看哪！耶和华大而可谓之日未到以前（玛4：5）

看哪，耶和华大而可谓之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你那里去，他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。这两节经文是我们今天要研究的总题目，两节经文中有两个必字，说明这是个预言，是有关人类两件大事的预言，先知把这两节经文放在旧约圣经的最后是有着它深远意义。我们注意最后一句话：“免得我来咒诅遍地。”这句话有咒诅，但也有一些希望，犹太人就是怀着这种矛盾的心理，跌跌撞撞的度过了旧约到新约的两约之间这四百年的时光。

玛拉基先知是旧约时代的最后一位先知，他工作在主前四百二十五年左右，比他前边的撒加利亚和哈该先知晚七、八十年，和以斯拉，尼希米是同一时代的先知。在以斯拉整理编排旧约圣经时，就把玛拉基先知的著作编进旧约最后一部。在此时期（三位先知时期）第二圣殿与圣城耶路撒冷早已先后建成一百年左右。老百姓对上帝的事奉又从重建圣殿的那种火热气氛中冷却下来，在信仰生活和社会风气中又开始走下坡，从三位先知著作中可以看到，对安息日遵守的松懈，从十分之一的奉献上显出了不忠心，从祭司的献祭中献残疾祭性，并有人娶信奉外邦神的女子为妻，并以诡计对待幼年所娶的妻。甚至有休妻另娶的现象，这是上帝所不喜悦的事。先知出于对上帝，对祖国对人民的热爱，大声疾呼，揭露这些罪行和弊端，先知要求他们立即悔改，否则上帝的审判和咒诅就要临到。在以斯拉、尼希米两位实力派先知的有力配合下，（前者是大祭司，后者是省长）采取一些措施这样就不但制止了当时的一些弊端，并使犹太人在两约之间的四百年间未犯大罪，得罪上帝（具体改革见尼13章）玛拉基先知在警告犹太人的同时，也传达了一个喜人的消息——上帝在差遣弥塞亚到来之前还要先差一位以利亚来预备道路。因此最后这两节经文是整个玛拉基书纲领性的总结。不但指导了两约之间上帝选民四百年的路程，同时还迎来了救主降临的曙光。并且还要指导末后更大范围的上帝的选民迎接基督的第二次复临和上帝国的实现。因此这两节经文的每一句话里都包括较多的含义，如第一句“耶和华大而可谓之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你那里去。”这句话即指着主耶稣第一次降生同时也指着主耶稣的第二次复临。我们从先知书信的陈述中可以看出这一点。（玛3：1）“万军之耶和华说，1、我要差遣我的使者在我面前预备道路。2、你们所寻求的主必忽然进入他的殿。3、立约的使者就是你们所仰慕的快要来到”这句话的“（1）我要差遣我的使者”这是指迎接耶稣降生的施洗约翰说的。（太3：1-3）“那时有施洗约翰出来，在犹太旷野传倒说天国近了，你们都当悔改，这人就是先知以赛亚说的，在旷野有人声喊着说‘预备主的道，修直他的路’”在我面前预备道路这里的“我”是指道成了肉身的救主耶稣。（2）接着所说的你们所寻求的主必忽然进入他的殿。犹太人无论男女老少，都在乞盼着他们的救赎主弥塞亚早日来临。但当主耶稣第一次进入耶路撒冷圣殿时他们却感到突然，并不愿意接受。约2章，主耶稣带领门徒第一次进入耶路撒冷圣殿那段经文描述了他去洁净圣殿，赶出买卖牛、羊、鸽子的人，推到了兑换银钱的桌子，并说：“我的殿是万民祷告的殿，你们倒叫它成为贼窝了。”当时犹太人感到非常突然，他们问耶稣，“你哪里来的这样权柄？”（3）立约的使者更是指着耶稣说的。（太26：27-28 ）“主耶稣又拿起杯来说，你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来使罪得赦。”故此，玛拉基书3：1节的预言是指主耶稣第一次降生，但为什么说主的第一次降生是大而可畏之日呢？这也不难从圣经中找到答案。路2章记载“天使对那些牧羊人说，‘我报给你们大喜的信息是关乎万民的，因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督，你们要看见一个婴孩包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”人类的救赎主降生，当然是大事，也是可喜的，但这段经文又介绍说，当这些牧羊人他们忽然看见主的使者和主的荣光四面照着他们时，他们就甚惧怕。（主降生这一天也是大而可畏之日）为什么说这大而可畏之日又指基督复临之日呢？玛拉基书本身也解答了这个问题，（玛4：1和3：1）一样这里仍是万军之耶和华说，那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸。在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。基督徒们都知道这是基督复临时把义人接到天上去后，那时罪恶和罪人的下场就是如此，故大而可畏之日即指主的两次来临。

