太13

主耶稣在世传福音时常用一些比喻配合他的讲道。这样使听见的人更容易理解天国的奥秘，在四福音中比喻最集中的马太福音13章，这一章有七个比喻根据门徒的要求，主耶稣为他们讲解了其中的两个比喻 ，并且阐明了为什么要用比喻的原因，主耶稣回答门徒用比喻的原因时说天国的奥秘只叫你们知道不叫他们知道，凡有的还要加给他叫他有余，没有的，连他所有的也要夺去。从表面看似乎是偏爱，实际上是人接受福音以后的态度不同，产生的效果不同，有的人得到福音如获至宝努力的追求。有的人则无动于衷，福音的机会就丢掉了。主说寻找我的就寻见，叩门的就给你们开门，主动权在于人。太13章第一个比喻，撒种的比喻就是天国的福音撒在四种不同的人身上，产生出不同的效果。读太13：1-16这个比喻若不经耶稣讲明，门徒（包括今人）是不易明白的。关键是门徒向主耶稣发问了，他们追求明白真理，他们向福音撇开心灵窗户，不是像一些犹太人心里充满了自高自大，传统的骄傲，福音真理一点也听不进去，耶稣说他们油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，这种骄傲自满的态度，再好的真理也听不进去。撒种的比喻中，种子就是真理的福音，撒在四个不同的地方，就是四种人接受福音后的四种态度。有的人经人介绍来到礼拜堂听了几次道，心不在焉马马乎乎觉得干燥无味，再也不来了，这就是撒在路旁的。还有的人听了一阵道理，也热心了一阵子，遇到了讽刺打击，困难觉得不上算合不来渐渐不来了，这是第二种撒在浅土里没有根。另有一种人信了一阵子由于世上的思虑，钱财的迷惑，不冷不热把道挤住了，结不出果子来这是撒在荆棘里的，撒在好土里的就是接受了真理的福音又不断的追求硕果累累，百倍，六十、三十倍。

耶稣所讲的比喻中最短的只一节经文，太13：44“天国好象宝贝藏在地里，人遇见了就把他藏起来，欢欢喜喜的去变卖一切所有的买这块地。”虽然很短，内涵丰富清楚，人听了福音之后就像获得了珍宝，就不再追求属世的荣华富贵而是继续不断的寻求真理。最长的比喻属束浪子回头的比喻，占了二十多节经文，又像是一篇寓言故事，比喻虽长并不曲折，说道一个不安分的儿子，不愿过平静生活，要求父亲分给他应得的产业，到外边尽情挥霍，吃喝玩乐，很快钱花完了，朋友都离弃了他，只得给人放猪，吃猪食，他后悔了，他怕在这里冻，饿死了，他又想起他家有那么多雇工生活正常，想回去央求父亲说，我得罪了天也得罪了你，我不配作你儿子，把我当作一个雇工吧！远望父亲正在等他并跑过来抱着他颈项连连亲他……把戒指戴在他的手上，承认他儿子身份，父亲向亲友介绍说，这儿子是失而复得死而复活的。我们在属灵的道途上正像这远离父家的浪子，又如走失路途的迷羊，我们的天父伸开慈爱的双臂，时刻等待着我们早日的回转。这比喻虽长但易懂，情节感人。路15章三比喻之一。路16章还有三个比喻其中之一虽不长，但灵意隐会，愿与大家分享其意。路16：19-31“有一个财主，穿著紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊著说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。’ 亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。’ 财主说：‘我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。’ 亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从。’他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”

