——以赛亚书第五十三章的赏析

一、以赛亚书第五十三章的特色

 从以赛亚书第四十二章开始，我们就进入先知以赛亚的思想中一个新的境界。他在前面传扬过上帝的审判和救赎，上帝的尊荣和君权这一伟大主题，向以色列和列国传达上帝和信息。现在先知要把上帝和旨意实行完成和方法向他们显明。以色列要知道和就是上帝要他们去实现的是一个怎样和大计划；其他列国也必须知道，上帝向他们所启示和是什么真理。

以赛亚在谈到这些事情时，特别提及有一位仆人（Servant）或使者（Minister），上天有福的旨意和计划，都是通过他去完成的。这位是耶和华的仆人或使者是谁呢？阅读有关的经文，我们发现有时似乎是指以色列全民而说的；有时是指将来的弥赛亚说的。这两种所指又经常交叉掺杂在一起，因为上帝对以色列的应许，是通过弥赛亚而得以完成的。通过上下文，尤其是查考它在新约圣经中的被引用，我们也容易看出，在哪些段落句子中，它是指哪一个说的。

在谈到这位耶和华的仆人和使者中（自第四十二章到五十三章），我们被带进上帝的启示中最出色的部份之一。在内容和思想上，它们是与上帝和启示计划中最重要伟大和部份密切相联，比旧约圣经中任何经文，更与新约圣经相接近。在文章风格上也有它独特的表现，先知在描述介绍这位“仆人”时，着力于细致的刻划和经过雕琢的词章，有时让这“仆人”占有全幅的画面，给读者留下鲜明深刻的形象。

在十多章的经文中，第五十三章是全部圣经中信徒最喜爱的许多章中的一章，是一幅描述我们人类救主受苦的肖象图画。这章圣经写得如此生动、详细、明确，就好象以赛亚站在主耶稣的十架前面而作实地描绘。他心目中所见的异象情景，是如此清晰确定，以至以赛亚叙述时。竟用过去式的语调，把它当作已经实现的事实来叙述。除了指耶稣以外，这“仆人”不可能另有所指。我们阅读这一章时，很自然就会联想到四福音书中所记述的基督生平一幕又一幕的情景；而当你知道以赛亚是生长在公元前七世纪时，你就不能不赞叹上帝的预言是如何奇妙的应验。

现在我们翻开圣经再诵读这章圣经 ，我相信你一定和我同样觉得：这是一首美妙的散文诗，其中所塑造耶和华的仆人形象非常凸出，有立体感，他是和我们的救主耶稣基督降世为人受尽苦难侮辱，最后被钉在十架上又复活升天的经历是何等相似呀！对吗？

二、以赛亚书第五十三章的序言（52:13-15）

圣经写作时并没有分章划节。要了解以赛亚书第五十三章的精意。最好先有前面的第五十二章十三到十五节，它乃是本章的序言。也是本章精简的摘要。

先言“我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高”（13节）；再言他的外貌憔悴枯槁令人惊奇失望，难以理解（14节），暗示他的受苦和被轻看。最后说出救恩的范围，要洗净许多国民（15节）表示得胜。这个仆人以“赎罪和洁净者”的身份，从得胜经过痛苦而最终流向胜利和高举的过程，的确使人难以理解。因此在第五十三章中，略而不详地把救恩的中心和过程撮要陈述。

三、以赛亚书第五十三章的赏析。

1，第一段（1-3节）耶和华的仆人的外表——他是被弃的人

开始提出两个疑问感叹句子，发人深思。我们所传的（或作所传给我们的）有谁信呢？耶和华的膀臂（指他显神迹的能力）向谁显露呢？“所传的”是指前面“仆人”篇中那些不能置信的受苦和辱骂的信息，无人相信。这发自先知怨叹的话，不由得联想到以赛亚初次蒙召在异象中上帝和他的对话，上帝告诉他百姓心被油蒙住，视而不见，听而不闻。经过许多年的实践，他现在有确实的体会了。