我们要注意到另外一个问题，这节的预言说，在耶和华大而可畏之日未到以前，我要差遣以利亚到你们那里去，刚才我们研究：（玛3：1）万军之耶和华说，我要差遣我的使者在我面前预备道路，我们引证四福音里所说的，为主耶稣预备道路的就是施洗约翰，四福音作者确实异口同声的为施洗约翰作见证，有的引证，（玛3：1）我要差遣使者预备道路，更多的是引证赛40章，在旷野有人声喊着说，预备主的道路，修直他的路。都是引证这两处先知预言，但没有一个四福音作者说施洗约翰就是以利亚的，连施洗约翰自己也没承认。约一章中耶路撒冷的祭司去旷野问施洗约翰说，你是谁？他先说，我不是基督，他们又问他，你是以利亚吗？他说，我不是。问到最后，约翰说，我就是先知以赛亚所说的旷野的人声。（谦虚、策略）此回答太智慧了。但主耶稣却两次承认施洗约翰是以利亚，第一次是在登山变像，（太17：11）门徒问耶稣说，文士为什么说以利亚必须先来？耶稣回答说，以利亚固然先来，并要复兴万事，只是我告诉你们以利亚已经来了，人却不认识他。竟任意待他，（此时施洗约翰已经被杀）人子也将要这样受他们的害，门徒这才明白，耶稣所说的是施洗约翰。另外一次记在：（太11：1-19）耶稣说，他比先知大多了…….凡妇人所生的没有一个兴起来大过施洗约翰的……这人就是应当来的以利亚。还有天使也为他作见证，原来施洗约翰的父亲是一位祭司，叫撒加利亚，他母亲名为伊丽沙白，圣经说他们在上帝面前都是义人。遵行主的一切命令，礼仪，没有可指摘是，只是没有孩子。有一次撒加利亚正在圣殿里烧香，天使向他显现并告诉他，你的妻子伊丽沙白要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰，。（路1：15）孩子尚无，名字起好，并且他在主前将要为大。淡酒浓酒都不可喝，从母腹里就被圣灵充满，他必有以利亚的心志能力行在主前面，叫为父是心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。天使在这里宣布的预言有两大特点：一个就是确定约翰有以利亚的心志和能力，这等于宣布他，约翰就是以利亚，因为先知以利亚是主前八百多年的先知，他不可能复活再现。有以利亚的心志和能力，就等于是以利亚的复活再现了。第二就是天使最后说，要叫为父是心转向儿女，这正是玛拉基所说的，以利亚要来的任务和作用之一。预言的原话是……我差遣先知以利亚到你们那里去，他必使父亲的心转向儿女，这是以利亚要来的任务和作用之一，至于下边那句，儿女的心转向父亲。那就又是另一件事。另一个任务，是以后的事，不是施洗约翰的任务。所以天使论到约翰时，没有提到下面这句，只提到要叫父亲的心转向儿女。上帝差遣他的儿子到世上来，就是要担当人类的罪，他就的替罪的羔羊，使人类因着他的受死被钉，流血牺牲，好使信他的人可以与上帝和好。并有机会进入永生上帝的国，耶稣基督第一次降生就体现了父亲的心转向儿女，在这方面有代表性的圣经章节就是：（约3：16）“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡反得永生。”这节经文正好体现了父亲的心转向儿女，所以主耶稣第一次降生，正好体现了父亲的心转向儿女，下边儿女的心转向父亲，何时应验，我们暂放一下。再把见证约翰的那位天使说到约翰他必有以利亚的心志能力这句话，究竟什么是以利亚的心志能力？施洗约翰是否具备以利亚的心志能力？以利亚做先知时，正是以色列王亚哈时代，亚哈是行耶和华眼中看为恶的事，娶了拜巴力的女子耶洗别为妻，耶洗别杀掉上帝众先知。立巴力先知八百五十名，以利亚警告亚哈悔改，否则祷告叫天不下雨。耶洗别说，我的先知专管下雨，管保你风调雨顺，生儿育女，你可以尽情享乐，结果一年后没有雨，耶洗别又说，你的以利亚得罪了我的雨神，必须杀了他，雨神才下雨，但找不到以利亚。三年半后，以利亚回见亚哈对他说，叫以色列遭灾的不是我，是你和你的父家，因你们离弃耶和华的诫命去随从巴力，这点就是以利亚的心志，维护上帝诫命的尊严并斥责罪恶。以利亚说，明日你带着巴力的先知，民间众长老，并百姓，到迦密山见我。（圣经学者称迦密山决斗）设立两个祭坛，降火显灵就是上帝。以利亚祷告，求你使这民知道惟有你是上帝，也使他们知道，惟有你能使他们回转。于是耶和华降下火来烧尽幡祭、木柴、石头、尘土又烧干沟里的水，众民看见了就俯伏在地说耶和华是上帝。于是百姓杀尽巴力假先知，以利亚乘胜追击，又到山顶祷告求雨，天降大雨。（亚5：17）以利亚与我们是一样性情的人，他恳切的祷告不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上，他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产，以利亚的祷告就是他的力量。从此我们得到了教导，一个具有以利亚心志能力的人，必定是一个维护上帝诫命，斥责罪恶，并重视祷告的人。施洗约翰正是这样的一位。