看哪，上帝的羔羊除去世人罪孽的  约1：29

这句话是在圣经约1：29和36节这两个地方，这句话是施洗约翰所说，门徒约翰所写。两个约翰都是受了圣灵的感动，为主耶稣作一个非常美好的见证，这个见证，这句话在四福音书里是绝无仅有的，在全部圣经中也是少见的，在当时很少人理解，但这句话的真实含义却又充满了圣经的各个篇章和角落。而且这句话的实际意义也充实在两约时代，上帝子民的信仰生活中。旧约时代从亚当夏娃到主耶稣这四千年上帝子民一直用羔羊献祭，赎罪。新约时代一直到现在我们也都是奉主耶稣的名向上帝祷告，献祭。用羔羊献祭赎罪，在旧约时代是预表，新约时代是现时。预表也好，现时也好，都落实（应验）在主耶稣的身上，如此重要的一句话，只单单的记在约翰福音里，我们研究这句话的同时也不应忽略约翰福音的贡献，特别是约第一章，这是一章有特殊贡献的圣经。约翰福音与前三卷福音的不同之处，首先是约翰福音成书比较晚，前三福音已经成书了，约翰见过他们的著作，故此前三卷已经有的有关主的事，他就不再重述了。比如约翰所记主所行的七个神迹中有六个前三福音没有。另外一个不同点是约翰福音是把主耶稣看成是神，所以他多注意主耶稣的教导，就是他所说的话，“因为主的话是就是灵就是生命。”前三福音多是站在人的立场，把主耶稣看成人，把主耶稣所行的事记录下来，比如前三福音有两处记录了主耶稣的家谱，路加在写家谱以前加上一句“依人看来”这句话在一定程度上成了前三福音的指导思想，再比如主耶稣常说自己是“人子”。前三福音多是顺此线索记录主耶稣的事迹，单是“人子”这个词，前三福音共用了八十次，而约翰只用了十三次，相反比如：父、爱、生命、光，这些词，约翰福音所用的比前三福音加起来所用的都超过一倍还多。例如主耶稣说：“我在父里面，父在我里面。”这句同样的话在约翰福音里有五、六次之多，而前三福音一次有没有，这种说话是引导人把上帝和主耶稣看成一个，所以在约10：30节主耶稣自己直接说“我与父原为一”犹太人对他这样说不能接受，要拿石头打他。其实这就是三一真神的奥秘所在，主耶稣是讲实话的，所以他又在约14：29那里说：“父比我大”。在圣经中凡提到上帝，耶和华、神这都是代名词，上帝的原名，人不能轻易的用。出3：13-14摩西问上帝的名字是什么？上帝对摩西说：“我是自有永有的”，又说：“你要对以色列人这样说，那自有的打发我来到你们这里。”“自有永有”这是上帝原名，是希伯来文，很不好翻，中文翻译成自有永有还比较帖切，英文翻译成I am who I am。I am 打发我到你们这里来。约翰福音记载耶稣四次用了这句话称呼，所以犹太人又要拿石头打他，犹太人不理解主耶稣和上帝的关系，所以主耶稣也就有意识的避开这一点，免得常起冲突。但是还要将上帝国的福音，上帝的真道介绍给他们，所以在约翰福音里记录了主耶稣所讲的五个“我是”，这不是上帝愿名“我是”。1、约6章“我是生命的粮” 2、约8章“我是生命之光” 3、约10章“我是好牧人。” 4、约14章“我是道路、真理、生命。” 5、约15章“我是真葡萄树”这是五个独立讲题，十年前讲过，现在发现有许多不足之处，约翰福音有许多珍宝，我们大家一起挖掘，挖的越深珍宝越多。

正像我们的题目《看哪，上帝的羔羊》是在约翰福音第一章，因此我们在这方面多下些工夫。读约1：1-18从第1节“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”开头的两个字“太初”和创始记开头两个字，起初上帝创造天、地的起初两个字是一个字，所以有人说约翰福音是新约的创始记，并且说超越了创世记前两节经文中的四句话里有两句是说“这道太初与上帝同在，同在就是同时存在，本来是两个，但是不分先后的同时存在，约翰福音的开头就是这样表述，可以说是非常深奥又非常明确的启示，把主耶稣的根源远远的推进到人类历史以前，并且跟着就说：“万物是藉着他造的，凡被造的没有一样不是藉着他造的。”这说明道，主耶稣参与了创造，这一点从约翰福音一开始就非常明确的提出来了，创世记在这方面不是这样明确，在创1：26也就是第六日才提到“上帝说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。’”这里出现了三个“我们”比较朦胧。当然这也代表圣父、圣子、圣灵共同参与创造。提到创造这方面，可以和约翰福音第一章相呼应的是所罗门受圣灵感动所写的箴言8：22-31。这是一首创造颂歌，这里也谈到了亘古和太初创造万物之先就有了我，下边是我已被立，我已出生，一直到他立高天我在那里，他在渊面划出圆圈，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基，那时我在那里为工师，所罗门把这七个我定名为智慧之源（圣经小标题）门徒约翰把称为道。智慧和道同是主耶稣的代名词，都是指着耶稣说的。就如约1：14说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”这个有恩典，有真理成了肉身的道究竟是谁呢？在17-18节，门徒约翰作了一个圆满的说明，那就是上帝怀里的独生子耶稣基督。约翰福音开头一段经文向世人阐明了成为肉身的耶稣与上帝的关系，他是与上帝同等同在，他就是上帝，他参与了创造，生命在他里头（4节）就是说他是一切生命的来源，他是生命的赐予者，他是真光（9节）是一切光的来源，以上这些就是门徒约翰写约翰福音的思想基础。

