(诗40：8)

诗篇中大卫的诗，大多数是歌颂赞美上帝的伟大、慈爱、大能但诗里也有一些预言，直接预言到主耶稣本身。比如22篇“他们扎了我的手，我的脚。他们分了我的外衣为我的里衣拈阄。”诗110：1节“耶和华对我主说你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”主耶稣曾用这句话质问文士和法利赛人，他们无言以对。还有本章第四节“耶和华起了誓决不后悔说你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”保罗用了希伯来书5、6、7三章圣经解释这句话，可见这句话的意义多么广泛。主耶稣很注视诗篇，复活以后的救主多次教导门徒重视旧约圣经，临升天以前还教导说“摩西的律法，先知的书和诗篇上所记的凡指着我的话都必须应验。”今天我们就研究一处大卫的预言诗，题目是《你的律法在我心里》这是大卫所作的诗，记在诗40：8全句是“我的上帝阿，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。”大卫受圣灵感动写下了有非常重要意义的诗，在这段经文中可以看出两个重大意义，一是：上帝旨意就是上帝律法，遗憾的是现在大多数基督徒对此不以为然。他们以为现代是新约时代恩典时期不要讲上帝律法了，甚至轻视、鄙视、厌恶上帝的律法，主耶稣对这等人早有教导说：“凡称呼我主阿，主阿的人不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”也就是说惟独照着大卫诗里这样作的人才能进去，诗里说：“我的上帝阿！我愿意照你的旨意行，你的律法在我心里，这样信这样作的人，主耶稣一定伸展双臂欢迎他。第二个重大意义就是就后那句“你的律法在我心里”这是新约的实现和新约的内容。若没有这句话，就没有新约的实现，也就没有新约的内容了。到此可以看出大卫这段预言诗的重要性。还应当把前两节经文纳入进来，一起研究。诗40：6-8我们一起读“祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵；燔祭和赎罪祭非你所要。那时我说：“看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的上帝啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。”我们注意到，第六节三句话里中间那句翻译的不好，中英文圣经在这里有一个字却翻的不恰当，你已经开通我的耳朵。希伯来原文是穿通我的耳朵，翻译的人一定以为穿通耳朵更令人难懂，不如用开通，这样可能让人想到上帝不喜欢祭物和礼物也不要燔祭和赎罪祭，开通我的耳朵叫我听明白了上帝的意思，下边说我来了叫我作为燔祭和羔羊吧！以前我就有这种想法，圣经真理不能用人的猜想的。“你已经穿通我的耳朵”是有圣经典故的，出21：1-6“你在百姓面前所要立的典章是这样：你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年，第七年他可以自由，白白地出去他若孤身来，就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女要归主人，他要独自出去。倘或奴仆明说：‘我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去。’他的主人就要带他到审判官那里（注：“审判官”或作“　神”。下同），又要带他到门前，靠著门框，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。”你已经穿透我的耳朵，说明我已经成了你忠心的奴仆了，你即不喜悦祭物和礼物，燔祭和赎罪祭非你所要，现在我来了，按照圣经中所记关于我的事，我把自己献上完成你的旨意。这样比较能说的通，若再加上一段经文就更容易明白了。腓2：5-8“你们当以基督耶稣的心为心。他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”保罗本人即是希伯来人也深知这句话的典故，后边我们要看他怎样讲解这段圣经的。

