对比。

这部分内容十分广泛，有智慧人与愚昧人的对比，善与恶的对比，殷勤与懒惰的对比，富足与贫穷的对比，轻易动怒和忍耐的对比，谨慎发言与粗暴冲动说话的对比，才德的妇人与泼辣争吵的妇人的对比，等等。通过鲜明形象的对比，谁是谁非，孰吉，孰凶，何去何从，不言而喻，一目了然，确是起到规劝引导的作用。

作者不是站在社会或阶级的立场上进行分析，对比，而是从个人的角度，从动机和效果方面进行对比，对智慧的表现具体化，行动化，对指导人行善离恶，趋吉避凶，迎福除祸，大有鼓励鞭策的作用。

例如：“谨守诫命的，保全生命；”（箴19:16）“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。”（箴15:1）“懒惰人的道，像荆棘的篱笆；正直人的道路，是平坦的大道。”（箴15:29）

第二部分（22－24章）　劝世箴言

顾名思义，是针对当时的不良风气和弊端发出规劝，既是有的放矢，又是治世良药。

这些劝世箴言，从侧面反映了所罗门王朝繁荣强盛时期所存在的某些阴暗面。例如：

“美名胜过大财，恩宠强如金银。”“你岂要定睛在虚无的钱财么？”反映了存在拜金爱财，不择手段致富的倾向。

“贪食的等于拿刀放在喉咙上。”“酒发红，在杯中闪烁，虽然下咽舒畅，终久是刺你如毒蛇。”这不是那些贪吃酒惹祸招灾的之徒当头棒喝吗？

“审判时看人情面是不好的。”“不可在城门口欺压困苦人。”“不可无故作见证陷害邻居。”这些箴言不正反映出当时司法方面徇私舞弊、屈枉平民的黑暗现实么？

以上种种现象，在我们今天的社会中还继续存在，而且相当严重。学习和宣传“箴言”中上帝这些启示和信息很有必要。如果人们都能依照这些劝世箴言去想去做，努力手洁心清，我们的社会风气和道德面貌，定然有惊人的改变，出现崭新可喜的局面。

三、所罗门箴言第三集（25－29）

这一集是犹大王希西家叫人所抄录的。内容拫杂，所以有的中文圣经给它按上”“箴言杂记”的标题。

值得注意的是，希西家作王是公元前715－697年，是在所罗门做王以后两百多年之久，为什么他要派人抄录箴言呢？从来源说，所罗门的文稿可能有破损的地方，或藏于圣殿幽僻之处，故由后人辑录。更重要的，希西家这位犹大国中兴的君王，深知要治好自己的国家，战胜强敌亚述帝国，必须特别重视上帝的启示。在他任内，国势兴旺，在圣殿中，恢复诗歌的颂赞和敬拜，尤重大卫统一时期的作品（代下29:30）。收集所罗门（统一王朝最后一任国王）重大箴言的工作，获得希西家王的支持，也是很自然的事。

这一集的内容很杂，也不刻意地把相关的箴言结合起来的痕迹可寻。有些学者把它大致划分为下列五个内容：

1、   比较式的教训。（25:2-28）

2、   愚昧人和恶汉的类型。（26:1-28）

3、   关于人际关系的谈论。（27:1-27）

4、   清洁的虔诚。（28:1-28）

5、   上帝和社会。（39:1-27）

四、亚古珥的箴言　（30:1-33）

　　我们不知道雅基的儿子亚古珥是何人，不是希伯来人的名字，可能是阿拉伯人。”真言”有译为”玛撒人”（指亚基说的），更显得是以实玛利人。

1、   亚古珥的引言（1－4）智慧人在全智之神面前的卑微。以铁和乌甲可能是亚古珥的学生。他们的教学法的一个特色，是喜欢列举事事物物，使听者易明易记，帮有”数字箴言”之称。

2、   神的言语。（5－6节）

3、   祷告的两件事。（7－9）

4、   四宗人。（10－14）

5、   四样餍足的事物。（15－16）

6、   不孝之子的结局。（17）

7、   四样奇妙的事。（18－20）

8、   四样难当的事。（21－23）

9、   四样小物。（24－28）

10、　　 四样美物。（29－31）

　　11、　　结尾的忠告。（32－33）

五、利慕伊勒的箴言　（31：1－31）

　　这是利慕伊革王的母亲教训他的智慧之言。有些学者认为利慕伊革是所罗门的别名，倘若如此，这章就是拔示巴教育所罗门的话了。

　　这本箴言体现了妇人的风格，其内容与其说论儿子，不如说论母亲，指明怎样教育儿女才是好母亲，怎样的妇人才是贤妻良母。今天我们是多么需要许多贤妻良母来教子，培养良好的公民和遵守律法的青年呀！