回到我们的题，约1：29-37“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：‘看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。这就是我曾说‘有一位在我以后，反成了在我以前的，因他本来在我以前，我先前不认识他，如今我来用水施洗，为要叫他显明给以色列人。’约翰又作见证说：‘我曾看见圣灵仿佛鸽子从天降下，住在他身上。我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说：‘你看见圣灵降下来，住在谁身上，谁就是用圣灵施洗的。’我看见了，就证明这是上帝的儿子。’”再次日，约翰同两个门徒站在那里，他见耶稣行走，就说：‘看哪，这是上帝的羔羊！’两个门徒听见他的话，就跟从了耶稣。有关耶稣受洗并圣灵降在耶稣身上这件事，四福音都记载了，但只有约翰福音单独记载了“上帝的羔羊”这段话，有关这件事。我们看一段怀师母教导（历代愿望75页）耶稣受洗并不是承认自己有罪，乃是将自己与罪人视同一体，取我们应取的步骤，作我们该作的事。耶稣从水里上来，就跪在岸上祈祷，救主倾心祈祷时，目光透进了天庭，他深知罪恶已使人心肠刚硬，也知道世人要了解他的使命接受救恩，是何等困难，他恳求天父赐他能力胜过他们的不信，斩断撒旦加在他们身上的锁链。他求上帝赐下证据表明他已在他儿子身上悦纳了人类。天使们从来没有听过这样的祈祷，他们极愿把允诺和安慰的信息带给他们的统帅。但天父要亲自答应他儿子的恳求。他荣耀的光辉从宝座直接闪耀出来。天开了，清晰无比的光仿佛鸽子—这适合那柔和和谦卑者的象征，落在救主身上。

在约旦河边的广大群众中，除了施洗约翰之外，没有几个人见到这从天而来的异像，然而上帝临格的严肃气氛，弥漫于会众之间。他们严肃的站在那里，凝视着基督，只见那永远环绕上帝宝座的光辉围着他全身，他那仰着的脸反射的荣光，是他们从来没有在人的脸上见过的。从敞开的天空有声音说“这是我的爱子，我所喜悦的。”

上帝发出这样肯定的话，是要使所有目击者生出信心，也是要加强救主的力量去从事他的使命。尽管有罪恶世界的愆尤都压在基督身上，尽管他屈身俯就人类，取了我们堕落的人性，天上的声音仍然宣称他为永生上帝的儿子。

施洗约翰看见耶稣跪着，含泪求父的嘉纳，就深受感动，当他看见上帝的荣光环绕着耶稣又听见天上发出声音，就认定这是上帝所应许的记号。他知道他所施洗的就是世界的救赎主。这时圣灵降在约翰身上，他就扬手指着耶稣说：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”

听见的人没有一个领悟“上帝的羔羊”几个字的重大意义，连说话的人自己也不明白。

我们知道主耶稣从降生，受洗，工作，受死都未离开以色列国，救主曾说“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。”因为当时还没脱离七十个七的年代，救主耶稣被钉是在各各他山（四福音都有记载）此各各他就在耶路撒冷附近一个小山包，这个小山包属于摩利亚山脉。这个摩利亚山在耶稣基督以前二千年发生过一件事，是所有基督徒都知道的，亚伯拉罕献以撒就在这个山上。（创22章记载）上帝对亚伯拉罕说“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒往摩利亚山去，把他献为燔祭。亚伯拉罕没有犹豫，第二天就上路了，快到了的时候，儿子问父亲，父亲阿，请看火与柴都有了，但燔祭的羊羔在那里呢？父亲回答说：我儿，上帝必自己预备作燔祭的羊羔。这句话出自人类信德始祖亚伯拉罕，是一句非常重要值得称颂值得欢呼的一句话，因为在救赎人类的大事上确实是上帝自己在预备了那美好的救赎计划。等到了山上，一切准备就绪，就要动手了，天使才呼叫亚伯拉罕说：”你不可在这童子身上下手，一点不可害他，现在我知道你是敬畏上帝的了。因为你没有将你自己的儿子，就是你独生的儿子留下不给我，亚伯拉罕抬头看见一只公山羊两角别在小树中，亚伯拉罕看见了就欢喜，满心感谢上帝给他预备了一只羔羊，他献完祭，父子俩欢欢喜喜的回家去了。创22：14节说：“亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒，意思就是耶和华必预备，直到今日人还说在耶和华的山上必有预备。