上面曾提到大卫的这段诗是非常重要，其重要程度与施洗约翰的任务相比美，施洗约翰就是用施洗代替了献祭，以此为主耶稣预备了道路，主耶稣复活升天时指示门徒说“所以你们要去使万民作我的门徒，奉父、子圣灵的名给他施洗。”以施洗代替了献祭，这是一项划时代的变革，如此重大的这件事，，在主耶稣以前一千年，在大卫的诗里已经预言到了，这里说祭物和礼物燔祭和赎罪祭是你不喜欢的，接着说我来了乐意照你的旨意行，上帝的旨意就是爱，就是救赎，上帝的旨意就是主耶稣在十字架上流血牺牲好救赎人类脱离罪，保罗很理解大卫的这段诗，他用希伯来书8、9、10三章圣经阐明了这段诗的意义。希10：4-7因为公牛和山羊的血断不能除罪。所以，基督到世上来的时候，就说：“神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：‘神啊！我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’”我们注意第五节这里说“所以基督到世上来的时候就说上帝阿，祭物和礼物是你所不愿意的，你曾给我预备了身体，我们注意，在大卫的原诗里没有这句话，保罗在解释大卫这三节经文时，惟独多了这一句，但却没有了你已经穿通了我的耳朵那句，我想既然是你穿透了耳朵，说明我已经是你的奴仆了，所以保罗在这里可以换成你曾给我预备了身体，接下来是燔祭和赎罪祭是你不喜欢的，那时我说上帝阿，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷已经记载了。保罗把大卫的诗次序稍微改变一下，串联一下，就把原来的意思更为突出了，第八节说祭物和礼物燔祭和赎罪祭是你不愿意的，也是你不喜欢的。第九节我来了为要照你的旨意行，可见他是除去在先的，为要了立定在后的。什么是除去在先的呢！那就是祭物和礼物燔祭和赎罪祭，几千年来，犹太人就是这样作的，耶稣来把他除去了。立定在后的就是主耶稣在十字架流血牺牲。前面不是说你曾给我预备了身体吗？耶稣基督就是真正的上帝的羔羊，已经在十字架上被杀献祭了。而且保罗在这里也接下去说，第十节我们凭这旨意靠耶稣只一次献上他的身体就得以成圣。上帝的旨意就是耶稣的十字架，上帝的旨意就是爱。到这里我们可以看清楚，保罗把大卫这段诗，恰如其分的放在了主耶稣基督被钉十字架这件事上。如果说大卫的诗是预言，则完全应验在主耶稣身上了。有人说保罗把大卫的诗解释的很清楚，但题目是《你的律法在我心里》怎么没有见到！我们继续往下看，这是又一层更为深奥的一个方面。我们从本章圣经的第11节往下读到第16节。来10：11-16“凡祭司天天站著事奉上帝，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了。从此等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。圣灵也对我们作见证，因为他既已说过主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。”这一段经文说明大卫的诗即是预言基督来一次献上他的身体成就了永远赎罪的事。永远赎罪的事就是主耶稣一次流血牺牲永远有效。同时今天的题目《我的上帝阿，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里》这句话在这里也出现了。前面我说过这句话促成新约的实现，也是新约的内容。也就说明主耶稣遵照上帝的旨意，用他自己的血立定了新约。因为新约和旧约的内容本是一样的，都是上帝的律法。所不同之处在于：旧约，写在两块石板上，放在约柜里。新约：放在里面写在心上。旧约摩西为中保。新约：主耶稣为中保。旧约：以牛羊的血为立约凭据（来9：19-20、出24：8）。新约：主耶稣的血（路22：20）“饭后也照样拿起杯来说，这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”这新约就是主耶稣在逾越节最后的晚餐上当着他亲爱的门徒立的，这些门徒就是代表当今世界一切信主耶稣的人。保罗称这新约为更美的约，来8：6“如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保，这约原是凭着更美之应许立的。”这节经中有三个“更美”令人新奇的是这个“更美”的新约原来还是凭着更美之应许立的，我们应当追求这更美的应许是什么。在没有考查这点之前，我们先了解一下保罗说为什么要立新约。来8：7“那前约没有瑕疵，就无处寻求后约了。”原来旧约有了瑕疵，正如保罗接下去在第8节那里所说的“所以主指责他的百姓说日子将到我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候与他们所立的约，因为他们不恒心守我的约。”保罗这里只说他们不恒心守，没有说怎么不恒心，他们到底干什么事了！我们看看原始记录就是保罗称之为最美的应许那段。耶31：31-33“耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。不像我拉著他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。”这是耶和华说的。