拉撒路是主耶稣喜爱的一个青年信徒，他本身不很穷，更不是讨饭的，并且那时他也未死过。因为拉撒路追求真理，主喜悦他借用他的名字放在比喻中，比喻不是实际（不介意）因此我们应追求比喻中的精意，也就是他想要阐明的原意。讨饭的拉撒路死后被天使接去放在亚伯拉罕的怀里，有意未交代清楚，有人猜天国这不意味着穷人死后都可进天国，而且穷人那样多，亚伯拉罕胸怀盛不下，况且亚伯拉罕现在是否在天国圣经会告诉我们。财主死后下到阴间受苦，也不意味着所有富人都不能进天国，前边这一段叙述是比喻中的一部分是用这一部分叙述作衬托好引出更重要的比喻本意，主耶稣也利用了当时犹太人一种传统观念，恶人死后下阴间，善人死后升天堂。主耶稣知道当时人民心中这种观念是根深蒂固的，因此借着他们心里的观念为的是要阐明重要的真理，那就是27-31节若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的他们也不听从。我们研究这比喻中的论点，不能机械的从这比喻中理解有钱人死后都下阴间，主耶稣曾教导过财主进天国是难的，但这句话里没有说不能，只是说难，并且难于骆驼穿过针的眼，门徒们还问这样谁能得救呢！救主回答说，在人是不能在上帝凡事都能，凡事都能在这里包括财主得救进天国，另外比喻中的财主死后下到阴间，主耶稣有意识的敲击一下犹太人。固有的一种生财之道，他们有一种聪明的理财方法，实际上是“高利贷”靠剥削穷人致富。国际上公认的犹太人的这种本能，但也常常引来杀身之祸，希特勒灭绝犹太人也由于此，韩长老讲过“威尼斯商人”犹太富翁被人人痛恨。现今时代在前进，各国都有一些财主把手中钱扶困救贫，甚至用在开展主的圣工上“金门神学院董事。”保罗在教牧书信中劝信徒中比较有钱的人要多行善事，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，为自己积成美好的根基，预备将来，持守真正的生命。保罗劝戒我们有吃有喝就当知足，这和箴言30：8异曲同工“求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说：‘耶和华是谁呢？’又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我上帝的名。”因此我们可以看出人进天国不进天国不是在于贫富，刚才我们还谈到先祖亚伯拉罕在不在天国，从比喻中至少可以看出人类信德的始祖肯定与天国有分，犹太人最崇拜的三个人就是亚伯拉罕、摩西、大卫主耶稣讲的是比喻，从圣经中我们可以看到这三位先祖由于他们的信心所成就的景况。希11：8亚伯拉罕因着信蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候还不知道往那里去…….第10节因为他等候那座有根基的城，就是上帝所经营所建造的。上帝所建造有根基的城就是永久天城，天国，这里说他等候，说明他并没有进去。第24节摩西因着长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和上帝的百姓同受苦害也不愿暂时享受罪中之乐。第32节我又何必再说呢！若要一一细说基甸，巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众先知的事时候就不够了。第39节这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的，因为上帝给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得就不能完全。叫他们与我们同得基督复临时才能实现。救主说过“那在先的将要在后，在后的将要在先（太20：18）来11：13”这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接又承认自己在世上是客旅是寄居的。刚才这段未单独提到大卫，徒2：29“弟兄们，先祖大卫的事我可以明明的对你们说，他死了也埋葬了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里”34节“大卫并没有升到天上。”（诗110：1）但自己说主对我主说：“你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。”这主对我主说，第一个主是上帝，圣父，第二个主是主耶稣的圣子。既然这些信德先祖都不是死后升天堂，现在的人当然也如此，天堂、地狱圣经里提到而且新旧约都提到没有分歧没有矛盾都是一致的。启提到新天新地和地狱的火那是在千喜年之后的事，就连复活也是有次序的。林前15：20-23但基督已经从死里复活，成为睡了的人，初熟的果子，但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候是那些属基督的，亚伯拉罕、大卫、众先知、众使徒都是属基督的，在基督复临时这些人在上帝的大能下都要复活。关于人死以后的归宿，圣经早有明确的教导，人类不应根据传说乱猜想，更不能把信仰建立在遗传和猜想上，经上说：“活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人纪念。”（传9：5）有人说是不是灵魂得救。传3：19-21“因为世人遭遇的兽也遭遇，这个怎样死那个也怎样死，气息都是一样，人不能强于兽，都是虚空，都归一处都是出于尘土，也都归于尘土，谁知道人的灵是往上升，兽的灵是下入地呢！这里说没有灵魂上天堂的事。传12：7“尘土仍归于地，灵乃归于赐灵的上帝。”我们没有必要为上帝操心，那么多灵魂上帝怎样放啊！如此说来，天国怎样进去？主耶稣说天国是努力进入的，努力的人就得着了（太11：12）保罗说当恐惧战兢作成得救的工夫。（腓2：13）其实主耶稣在财主与拉撒路的比喻中也有这层意思隐含其中，这从财主的要求中可以看出来，财主在世时没有照着主教导的那样作，即未努力也未恐惧战兢，所以他在阴间受煎熬，他要求亚伯拉罕打发拉撒路到他家转告他五个弟兄，不要像他那样作，免得将来也到阴间来受苦，亚伯拉罕未答应也未拒绝，只告诉他有摩西和先知的话可以听从。摩西和先知的话就是上帝的话就是圣经的话（旧约圣经）。全部新旧约全书都是上帝的话，主耶稣的话。如果听从摩西和先知的话就可以不到这里来受苦。如果不听从摩西和先知的话，就必到这里来受苦，没有中间路线。