1、              再一次谈及男女关系，醉酒的危险，以及为贫苦和受欺压的人伸张正义。（1－9）

2、              论及才德的妇人。（10－31）

　　这是一首诗，每一句以一个希伯来字母开始，顺序排列，这种方法常表示完全的意思。

箴言书谈淫妇毫不留情，但在本书结尾却提供了一幅清目悦目的图画，描述一位有教养，善于治家睦邻的家庭主妇和母亲。

　　她具有各种美德，包括可靠、能干、善心、有远见、有聪明和仁慈，但其根源是敬畏耶和华（30节）。可以说她是全书主题――智慧的倾向化身吧。箴言的首尾安排，确是独具匠心。

《箴言》的艺术特色

由于《箴言》的宗旨是諄諄教诲智慧之人的德行，着重谈谈来自人生经验的实用伦理学，又由于许多箴言很可能是在不同场合对不同对象的多次谈话，并不是专题的演说辞，或就某个题目作理论上系统的阐述；所以我们谈来会觉得有些零碎。重复，散漫，又发现有些语句会大同小异，同一个意思披着不同的词句的外表。

其实这正是语录体散文的一个特色，我国的《论语》也有类似的情况。

为什么上帝的启示中也会出现这种现象呢？上帝多次多方将许多教训赐给人，在全部圣经中”命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。”（赛28：10、13），反复地叮咛，为的要随时随地让人明白真理和生活之道，以免迷失方向。在旧约中有关弥赛亚的预言，就是分散在各巻中，在不同的情况之下，对不同的对象点点滴滴地预言弥赛亚的各种情况，帮助细心的读者深入广泛地研究，积少成多，积局部为整体，构成比较完整的认识。

《箴言》这巻书正是如此，通过生活的各个方面，不同角度的观察，点点滴滴的经验，来全方面的揭示圣洁生活的原则。

圣经各巻的体裁和表现形式，不是同一个模式的。摩西的律法书是上帝直接的命令，摩西写时就经常以”耶和华如此晓谕说，这样的口吻来强调它是上帝的吩咐。”《箴言》的教训是出于总结人生经验，句句都要实践的考验，所罗门从自己的生活实践和观察世上社会各种活动之中，来证实人类真实的智慧是在于敬畏上帝与遵行他的诫命，受之于心，见之于行。因此《箴言》是以语录体出现。用諄諄告诫，现身说法的口吻来写，叫人觉得真切可信，心悦诚服。内容决定形式，形式为内容服务，此之谓也。

箴言是以诗歌的体裁来写，句子短小精悍，用对偶、比喻、对比等多种修辞方式，来阐明人生的真理。这些句子各自独立，并不注重前后，各句之间的逻辑关系。在对偶句中，也有变化，暑显得活泼自然。例如：”敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者，便是聪明。”（两个分句的意思相同。）

“智慧之子，使父亲欢乐；愚昧之子，使母亲担忧。”（两个分句的意思相反。）

才德的妇人是丈夫的冠冕；贻羞的妇人，如同朽烂在她丈夫的骨中。”（两个分句意思相反，都是比喻句。）

“温良的舌，是生命树；乖谬的嘴，使人心碎。”（两个分句意思相反，前一分句是比喻句，后一分句是判断句）

怎样学习《箴言》

《箴言》既是青年人成功之路的指南，凡是愿意走成功天路的年青人，凡是希望自己的后人和学生成功的父母师长都应该认真学习它。

学习的方法可以先通读几遍，然后分类整理摘抄，如”智慧篇”“爱情篇”“家庭篇”“语言篇”，等等。

最重要的是通过自己的实践去检验，学一点做一点，总结一点，看看效果，比较得失，和别人谈体会，交流心得，就会增加学下去的决心和信心。

要牢记，全部《箴言》的根就在于敬畏上帝，谨守他的诫命；离开这一点，就是无根之木，无源之泉，不能持久，难以收效。

让更多的人阅读学习《箴言》，努力于实践；让《箴言》在我们现代社会中撒种萌芽，开花结果造福人类，荣耀真神。