耶和华说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”这几节经文实在有着与众不同的特点，其一、三节经文中就有三个耶和华说。还有一句“这是耶和华说的”说明这段经文的重要性。正因为另立新约的重要性，保罗才称这段经文是更美的应许。其二：说明了另立新约的原因，这里说我虽作他们的丈夫他们却背了我的约，上帝在这里用的语言多么亲切，显出上帝和他选民之间的关系是多么亲密，但是作妻子的一方对丈夫不忠。就破坏了这种关系，使这个神圣的约失效了。上帝律法中第一条就是“除了我以外你不可有别的神”第二条是不可雕刻偶像，不可跪拜男像女像等偶像，以色列人却屡次拜偶像得罪上帝，拜偶像就是属灵的淫乱是上帝最不喜悦的。其三：新约的内容与作用这两方面在这更美的应许中非常清楚的说明了，要将我的律法（上帝的律法就是十诫）放在你们里面，写在你们心上，这是一件属灵的工程，因为圣经说人一生的果效是从心发出的，一个属上帝的人应当欢喜快乐的接受这更美的新约，写在我们的心版上。上帝的律法在那里，上帝的宝座也在那里，因为约柜和施恩座是一个整体所以也就等于三一真神在我们心里，我们在作一切事情就要以荣耀上帝为念。其次再说新约的作用，这里说的和在前约所说的一样，就是“我要作你们的上帝，你们要作我的子民。”在订立前约时上帝也是这样应许的，出19章“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约就要在万民中作我的子民。”以色列人没有听话，也没有守好约，所以才另立新约，因为约的内容没有变所以约的功用也就是上帝的应许也没有变。最后，第四点订立新约的日期，这段最美的应许开头便说“日子将到”这里面已经有一个时间概念提醒我们注意，33节说“那些日子以后”这就是另立新约的具体日期。研究这个题目，可以把救主降生、受洗、受难等一系列年代、日期都可以研究出来。原来耶利米先知和但以理先知他们是同时代人，耶利米较年长“那些日子以后”指的是但以理书中的七十个七。但9：24“为你本国之民和你的圣城已经定了七十个七。”并且还告诉他这七十个七的计算方法和起点。但9：25“你当知道当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候（耶稣受洗）必有七个七，和六十二个七。”这些日期都很明确，也好计算最后一个七耶稣开始传福音，可1：15耶稣开始传福音就说“日期满了，上帝的国近了，你们当悔改信福音。”救主说的就是这个七十个七满了，因为已经进入最后一个七了。但9：27“一七之内他必与许多人坚定盟约，一七之半他必使祭祀与供献止息。”正像这里预言所说的，主耶稣在逾越节最后的晚餐上和世人订立了新约，并在十字架上作为真正的上帝的羔羊被杀献祭了。这时殿里的幔子从上至下裂为两半，说明献祭的事到此为止了。大卫的预言诗至此完全应验了。

新约的内容和本质就是上帝的律法写在我们心里，很多基督徒不明白这点，上帝的律法是上帝宝座的根基。诗篇中有两个地方如此说“公义与公平是你宝座的根基。（诗89：14，诗97：2）主耶稣开始传福音时就说“莫想我来是要废掉律法和先知，我来不是要废掉乃是要成全。”“成全”就是要保全。耶稣基督用自己的生命保全了上帝律法的尊严。因为圣经里说违背律法就是罪，罪的工价就是死。圣经还说因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。既然世人都犯了罪，按照律法就都该死。但上帝是公义的，也是慈爱的。人类犯罪，罪魁祸首是撒旦，所以上帝设立救赎。圣经记载说：“上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义。”这就是因信称义（罗3：25）因此主耶稣用他的血，向一切信他的人立定了新约。他即赦免了我们的罪替我们死了，这样又保全了律法的尊严和完整性。我们的罪即赦免了，上帝的律法也保全了，只是耶稣替我们死了，所以主耶稣嘱咐他所拯救过的每一个人说：“从此不要再犯罪”因此他和我们定立了新约，是用主耶稣的血定立的。这新约就是将上帝的律法放在我们里面，写在我们心上。他还曾深沉的叮咛我们：凡称呼我主啊、主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父的旨意的人才能进去。（太7：21）什么是天父的旨意，就是我们今天题目。《我的上帝啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里》但愿感动写诗的诗人大卫的圣灵，感动保罗的圣灵也常常感动我们。使我们充满感激和喜乐的心愿说：我的上帝啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。