当他在约旦河为百姓施洗时，他见有法利赛人和撒督该人也来受洗，就对他们说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的愤怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗，我告诉你们，上帝能从这些石头中给亚伯拉罕生出子孙来。这句话的意思是预指外邦人能因信称义。当时的希律王娶了弟弟的妻子西罗亚为妻，另外还做了一件恶事，施洗约翰就当面责备他，以至被关进监狱直到被杀，所以施洗约翰是有以利亚心志能力之人。他迎来了主第一次降生，在基督第二次复临以前，具有以利亚心志能力的人还要再出现。那就是儿女转向父亲的时候了，我们知道人类犯罪越来越严重，属灵界的善恶之争越来越尖锐，撒旦瞄准了上帝的律法，不遗余力的从各方面诋毁上帝的诫命，这种不尊重上帝的论调和现象可说五花八门，有人说“旧约过时了，”难道上帝的爱还有过时吗？有人说“那是给以色列人的，”保罗在（罗3：29）“难道上帝只作犹太人的上帝么，不也是作外邦人的上帝，是的也作外邦人的上帝。还有的说，主耶稣为我们守了，成全了，我们就别操心了等等，其实这种不尊重上帝，无敬畏之心的现象在玛拉基先知书里早有预言，（玛1：6）（藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我即为父亲，尊重我的在哪里呢？我即为主人，敬畏我的人在哪里呢？你们却说：“我们在何事上藐视你的名呢？）（玛2：1-2 节和7-8节）“众祭司啊，这诫命是传给你们的。万军之耶和华说：你们若不听从我，也不放在心上将荣耀归与我的名，我就使诅咒临到你们，使你们的福分变为诅咒；因你们不把诫命放在心上，我已经诅咒你们了。”“祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。你们却偏离正道，使许多人在律法上跌倒；你们废弃我与利未所立的约。这是万军之耶和华说的”遵守诫命才是真的敬畏。玛拉基先知已经预言到：在末后时期，广大选民当中，有很多不尊重，不敬畏上帝的人。具体表现在基督徒不尊守上帝的诫命，轻视上帝的律法。（玛3：16-17）“有无好的表现？有”那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华、思念他名的人。万军之耶和华说：“在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜恤他们，如同人怜恤、服侍自己的儿子。”这几段预言说的是主耶稣复临前的时代，（祭司是当今的传道人）（传道人不把诫命放在心上，在律法上跌到，乃是传道人之过。）真正敬畏上帝的人，必是真心遵守他诫命并热爱上帝律法的人）复临以前，有些儿女的心要转向父亲，这些儿女他们开始敬畏上帝了，并且互相谈论应该怎样敬畏上帝，上帝听到这些非常高兴，侧耳而听，并用册子记下来，把这些敬畏他名的人记下来，上帝的条件是那么低，可有了敬畏他名的人。上帝非常重视他，在他所定的日子他们必专属我，特特归我。（这些人究竟是什么人，当然他们就是预言最后所说的，儿女的心转向父亲那些人）（启12：17）“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。”上帝爱这些敬畏他名的人，他们都是有以利亚心志和能力的人，他们尊敬上帝的律法，热爱他的诫命，我们想不出用什么合适的字眼儿描述这些儿女是如何敬畏上帝，他们爱他的律法胜过爱自己的生命，这样说并不为过。碰巧和大卫的许多诗句相吻合，“我把你的律法藏在心里，免得我得罪你。”（诗1：2）“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”而前面的那龙就是撒旦，“妇人”是教会，“其余的”是末了的少数信徒。他们都遵守上帝的诫命，有耶稣的见证，耶稣说，“给我作见证的就是圣经。”（约5：39）所以余民儿女他们的特点是遵守上帝的诫命，高举全部圣经，因此就招来魔鬼撒旦的愤怒攻击。有人说余民儿女冒傻气，何必招惹撒旦魔鬼的攻击呢？我们可以代表余民儿女回答，他们宁可受他攻击，也不愿作撒旦的奴仆被踩在脚下，君不见最后那句话那时龙就站在海边的沙上。众多的上帝儿女因不敬畏上帝，已作了撒旦俘虏，被其踩在脚下。（罗9：27）“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。”

旧约圣经最后的两句话乃是指的两个时代，两件大事，乃是主耶稣降生，主耶稣复临的两件大事。共同点是两件事以前都有以利亚必须先来预备道路，在迎接基督复临以前，余民儿女必须要具有以利亚的心志和能力，好为主预备道路。余民儿女、余民教会，乃根据圣经预言来产生，应珍重此职务。在我所定的日子，他们必属我，特特归我。多用祷告读经，配合读怀著，使自己成一个心灵圣洁的主的精兵。在末时打那美好的仗，为主耶稣第二次再来预备道路。