耶稣说：“天地要废去，我的话却不能废去。”（太24:35.）这句话的本意是着重说明他的话信实可靠，不可更改；但也可以理解为：他的话是生命的，万古常青，超越时代。耶稣的话，记载在四福音书中，并不很长，一个黄错就可读完，为什么就能存到永远呢？两千年来，他的话对任何民族、阶层、文化程度的人，有其巨大的感化力，受到心灵的震憾，这是什么缘故呢？根本原因是：他的话是真理（约 5:45-46.），真理的话就是灵，就是生命（约;6:63.），生命是永恒的。另外一个重要原因是：他用来说明真理的语言，是活泼的，优美的，叫人听了，有美的感受，认真咀嚼其精华，终身难忘。

我国宗教学者赵紫宸写的《耶稣传》中，圣耶稣的语言，有这样一段评述：

“他的话是图画，是诗歌，只寥寥的几笔，短短的几行，便将宇宙中的神妙，都活跃地烘托出来。哲学科学，都像浮云一般，有时飘荡着，转眼就变迁了，或是消灭。只有诗人的生命中所流露的，不会去掉了美，竟可以历万古而常新。……耶稣的话是诗，是人的生命。简单的比喻，透辟的寓言，包含着至深奥的理想，不是使徒们所能伪造，也不是世上艺术家所能比拟摹造，这些都清清楚楚地证明着耶稣的存在。人以言而存，言从人而立。非耶稣无以为此言。非耶稣无以为此言。非此言，亦无以证耶稣。”

这段话说得非常透彻，研究耶稣的语言，就可以使我们更确信耶稣的存在和价值。卢梭（法国哲学家，文学家，1712-1778）也曾说过：

“如果说四福音不可信，是伪造的；那么，那伪造四福音的人，便是世界上最大的天才。”因为福音书里所记载的耶稣的作品，不是第二个人所能伪造出来的。

要欣赏耶稣的语言，具有诗的意境，诗的优美，我们必须对当时希伯来文学中诗的一般格调和表现形式，有所认识。

希伯来文学中诗句的格律

在十八世纪以前，很少人知道希伯来诗的语调是怎样的，直到1713年罗斯发表“希伯来圣诗诗集》之后，大家才注意希伯来的诗的格律。原来希伯来诗律是主要的就是“并行体（或称“环体”，“对句”），但我国古体诗中的“对句”稍有不同。我国古体诗中的“对仗”，注意字词相对，希伯来诗不是字和字，词和词对，而是句和句对，其对法有以下三种：

一、正对：第一句和第二句的意义是平行并列的，前后没有加重或减轻的意味。例如

1，“日头啊，你要仃在基遍；

     月亮啊，你要止在亚雅崙谷”（书10:12.）

2，“看风的必不撒种；

     望云的必不收割。”（传11:4.）

二、反对：第二句反衬第一句，或为两句意义相反相对的独立句子，例如：

1，“我智慧人同行的，必得智慧；

     和愚昧人作伴的，必要吃亏。”（箴13:20.）

2，“赒济贫穷的，不得缺乏；

     佯为不见的，必多爱咒诅。”（箴28:27.）

三、合对：第二句比较更精细的完成补充第一句的意思，或用比较法，或用解释法，用这种合对句法时，两句中光有一句就不能独立，例如：

1，“听智慧人的责备，

     强如听愚味人的歌颂。”（传7:5.）这是用的比较法。

2，“愚味人的笑声，

     好象锅下烧荆棘的爆炸声。“（传7:6.）这是用的解释法。

由这三种对句法——正对，反对和合对，交替或混合使用，就能产生许多变化。有时不止两句，有三四句的到十几句，数十句不等，所产生的艺术效果和感染力更为动人。有人说这种并行体是“思想的韵律”或“自然的韵律”。这说明希伯来文学中诗的精神主要在于内容的自然，有活力，泼辣活泼，并不是只讲究词语和表现技巧的形式主义。

耶稣讲道的语言具有诗的特点

耶稣并没有进过当时学校，受什么语法修辞的训练，但细细研究他讲道时，所用的语言，合于希伯来文学诗韵律的很多，具有诗的特点，显示出他对希伯来古典文学有很深的造诣，若没有上头来的智慧和对旧约圣经的刻苦钻研，具有诗人的气质，焉能至此出神入化的地步呢。