为什么人们不相信耶和华的仆人呢？因为人的观念是注重外表，以貌取人。他们看似他的外貌憔悴、枯槁，没有佳形美容，当而不能认识他，从而藐视他、厌弃他。神人成为人子，出身贫寒，操业微贱，长于偏僻的拿撒勒，三十年间庸碌无闻，没有属天的慧眼，怎么能认出他是当来的弥赛亚呢？他传道时年方三十。人看他面容苍老像五十岁的人了（约8:57）。

“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患”，这十六个字概括集中形容了主耶稣降世为人短暂一生的经历和遭遇。诞生在马槽旁，希律的追捕，逃亡埃及，归来隐居拿撒勒，出来传道，人们讥笑他：“这不是木匠的儿子么？”，攻击他是“税吏和罪人的朋友”。敌视他的文士法利赛人包围着他，为的是找把柄控告他，散布各种谣言污蔑他；当被鬼附的人得到主医治欢天喜地时，法利赛人却丧失理智编排，说什么“这人是靠着鬼王别西卜赶鬼”。十二个门徒中有一个出卖他；最亲密的三个门徒中的一个，竟三次不敢承认他是夫子。他为他所爱的犹太人奔走辛劳，传福音，治病人，呼唤他们悔改进天国，他们却宁愿要释放杀人犯巴拉巴，而给他戴荆棘冠冕，吐唾沫，戏弄他，呼喊要把他钉十字架。这一切极为反常的遭遇，不正是应验他是被弃者的预言吗？

2，第二段（4-6）他是人类“替代的受苦者”。

按照常人的观点，忧患和痛苦，是上帝对某人的罪行给予的刑罚和击打。当年约伯的三个朋友，就认为约伯的遭灾是由于他的罪过。这种看法约伯不能接受，上帝也不同意。门徒看见生来瞎眼的人，就认为不是瞎子的罪，就是他父母犯罪，耶稣也不同意这观点（约9:1-3）。

以赛亚指出这种观点用来认识耶和华仆人的忧患痛苦，就大错特错。“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦”，“为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤”，宣告了一个伟大的真理：他的受苦是替代人类的；他的痛楚是对人有益的。“因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治”。

马太引证以赛亚这段话时，改动了两个词语，使意思更为完整广泛。“他代替我们的软弱，担当我们的疾病。”（太8:17）“担当罪”是事实；“担当病”也是事实，因为人世一切的病痛忧伤，都是从罪而来。这段经文论耶稣舍命为我们的赎价，揭示了救赎论的核心，实足安慰我们的有罪心肠。别以为你可以袖手旁观，隔岸观火，置身事外，因为“我们都如羊走迷，偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽归在他身上。”这“众人”里面有你有我。

并不是人人听见这个信息，或者亲聆目睹“仆人”的“耶和华的膀臂”所显示的作为就能认识接受的，关键在于你把自己的位置放在哪里。和耶稣同钉十架的那个强盗，他就看出耶稣是无罪受罚，代人受刑。他出自内心地说：“我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。”正因为这位强盗看出耶稣是以赛亚书第五十三章所预言的那一位，他才会以充足的信念对耶稣说：“你得国降临的时候，求你记念。”（路23:40-42）他比那些自称是熟悉弥赛亚的预言的祭司、文士和法利赛人高明百倍了。只有认识自己是罪人的人才会认识接受耶稣是个人的救主。

3，三层（7-9）他是赎罪的羔羊

“他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声。”这句话语意双关。一方面表示被杀献祭赎罪的羔羊；另一方面，又表示他忍受一切临到他身上虐待中默默无声。他原有能力拯救自己脱离痛苦死亡，但他以非凡的克制让自己受尽折磨。

施洗约翰一见耶稣，就向人们指出：“看哪，上帝的羔羊，背负世人罪孽的”，显然他熟悉以赛亚的预言。卖主的门徒犹大带着匪徒来捉拿耶稣时，义愤的彼得拿刀砍了马勒古的耳朵，耶稣责备彼得说：“你想我不能求我父，现在为我差遣十二多营天使来么？若是这样，经上所记，事情必须如此的话，怎么应验呢？”这里面就包含以赛亚书第五十三章的预言在内，彼得读过听过却不会其意。