主耶稣在这比喻中的一个重点在于此，用现在话说只有听从摩西和先知的话才会有复活得赎的盼望以及新天新地的盼望。主耶稣一贯非常重视摩西和众先知的作用，开始传道时即宣布莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉乃是要成全。耶稣基督降世，应验了先知书里的很多预言，这就是成全（因有一婴孩为我们而生），耶稣若未曾降世，先知书就失去了价值，那才是废掉，不是成全。有几段圣经说明主耶稣对这方面的重视。约5：39“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”（旧约、律法和先知）约5：46，47“你们如果信摩西也必信我，因为他书上有指着我写的话，你们若不信他的书，怎能信我的话呢！”救主复活以后仍念念不忘这方面教训，路24：25-27“耶稣对他们说：无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了，基督这样受害，又进入他的荣耀岂不是应当的吗？于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。”路24：44，45“稣对他们说，这就是从前我与你们同在之时所告诉你们的话说摩西的律法，先知的书和诗篇上所记的凡指着我的话都必须应验，于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。”哀哉门徒。财主要求亚伯拉罕打发拉撒路往他家去告诉他五个弟兄，要小心注意，不要再像他那样免得他们也来到这里受苦。亚伯拉罕告诉财主的话，实际上就是救主耶稣自己的话，在阐明天国的道理，这本来就是主耶稣用比喻来教导人，耶稣说他们有摩西和先知的话可以听从。我们看财主的第一反应是什么呢！30节我主亚伯拉罕哪“不是的”现在也有很多的人著书立字，高声呼喊说“不是的”律法废弃了，旧约过时了，与财主不约而同站在了一起。在真理面前要永远保持一颗谦虚的心，何况是主耶稣亲自的教导，再看财主说不是的，他认为是什么呢？“若有一个从死里复活的到他们那里去，他们必要悔改。”原来财主在感叹生不逢时，他死在耶稣以前，没有机会得到主耶稣宝血的救赎，岂不知耶稣基督用自己的血只一次进入圣所成了永远赎罪的事，这里“永远”两字即包括未来也包括以往，所以接着往下说，为此他作了新约的中保即然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫那蒙召之人得着所应许的产业。（来9：15）耶稣以前的人只要认认真真按着摩西众先知的话去作了也一样得救。亚伯拉罕说若不听摩西和先知的话就是有一个从死里复活的他们也是不听从。亚伯拉罕说就是耶稣说。比喻里耶稣的这句话有着当时的意义和长远的意义，首先主耶稣他深知他自己就是唯一的从死里复活的救赎主，他曾和门徒明说暗说了好几次，太16：21，太17：23，太20：17-19。

救主耶稣最后一次与门徒一起去耶路撒冷过节，他有意识的耽搁了几天，及至听到他的好朋友拉撒路死了，这时才动身往他家里去，到了那里拉撒路已经死了四天了，为了告诉世人证明主所说复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活，所以他呼唤拉撒路复活了，此举动有深远意义，当时看见的人有很多人相信了耶稣，消息传开愈来愈多的人来看拉撒路，信的人也愈来愈多，以大祭司为首的人不但不感谢上帝而且更与耶稣为敌，我读几段经文约11：47“祭司长和法利赛人聚集公会，说：“这人行好些神迹，我们怎么办呢？”约11：53“从那日起他们就商议要杀耶稣。”约12：10“但祭司长商议连拉撒路也要杀了”。通过这几段经文，证实了耶稣在比喻中最后的教导，若不听摩西和先知的话，就是有一位从死里复活的，他们也是不听从。这位从死里复活的，恰恰是比喻中的拉撒路，这不是巧合，乃是预见。而大祭司，法利赛人也恰恰是比喻中的财主的同路人，他们没有认认真真听摩西和先知的话，没有行为的信心是死的。不听摩西与先知的话也不能听耶稣的话。

长远的意义是：启14：12第三位天使的警告最后说圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。在这里也同样的可以看到凡是不遵守上帝诫命和耶稣真道的人，那将是12节前面所说的“他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦，他受痛苦的烟往上冒直到永永远远。”这段圣经和主耶稣在比喻中所说的，若不听从摩西和先知的话就是有一个从死里复活的他们也是不听从。这两段经中有着相同之处，他们有共同的效应和效果。耶稣设立财主与拉撒路比喻的目的就是要教导人类听从摩西和先知的话，如此才能听从那从死里复活的救主耶稣的话，这样才可避免下到财主所去的阴间。第三位天使的警告也是告诉人类要认真遵守上帝的诫命和耶稣真道，这样也才能避免要在圣天使和羔羊面前在火与硫磺之中受痛苦，因此财主与拉撒路的比喻和第三位天使的警告。这两处经文有异曲同工之处。愿圣灵与每一个人同在，使我们深刻体会主耶稣大爱，他不但为我们流血舍命被钉十字架上，还用许多教训开导我们，使我们在信心，爱心和各样属灵知识上常有长进。