基督教是一个注重音乐的宗教，也是一个歌唱的宗教。在路2章记载当耶稣基督降生的时候，在犹太伯利恒的旷野，有一大队天兵和天使同声歌颂赞美上帝“在至高之处荣耀归于上帝，在地上平安，归于他所喜悦的人。”在当今世界中基督教音乐最多，歌唱也最多，并且他的音乐水平发展最高，最快，从时间上看也是最早的，圣经记载人类最早使用音乐。创49：1-27雅各作歌预言他儿子们将来的事，那是一篇长诗，有祝福也有咒诅。在此以前，洪水以前已经有了乐器，也就是有了音乐。创4：21亚当七世孙犹八是一切弹琴、吹萧的祖师（最初的管弦乐）再往前追溯，上帝创造之初，生气勃勃地球出现在宇宙，天上有一次庄严欢快的天庭大合唱，伯38：7“那时晨星一同歌唱神的众子也都欢呼。”

谈到基督教的诗歌就要谈到诗篇，因为基督徒都爱诗篇，他能给我们鼓励也能给我们安慰，就如诗23篇所说“他使我的灵魂苏醒。”古代以色列人没有赞美诗，诗篇就是他们的赞美诗。篇篇都能唱，旧约圣经中能唱的共有八卷，有五卷是挨着的，约伯、诗篇、箴言、传道、雅歌这五卷圣经从写作的方法上便是诗歌体，还有耶利米哀歌，他本身便是歌，不过不是欢喜快乐的歌，而是悲哀哭泣的歌，是耶利米先知亲身经历了耶路撒冷圣城圣殿被拆毁，上帝选民遭屠杀的劫难，先知一面痛哭流泪，一面记录了这悲惨的场面，以求上帝的宽恕。以上六卷，是被公认的圣经诗卷，还有两卷路得记和以斯帖记，这两卷圣经虽然写作手法不是诗歌体，但其内容却比诗歌还美，如路得记中，路得的一段话“得1：16路得说，不要催我回去不跟随你，你往那里去，我也往那里去，你在那里住宿，我也在那里住宿，你的国就是我的国，你的上帝就是我的上帝，你在那里死，我也在那里死，也葬在那里，除非死能使你我相离，不然愿耶和华重重降罚于我。”路得的这几句话比诗更美，什么时候都要放出美丽的光彩，因此上帝也爱他，使他成了大卫王的曾祖母，在耶稣基督的家谱上也有他的名字，至于以斯帖记，虽不是诗歌却胜似诗歌，由于以斯帖的顺从，挽救了整个民族生存，直到现在以色列国每年犹太历12月14、15两日要过普尔节，纪念这件事。犹太人到目前为止仍在过五个节日，那一个节日唱那一卷圣经是有规定的，第一个节日逾越节，要唱所罗门的雅歌。五旬节唱路得记。七月初十赎罪日唱耶利米哀歌。七月十五住棚节唱传道书，最后十二月十四唱以斯帖记（普尔节）。

