日期满了，上帝的国近了

“日期满了，上帝的国近了，你们当悔改信福音。”（可1：15）

这是救主耶稣开始在地上传道的大题目，直到他在十字架上受死这三年半时间，都在传讲上帝国的福音。门徒与信徒今天还在传。救主一方面讲解上帝国的福音，同时也提醒犹太人，当耶稣在他们中间就是上帝的国临到他们了。“我若靠着上帝的灵赶鬼，这就是上帝的国临到你们了。”（太12：28）实际是耶稣在这些犹太人中间所行的每一件事，都是上帝的国临到他们了，因为主耶稣降生成为犹太人，并且在犹太工作的这段时间，是在上帝对犹太人和对圣殿、圣城的特殊恩典之中，还没脱离上帝的特殊恩典时期。从主耶稣开始传道的大题目也可以看出来：“日期满了，上帝的国近了，你们当悔改信福音。”救主亲自传的福音是以先知的预言为根据的。

日期满了

“及至时候满足，上帝就差遣他的儿子为女子所生。”（加4：4）日期满了，就是天使加百列对先知但以理所说的那个日期，但以理被掳后虽然在巴比伦宫廷里做总理的工作，但他没有一天忘记上帝的圣殿还在荒凉，上帝的百姓还在过着俘虏的生活，特别是他记得他所敬爱的先知耶利米，曾给他们被掳的人来过书信，告诉过他们“耶路撒冷荒凉的日期七十年为满，到了时候上帝要眷顾他们，还叫他们回去。”他对先知的话深信不疑，但以理从书信上得知“上帝必刑罚巴比伦王和那国民迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。”（耶25：11-12）这段预言使但以理十分鼓舞，因为他刚刚在但以理眼前实现。现在巴比伦国已经亡在玛代波斯人手下。但以理现在又作了玛代波斯国的总长，然而但以理心里总在数算着，耶路撒冷被征服已68个多年头了，眼看快到七十年了，现在尚无一点回归和重建的信息，所以他又翻开耶利米书信。详细往下看耶29：10“耶和华如此说，为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。耶和华说，我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”但以理看到这里，心里是火热的，并且又充满了信心。再细心往下看耶29：12-14“你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的。”这一段应许像诗一样的美，但也是祷告的呼召，呼召那恳切认真和有深度的祷告。但以理接受了这祷告的呼召。但以理书第九章多一半篇幅是但以理的祷告，是圣经中几篇著名的典范祷告之一。言语是恳切的，他承认他的罪和他列祖以及君王，祭司和人民百姓的罪，他说我们犯罪作孽，行恶叛逆，我们都得罪了你，求你使你的脸光照你荒凉的圣所和称为你名下的城，言语诚恳，如颂如诉，而且态度异常诚恳、禁食，披麻蒙灰，故此但以理的祷告立刻蒙应允，天使加百列奉差遣来给他讲解新的应许。

但以理第九章和第八章是一个整体，第九章就是解释但8：14“到二千三百日圣所就必洁净。”因为第八章那时巴比伦还未亡国，天使加百列把但以理所见异象都解释明白，只剩下“二千三百日”。因为但以理晕倒了，天使无法讲解了。（他一心想着70年回归重建，忽然听到二千三百日圣所就必洁净。他想这时间太长了，过度失望，心恢意冷而晕倒）因此这次天使一开始就谈他心里最关切的事。但9：24“为你本国之民和你的圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除尽罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至高者，小字原文或作所，两个不同名词是两件大事，膏至圣者是指主耶稣受膏，膏至圣所，是洁净圣所实际就是二千三百日圣所就必洁净。”但9：24节它是下面25-27节的导言和提纲。它以十分简洁的语言说明上帝在七十个七年中所要计划成就的大事。它让我们可以明白至圣者就是主基督他来完成赎罪工作的几个阶段。（罪过、罪恶、罪孽、各种罪要赎罪）主耶稣来就是为赎罪，同时也帮助我们可以了解2300日圣所就必洁净的预言，可以叫我们明白圣所就必洁净的具体时间与含义。因为上面所提到的几件事如是赎罪永义等都属于圣所范围的事，况且七十个七这段时间是从2300日中截出来的一段，七十个七乃是2300日中的一部分，是与犹太人有关的一部分，其余无关，所以天使首先要告诉但以理这七十个七应从什么时算起，七十个七从什么时候算当然也就是2300日从什么时候算起，因为他是从他截出来的，“定了”就是切割、截出。截出来的七十个七是专给犹太人定的。2300日是另外题目，暂不研究。