当时这话肯定指以后时代说的，我们从圣经中看这话是怎样应验的。在亚伯拉罕献以撒的一千年以后，在耶和华的山上，上帝又预备了一件事。

代下3：1“所罗门就在耶路撒冷，耶和华向他父大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿尔南的禾场上，大卫指定的地方，预备好了开工建造耶和华的殿。”所罗门在耶路撒冷为上帝的名所建的圣殿是人类历史上首屈一指的伟大建筑，单是黄金用了三千三百吨，这个殿建成了是以色列人的骄傲，也是他们信仰的中心。

再看，亚伯拉罕献以撒以后的二千年在耶和华的山上，上帝又预备了一件事，就是我们今天研究的约翰福音第一章中记载的事，二千年以前上帝为亚伯拉罕在摩利亚山上预备了一只羔羊代替了他独生的儿子以撒。二千年以后，还是在这个山上，上帝为全人类的罪预备了一只上帝的羔羊，从约1：14和18节看，这上帝的羔羊，他也是上帝的独生子，并且上帝亲自向人类宣告：“这是我的爱子，我所喜悦的。”前边我们读到所罗门所作的箴言8：30“我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃。踊跃就是小孩子，在父面前又唱又跳。上帝也和人类一样也爱他的独生子，虽然如此，上帝还是给亚伯拉罕预备了一只羔羊代替了以撒。这只羔羊就是未来要替世人的罪而流血牺牲的主耶稣的预表，代替以撒的那只羔羊就是未来的主耶稣，上帝把他自己的独生爱子，代替了亚伯拉罕的独生爱子。主耶稣在世传福音时说过这件事，也是记在约翰福音里。约8：56”你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子 ，即看见了就欢喜快乐。”当时的亚伯拉罕正不明白上帝要用他所爱的独生子以撒献祭，抬头看到了羔羊后，他明白了这是上帝疼爱他给他预备的，他欢喜快乐的领受了。主耶稣这样说，犹太人不明白，说你还没有五十岁，你怎能见过亚伯拉罕呢！耶稣说：我实实在在告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我，I am 所以犹太人又要拿石头打他。

前边已讲过，从始祖犯罪被赶出伊甸园到救主耶稣降生，这四千年人类都是用羔羊献祭，献祭本身无非表明两件事，一是借着羔羊的血除去罪才能与上帝亲近，另一方面是给上帝献上礼物。在旧约时代这一切都是预表是影儿，实体就是救主耶稣基督。保罗在来10：4—7“因为公牛和山羊的血断不能除罪。所以，基督到世上来的时候，就说：‘上帝啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体，燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：‘上帝啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。’”记载他什么呢？就是有关他流血牺牲的事。比如赛53章，这一章就是预言耶稣受难的事（羔羊之歌），比如这里提到他像羔羊被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。耶和华将我们众人的罪，都归在他身上。耶和华以他为赎罪祭。只有耶稣才是上帝给人类预备的上帝的羔羊，也只有耶稣在摩利亚山上的各各他流血牺牲才能除去我们的罪，只有被杀的羔羊才能完成赎罪大事。最后读两段圣经：来9：12“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”林前5：7后半句“因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”这两段经文提醒我们，我们单是认识了上帝的羔羊还不够，还要进一步认识这上帝的羔羊是被杀的羔羊，是因为我的罪，因为我们大家的罪，被杀的羔羊，上帝的羔羊如果不被杀，人类的罪仍旧没有指望被洗除，因为在圣经里有一系列的定律，如违背律法就是罪。罪的工价就是死。怎样可以除去罪？按着律法，凡物都是用血洁净的，若不流血罪就不得赦免了，所以上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血藉着我们的信，要显明上帝的义。这是上帝无比的大爱。我们只要接纳他，并紧紧依靠跟从他，作得胜的基督徒，才能进入他的国。

主耶稣复活升天以后是以一个被杀羔羊的形象出现在上帝面前，当他从上帝的右手中接过了用七印封存的书卷的时候，（这书卷就是未来人类的历史和教会的历史）这时天上的四活物，二十四位长老和千千万万的天使都俯伏在羔羊面前称颂说：你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来叫他们归于上帝，于是千千万万的天使高声颂赞曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的（大哉圣羔羊）整个启示录共用了三十二个羔羊，从羔羊的婚筵，羔羊的生命册到新天新地羔羊的宝座。但愿圣灵与我们同在，使我们借着被杀的羔羊永远成为圣洁的子民归于上帝和羔羊。