下面我们举出三种句法中耶稣运用语言合乎诗律的例子，供大家参考揣摩。

一、正对法

1，“他叫日头照好人，也照歹人；

     降雨给义人，也给不义的人。“（太5:45.）

2，“荆棘上岂能摘葡萄呢？

     蒺藜里岂能采无花果呢？“（太7:16.）

3，“我们向你们吹笛，你们不跳舞；

     我们向你们哀哭，你们不捶胸。“（太11:17.）

4，“不要为生命忧虑，吃、喝什么；

     不要为身体忧虑，穿、戴什么。

     生命不胜于饮食么？

     身体不胜于衣裳么？“（太6:25.）

二、反对法

1，“凡有的，还要加给他，叫他有余；

     凡无的，连他所有的，也要夺过来。”（太25:29.）

2，“入口的不能污秽人；出口的才能污秽人。”（太15:11.）

3，“该撒的物当归给该撒；上帝的物当归给上帝。”（太22:21.）

4，“凡自高的必降为卑；凡自卑的必升为高。”（路14:11.）

5，“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明的人，把房子盖在磐故事片下，

     雨淋，水冲，风欢，撞着那房子，房子部不倒塌，因为根基立在磐石上；

     凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上，

     雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”（太 7:24-27.）

三、合对法

1，“哪此只能杀身体不能杀灵魂，不要怕他们；

     惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（太10:28.）

2，“当树枝发芽长叶的时候，你们就知道夏天近了；

     这样你们看见这一切的事，也该知道人子近了。”（太24:32-33. ）

3，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；

     若是死了，就结出许多的子粒来。”（约12:24.）

4，“我多次愿意聚集你的儿女，

     好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下。”（太23:37.）

耶稣有时讲道时，把两种诗律合并，便更显得跌宕多姿，下面举三种格式，以便欣赏。

一、正对法和反对法合用，就是1，2两种合用。例：

“晚上天发红，你们就说，天必要睛；

早晨天发红，又发黑，你们就说，今天必有风雨。

     你们知道分辨天上的气色，

     却不能分辨这时候的神迹。”（太16:2-3.）

二、正对法和合对法并用，就是1，3两种合用，例：

“没有人把新布补在旧衣服上；

       因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。

也没有人把新酒装在旧皮袋里；

       若是这样，我皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。”（太9:16-17.）

三、反对法和合对法并用的例子，就是2，3合用，

“为什么看见你弟兄眼中有剌，

       却不想自己眼中有梁木呢？

       ……

先去掉自己眼中的梁木，

       然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的剌。“（太7:3-5.）

我们翻开四福音所记载耶稣的讲道，像上面所说的合乎希伯来文诗律的句子，真是触目皆是，妙语连篇，美不胜收，琅琅上口，容易记忆，含意深刻，令人回昧不已。我们不能不由衷地感到：文以载道（语言是用来表达真理的），上帝的“道”（指耶稣）的确是伟大的诗人，语言的巨匠，大师。

七、八并行体的用例

“七”数的结构在圣经中随处可见，以赛亚书和启示录两卷出现，尤为明显。以赛亚书内容分为七部分，最后一部分又分七个异象。启示录的七教会，七印，七号筒，七大灾，尽人皆知。希伯来文用七数并行体，经常出现在作品中，但耶稣讲道时，只用过一次，就是斥责法利赛人的“七祸”，见马太福音第二十三章。

“你们这假冒为善的法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了；自己不进去，正要进去的人，你们也不容光焕发他们进去。

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教；既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。

你们这瞎眼领路的有祸了！……

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一；那律法书上更重的事，就是公义，怜悯、信实，反倒不行了；这更重的事是你们当行的，那也是不可不行的。……蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。

你们这假冒为善的文士和法利赛人有社会了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好象粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了残酷人的骨头和一切的污秽。

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸国殃民了！……你们自己证明，是杀害先知者的子孙了，你们去充满你们祖宗的恶贯吧！你们这些蛇类，毒蛇之神阿！怎能逃脱地狱的刑罚呢？……世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的撒迦利亚的血为止，我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了。”

这一段斥责法利赛人的七祸的经文，是何等有力的檄文呀！每一祸的开头，指出为斥责的对象和他们的重要罪恶。是“文士和法利赛人”，不是所有犹太人；是“假冒为善”的，真心为善，言行合一的文士和法利赛人不在其内，针对性强，缩小限定对象的外延。整段经文辞气磅礴，正气瀰满，深刻地揭露他们的罪行，形象地描绘出他们卑鄙、虚伪、可耻的面目，有正义的斥责，有生动的比喻，有历史的追议，有辛辣的讽刺。身受他们欺骗毒害的人，有正义感的百姓，读了拍手称快，冤气尽泄；而假冒为善，为虎作伥，紧跟他们摇旗呐喊的一伙，读了就会万箭攒胸，愧疚万分，或暴怒狂跳，立誓报复雪恨。读过历史的人，会觉得这比初唐骆宾王为徐敬业写的讨武则天的檄文，比东汉弥衡击鼓大骂曹操那段言论，更为高超有力。

用八数并行体的例子，就是八福。见太5:2-12.这里就不引述了。因为这是大家很熟悉的经文。在八福中，耶发出和平常人不一般的论调，他指出那些一般人认为可怜，卑贱、懦弱无用的人却是有福的人。这与世界的标准恰好相反。但对于每一种人，他们的福气，并非在于不幸处境的本身有什么好处可言，乃是在于将来的荣耀赏赐。听了的人，必然想到天国的生活要比地上生活美好得多，认识到追求渴慕属灵属天的生活，本身就是莫大的福气。

八福正和七祸相对，我们读了，感受大不一样。有人这样形容：“读者七祸时，觉得如疾雷震山，怒涛拍岸，令人心惊魄动；但读八福便不同了，觉得如雨后大地，暗香浮动，花影扶疏，空气清新，心旷神怡。你读二者，会有这样的感受么？

路加写路加福音的时候，他是深深体会到这种对比谈论或对照阅读是大有好处的。他在路6:20-26中，他记载耶稣把“四祸”并行对照，四加四也是八的并行体的一种表现形式，却另有一番情趣。你读前面“四福”时，好象晨光钟随风响彻高空，遍身舒畅，悠然神往；读到后面“四祸”时，使如处身在暮霭沉沉，阴霾四布，心情压抑，灭亡的火焰就在前面燃烧。

上面所谈的，着重指出耶稣讲道时，他常常使用诗一般的语言，他熟悉希伯来诗体的各种韵律，用来得心应手，出口成诗，配上他那深邃的真理，丰富的情感，大大增强了他讲道说教的效果。我们读四福音中耶稣的教训时，在深切领悟他的内容，接受他的教导，立志悔改重生，毕生跟从主作他的门徒之余，是不是也应注意他运用的语言艺术，体会到他造词造句的一番苦心呢？我们自己讲道或写宣道研经文稿时，是不是也应当学一点语法，修辞的逻辑的知识，提高我们的语言表达能力，增强传道的效果呢？这正大光明我们研究圣经的文学欣赏这一主题的目的所在。