弥赛亚受膏

但9：25“你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。”在天使加百列的这段预言中有两点会使但以理受到兴奋和鼓舞。第一：终于会有一天要发出重建耶路撒冷的命令。第二：受膏君就是弥赛亚，救世主，主基督，在天使宣布的日子，必定会来到。从出令建造耶路撒冷，圣经中记载波斯王共出过三次令，允许以色列人回到本地重建圣殿敬拜上帝并在那里居住。第一令：拉1：1-4波斯王古列（公元前538年。）第二令：拉6：1-12波斯王大利乌（公元前519年）。第三令：拉7：11-26波斯王亚达薛西（公元前456年。）这第三令更加完善，并与前两令有本质的不同，前两令只允许修建圣殿供崇拜用，第三令即修圣殿也修城墙，在古代有了城墙即有了城防就有了政权形势。其次这次王的令委任以斯拉为大祭司，给他极大权柄，可以将明白上帝律法和王命令的人，立为士师审判官治理河西百姓凡不遵行上帝律法和王的命令的可以定他死罪。在经济上可以从国库支取经费，另外亚达薛西王还委任了先知尼希米为省长（尼5：14）。所以圣经研究者都以第三次出令的时间确定为出令重建耶路撒冷的时间那是在公元前456年。天使加百列把这七十个七分成年数不等的三段，第一段是：七个七，49年是恢复圣殿和圣城的时间，25节说在艰难的时候耶路撒冷城连街带壕都必从新建造。在他们开始建造时，敌人和他们捣乱，使工程一度停工，所以他们确实遇到过艰难。从出令建造到完成是用了七个七49年，这第一件大事完成了。我们再看看天使的话是怎样说：“从出令建造耶路撒冷直到有受膏君的时候必有七个七和六十二个七，这两个数字相加是69个七也就是说到了69个七的那时候必然出现弥赛亚受膏，耶稣作为人子要成为弥赛亚、救世主，他要受圣灵的恩膏。69×7=483年，出令是在公元前456年，483-456=27主后27年,救主耶稣在约旦河接受施洗约翰的洗礼，经上说耶稣受完洗从水里上来，天忽然为他开了，有圣灵好象鸽子降在他身上，从天上有声音说这是我的爱子，我所喜悦的（路3：21）这就是耶稣受圣灵恩膏。施洗约翰的一个门徒立即找到他的哥哥彼得充满信心的向他宣布说：“我们遇见弥赛亚了。”（约1：41）过不多久，耶稣在拿撒勒的会堂里要念圣经，有人把先知以赛亚的书交给他，他把一段与他自己有关的经文念给他们：‘“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的喜年。”’（路4：17）雅各井旁撒玛利亚妇人对他说：“我知道弥赛亚要来”耶稣回答说：“这和你说话的就是他。”（约4：25）在但9：25节在受膏君的预言上，有主耶稣自己的话说明耶稣就是旧约圣经中的弥赛亚。

弥赛亚被剪除

但9：26节“过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。”这里的受膏者就是受膏君、弥赛亚，就是弥赛亚被杀害。就指耶稣被钉十字架受死，但后边加了一句一无所有，这就是耶稣的死和任何人不一样之处，火葬有骨灰，土葬有棺材坟墓，而耶稣这一切都没有，因为他复活了。当几个妇女到坟墓那里找耶稣时，天使对他们说：“你们寻找那钉十字架的耶稣，他不在这里，照他所说的已经复活了。”（太28：6）保罗说若基督没有复活，我们所传的所信的就都是枉然了。（林前15：14）“必有一王的民来毁灭这城”主后70年，罗马皇帝派大将韦斯巴乡和他的儿子提多将军父子俩率兵攻打耶路撒冷。整个圣殿圣城付之一炬，至终必如洪水冲没，必有争战一直到底荒凉的事已经定了。虽然这事发生在主被钉以后40年，主后70年，但在主耶稣被害前三天主对犹太人宣布说：“看哪，你们的家成为荒场留给你们。”（太23：38）