他受欺压，受审判，受鞭打，被夺去，被剪除，每一次经历在主耶稣身上一一应验。“人还使他与恶人同埋，谁知死的时候与财主同葬。”这句预言中的两件事实，是很难以并存发生在一个人身上的，但在基督受难时却惊人地应验了。

耶稣被判处的乃是反叛罗马政府的罪名，从控告和杀害神仆的人眼中来看，他是恶人，要埋葬在特别指定的犯人坟场里。门徒和女信徒无法加以阻止，他们既不能得到犹太当局的帮助，又没有门路打通彼拉多的关节，看来无法改变事情。但就在这紧急时刻，一直暗暗作门徒的财主约瑟犹太公会的议员尼哥底母却挺身而出，得到彼拉多的允许，领取基督的尸体，安葬在约瑟原来为自己准备的新墓之中，这是多么奇妙的应验呀！

4，第四层（10-12节）他受苦被高举得荣耀的结果

这部分由于出发点和内容的改变，和前一部分的基调大不相同，由低沉变为高昂，由忧伤改为喜悦。

“耶和华却定意（或作喜悦）将他压伤”，这就把观点从人移到神方面来，把我们读者的思想提高到神的旨意的水平来观察认识。它告诉我们：救赎的计划是上帝永恒的旨意，在创造世界之先，就已经定下来了（彼前1：20）

“耶和华以他为赎罪祭”另一种译法是：“他献本身为赎罪祭”，译法不一样，但意思都说明，基督作为赎罪的羔羊，是他乐意这样做的。

“他必看见后裔，并且延长年日”这里的“后裔”，是指上帝圣洁的选民，从基督的牺牲和死亡中才会产生复活生命的新样式以及上帝得赎教会的圣洁种类。

“耶和华所喜悦的事”就是他的旨意，他喜悦万人得救，使人与他和好。

“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。”许多人因他的受苦牺牲得以脱离罪恶的刑罚，得蒙救赎承受永生，再没有什么比罪人得救，更能令主快乐了。耶稣在失羊的比喻中明确地说；“一个罪人悔改，在天上也要为他欢喜。”在浪子的比喻中，他通过父亲的口说：“你这个兄弟，是死而复活，失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。”基督受苦和为罪人得救而欢乐地因果关系，保罗有深刻的分析：“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。”（来12:2）

“有许多人，因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。”对于被救赎的人，这节经文足以使他们感到惊奇和得到安慰，认识到这一点，就不会因自己的罪行或软弱而灰心绝望，必定会产生希望和信心，投靠在十字架前，仰望救主耶稣。这节经文也有力地证明，旧约时代并非什么都靠守律法得救，而是因信基督，认识义仆而和称为义。

本章最后一节经文共有两个分句。第一个分句是说这位仆人得到高举和胜利。“我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物”，即把一切被掳的夺回，把被罪孽、被恶者、被世界、被死亡所掳的人夺回，恢复原来的神的职位，建立永恒的国度，这是何等辉煌的胜利，何等可喜乐的事！后一分句说出原因，“因为他将命倾倒，以至于死，他也被列在罪犯之中；他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”高举从牺牲中来，胜利由苦难产生，整节经文就是全章内容的概括和评述。

四、结束语

这章经文是满含奥秘的真理，今天如此；两千七百多年前的以赛亚在世时，更是如此。

这章所描述 的弥赛亚形象十分感人，这启示如此伟大，以致“怜悯成为不当，同情就是不敬”，我们只有敬佩，信赖和赞美。

我们认识到，基督的受苦、受辱和受难完全是因为担当我们的罪孽，为的拯救我们归回到上帝面前，我们在这位耶和华的仆人面前只有注目，惊奇和崇拜，叫我们更愿意接近他、喜爱他，乐意顺从他的指引，把自己奉献给他。

最后，请大家唱《颂赞诗歌》222首“象牙之宫”，帮助我们体会本章经文的含义。