诗篇共150篇，其中有一半是大卫的作品，习惯上一提起诗篇就想到大卫，其实大卫恰好作了一半，另一半有亚萨、希幔、耶杜顿、可拉后裔这些人是大卫同时代的作诗专家，其中有作诗专家（耶杜顿）有指挥演奏乐器，指挥歌唱，大卫临死前在准备为上帝建造圣殿的同时，组织了庞大的诗歌队伍，专门歌唱的288人，分24班，每班12人，代上25全章记述了这一切。诗篇的150篇仿效摩西五经分了五卷，但分卷的作用不明显，只是每卷最后一篇的结尾都同样是荣耀颂（耶和华是应当称颂的，阿们）最后一卷的最后一篇第150篇本身便是荣耀颂（你们要赞美耶和华，击鼓跳舞赞美他，鼓瑟弹琴赞美他等等）第一卷1-41篇，以大卫诗为主，没发现有别人的，第二卷42-72有八篇是可拉后裔的诗，其次是大卫的，56-60这五首是大卫的金诗是在极困难极危险时作的诗。第三卷73-89这十六首是以亚萨和可拉后裔为主。第四卷90-106这17首中有两首是大卫的，开头第90篇是摩西的，从90-100都无名，但从内容，写诗的风格和口气看，很像是摩西的诗，至少从91-95这几篇是安息日的诗歌，特别是第95篇，是历代以色列人在安息日必唱的诗，而这第95篇又叫今日篇，这篇诗的句子除了摩西以外没有人可以这样写，尤其最后三节，把上帝的话和他自己的话混在一起了，除了摩西以外没有能这样写，因为摩西以前曾有过这样的经历，摩西临死前，上帝叫他和以色列人再立一个约是上帝在西乃山所立的约以外。又叫他特作一篇诗。这两件事的目的就是要见证以色列人的不是，因为上帝知道他们将来进入迦南美地以后，吃得饱，穿得暖，就要背叛上帝，所以预先就教他们唱这样的歌。申命记29、30两章是摩西和以色列人所立的约，申命记32章是摩西奉命所作的诗歌。在所立的约中摩西用了十三个今日，意思是和诗95：7“唯愿你们今日听他的话，不可硬着心，像当日在米利巴，就是旷野的玛撒。保罗在希伯来三、四两章圣经中，把诗95篇的今日篇用在了当今的基督徒身上，他劝我们总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。（希3：13）我们还回到诗篇，刚才提到卷四，第90篇肯定是摩西所作，但有的传道人不注意，把这里的两句话说成是大卫的了。诗90：10“我们一生的年日是70岁，若是强壮的可到80岁，但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”引用时应注意。诗篇第五卷从107篇至150篇共43篇有15篇是大卫的，有一篇是所罗门的，其他都没有作者的名字，虽然有几首很像是大卫作的，但因为没有注明作者也不能轻易算是大卫所作。另外所有诗篇的著作时间，应当在以色列有国以来最辉煌的时代就是大卫所罗门时代，但诗篇卷五中有一篇是被掳至巴比伦时候的诗歌（诗137篇）时间相距四百多年，还有一篇更晚，是从被掳巴比伦回归以后的诗歌（126篇）很有可能是以斯拉整理旧约各经卷时后加进来的。另外在第五卷中还有十五篇上行诗，120-134共15篇专为百姓上耶路撒冷过节时走在路上唱的。在第五卷中有一篇诗 是全部圣经中最长的，有176节（119篇）全部圣经最短的只有两节（117篇）主耶稣和门徒最后的晚餐后唱了诗就出去到客西马尼园祷告去了，就唱了这首诗。这里有一个巧合。118篇的第八节是全部圣经最中间的一节，我没有作过复查，意义不大，借此机会，可以把全部圣经的章与节介绍一下，全部圣经共1189章，31101节，931698字。重点介绍一下第119篇，这篇诗是标准的希伯来字母诗，希伯来字母有22个，字母诗一般都是22节，每一节的第一个字必然是一个字母，如第一节必然是阿拉法就是英文的A，第二节的头一个字必然是具如得就是英文的B，以此类推，诗篇中的33、38、103都是字母诗都是22节，119篇不是22节而是22段每段8节，每段第一节也占用一个字母，22段也正好用22个字母。圣经中有一卷书共五章，都是字母诗，即耶利米哀歌。与诗119篇有关联的是诗19篇，这又是一个巧合，19篇作者用的另一种手法，希伯来诗和中国诗不一样之处是希伯来诗不讲求音韵，只讲求对偶，中国诗和如“窗前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡”光、霜、乡压韵。希伯来诗注重对偶，也叫叠句，是上下句的形式，上一句缺乏完美，下一句补充了全句的完美。诗19篇明显是用对偶，也叫叠句的手法，诗19：1“上句是诸天述说上帝的荣耀，下句是穹苍传扬他的手段。上句是诸天，下句是穹苍，上句是述说，下句是传扬，形成了对偶，达到句子的完美。第二节上句是这日到那日发出言语，下句的对偶是这夜到那夜传出知识…….我们要说的就是大卫在这里下边的7、8、9三节经文中一连用了三个对偶句，等于六个叠句“耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。耶和华的训词正直，能快活人心。耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净，存到永远。耶和华的典章真实，全然公义。”并且这三节经文就成了诗119篇的一个缩影，在119篇的二十二段诗里，每段有八节经文，在每段八节经文中都有这六个叠句，就是耶和华的律法，法度、训词、命令、道理、典章。我们可以读第一段八节经文，看他如何应用这六句：诗119：1-8 “行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福。遵守他的法度，一心寻求他的，这人便为有福。这人不做非义的事，但遵行他的道。耶和华啊，你曾将你的训词吩咐我们，为要我们殷勤遵守。但愿我行事坚定，得以遵守你的律例。我看重你的一切命令，就不至于羞愧。我学了你公义的判语，就要以正直的心称谢你少年人用什么洁净他的行为呢。是要遵行你的话。第一段用的很自然，二十二段都这样就不容易了，一定要对上帝有真挚深沉的爱才成，119篇前边没有作者，因为19篇是大卫作的，所以很多人认为119篇就也是大卫作的。

下面谈一下主耶稣与诗篇，主耶稣复活升天以前曾教导门徒说，路24：44“耶稣对他们说，这就是我以前与你们同在之时告诉你们的话说，摩西的律法，先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”诗篇里有很多有关主耶稣的预言，诗篇第二篇的题目就是耶和华之受膏者为王，受膏者的原文就是弥赛亚，就是救赎主的意思，第七节“受膏者说，也就是救赎主基督说‘我要传圣旨，耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。主耶稣刚开始工作就洁净圣殿。”诗69：9“因我为你的殿心里焦急如同火烧。”这章的第21节“他们拿苦胆给我当食物，我渴了，他们拿醋给我喝。”这句话是耶稣在十字架上应验了。关于耶稣复活的预言记在诗16：10“因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。”关于基督复临在诗46、47、48这几章圣经中都能找到，特别在第五十章中更能轻易找到。上次研究十架七言时，已研究到主耶稣在整个受难经过，及在十字架上的七句话都能在诗篇里找到预言所在，不在这里重述。本人从小热爱诗篇，也选出几首金诗经常背诵，19、23、27、103、121，关于103我还有见证（安武菊手术）大卫是一位勇敢无比的战士，在他还是少年的时候就凭着信心，打败了无人敢与之交手的歌利亚，在他的领导下以色列国日益强盛达到了顶点，他还是诗人，音乐家，少年时便成了远近闻名的琴师，他弹琴可以驱魔，他是专心爱神的人，上帝也爱他，他创作诗篇的成就比他建国的功绩更伟大，他用诗歌修建了一座永不衰残的纪念碑，用诗歌为上帝作了美好的见证，在当今世界上，每天不知道有多少人因着他的诗歌而跟从了主耶稣，不知有多少只迷途的羔羊因着他的诗歌又从新回到了主的羊圈，但愿圣灵感动我们，要常以大卫的诗歌作为我们天路历程的好伴侣，也作为我们品格的试金石。