弥赛亚在一七之内要坚定盟约

但9：27“一七之内，他必与许多人坚定盟约。”在最后的晚餐上主耶稣举起杯来对门徒说：“这是我立约的血，为多人流出来使罪得赦。”（太26：28）这里耶稣用他自己十字架上所流的血使这约生效。“若不流血，罪就不得赦免。”（希9：22）坚定盟约，希伯来原文有坚定不移吃了亏不后悔，坚持到底，坚持到胜利之意。上帝差遣耶稣来就是要完成另立新约的使命，因此他忍受一切讥笑、侮辱、恐吓、攻击、死亡阴影，这一切联合起来攻击他，基督胜过了这一切，使他的约得胜，他为人类用他的血，通过他的死另立了新约，约就是应许，新约就是新的应许。正如希8：6“如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保，这约是凭着更美之应许立的。”上帝对耶利米先知颁布新约的应许。”（耶31：31）日子将到……那些日子以后，那些日子以后就是七十个七以后，因耶利米和但以理是同一时代的人。一七之内，七十个七的最后一个七里主耶稣把上帝国的福音传给犹太人，前三年半是由主耶稣带领门徒一起传，到了三年半他被钉十字架了，后面这三年半是由他的门徒传，他们都是在犹太地方给犹太人传，耶稣说“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。”（太15：24）他差遣门徒出去传道时也嘱咐他们：“外邦人的路你们不要走，撒玛利亚人的城你们不要进，宁可往以色列家迷失的羊那里去。”（太10：4）原因就是这个时间仍然在七十个七里边。到了公元34年最后一个七也到期了，就又发生了奇妙的大事，犹太人领袖和他们最高机关，犹太议会将耶路撒冷教会第一代执事司提反用石头打死，这件事象征犹太人对弥赛亚坚决拒绝，这就导致了福音传到外邦了。给犹太人留下的特殊恩典时期，七十个七现在正好到期了。主耶稣在被害的前三天在圣殿里教训人时给他们讲了一个凶恶园主的比喻，一位葡萄园主，把葡萄园租给了一个园户，就到外国去了，收果子时候到了，就打发仆人到园户那里收果子，谁知园户把仆人打了一个，杀了一个，用石头打死一个。主人打发更多的仆人去，仍旧是这样，后来打发他的儿子去，主人心想，他们必尊敬我的儿子，不料，园户看见他儿子就彼此说这是承受产业的来了，我们杀他，占他的产业。他们就拿住他，推出葡萄园外杀了。园主来的时候，耶稣问那些听众说要怎样处置这些园户呢？他们说要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那些能按时交果子的百姓。耶稣对犹太人说：“所以我告诉你们，上帝的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”（太21：33-43）由于司提反被石头打死，那些犹太领袖们，对信基督教的犹太人发动了一次大逼迫，就迫使他们离开耶路撒冷，徒8：1-2“从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。”4节说：“那些分散的人往各处去传道。”从此上帝国的福音就转向了外邦。那葡萄园已经租给了新的园主。

弥赛亚在一七之半必使祭司与供奉止息

耶稣借着他高贵的牺牲，他就废除了圣殿中一切祭司的意义，因为主耶稣是真正的上帝的羔羊，除去世人罪孽的。又如使徒保罗所说：“因为我们逾越节的羔羊，已经被杀献祭了。”（林前5：7）主耶稣在十字架上最后说了一句“成了”就咽气了，那时天地都昏暗了，并且地大震动。太27：51“忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半。”意思就是献祭的事因耶稣的死就从此废止了。那幔子象征主耶稣的身体，他用他流血牺牲的身体，拆毁了上帝和人之间隔断的墙，我们每一个信耶稣的人，可以因基督的血，洗净我们的罪，“我们既然因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。”（希10：19）一七之半他使祭司与供奉止息，这句话还可从（希10：4-9）得到解释“因为公牛和山羊的血断不能除罪。所以，基督到世上来的时候，就说：上帝啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体，燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：‘上帝啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。’”以上说祭物和礼物，燔祭和赎罪祭是你不愿意的也是你不喜欢的。（这都是按着律法献的）后又说“我来了，为要照你是旨意行。”（希10：4-9）保罗在这里说的很明白，在先的就是祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，这些都是预表，是上帝不喜欢不愿意的，所以废去了。立定在后的，就是耶稣基督遵照上帝的旨意在十字架上流血牺牲为了普天下人的罪作了挽回祭。这一七之半他使祭司与供奉止息，正好就是主耶稣在十字架上完成了他的救赎工作。那行毁坏可憎的如飞而来，是指拜偶像的罗马军队彻底毁灭了以色列国，耶路撒冷和圣殿直到如今。

通过以上的研究，主耶稣生在犹太国，又在犹太人中间生活与工作。整个他服务这段时间原来是特为犹太人截出来的一段，是从2300日圣所就必洁净的这段预言中截出来的，正如传3：1“凡事都有定期，天下万物都有定时。”上帝国的福音首先传给犹太人因为他们是选民,保罗说他们中间即便有不信的，这又何妨呢!难道他们的不信就能废掉上帝的信吗?断乎不能.不如说上帝是真实的，人都是虚慌的，主耶稣说上帝的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。现在看来必竟上帝的国的福音传开了。（以色列人所失，为外邦人所得）上帝的福音并没有荒废，反而为更多人接受了。只是信的方式变了，崇拜的方式和地点变了。过去犹太人要到耶路撒冷去崇拜并要在圣殿里献祭。现在我们不用，只要心里相信，口里承认就可以得救。（罗10：10）主耶稣在雅各井旁对撒玛利亚妇人说：“时候将到，现在就是了。”你们拜父不在这山上，也不在耶路撒冷，“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”（约4：23）救主说这话是和上帝应许耶利米先知那最美之约的话一样，“那些日子以后（七十个七以后）我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面写在他们心上，我要作他们上帝，他们要作我的子民。”（耶31：33）法利赛人问耶稣说上帝的国几时来到，耶稣回答说：‘“上帝的国来到，不是人眼所能见的。人也不得说，‘看哪，在这里’，‘看哪，在那里’，因为上帝的国就在你们心里。’”

（路17：21）

我们今天所传的仍是上帝国的福音，我们只是明白了“日期满了”这句话是指什么说的。我们明白了，七十个七的这段预言是专指犹太人和他们的圣城所规定好了的一段恩典时期，这段时间一过，福音就要开始传到外邦，正如当前我们所领受的。