一、西2：16-17“所以不拘在饮食上，或节期、月朔，安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”影儿即预表，形体即是实体，这句话经文的实际意义即这里所说的这四样。饮食、节期、月朔、安息日都是影儿即预表，都是预表基督或与基督有关，这里面只有一样不是影儿，不是预表，而是实体，就是安息日为什么保罗要这样说，他没有说错，是我们人容易理解错。原来犹太人一年有七个节期，每个节期，不管在那一天都要照着安息日那样遵守，这一天有圣会，什么劳碌的工都不作。比如第一个节期逾越节。要吃无酵饼七天，这是预表主耶稣。主耶稣说我就是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮就必永远活着。主还说吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。（约6：51、54）但这里所说的安息日是节期的安息日，不是上帝的安息日。文字写法不一样。上帝的安息日是单数，这里所写的安息日是多数，中国文字看不出来，上帝的安息日不是影儿，是实体。犹太人的七个节期都要照着安息日那样过，这就叫节期安息日，有圣经为证。利23：37-38“这是耶和华的节期，就是你们要宣告为圣会的节期，要将火祭、燔祭、素祭、祭物并奠祭各归各日献给耶和华。这是在耶和华的安息日以外，又在你们的供物和所许的愿并甘心献给耶和华的以外。前三大节期本身就是预表救主受死，埋葬，复活。正月十四黄昏的时候是耶和华的逾越节（利23：5）救主耶稣正是在1400年后的逾越节在十字架上流血牺牲，保罗在林前5：7说“因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”正月十五是向耶和华守的无酵节（利23：6）无酵节要吃无酵饼七日，无酵节也叫除酵节（太26：17）。酵就是罪，除酵节就是除去罪。救主耶稣流血牺牲就是要除掉世人的罪，主耶稣在正月十四逾越节被杀献祭了，他的宝血便能除去世人的罪，他在除酵节这天带着世人的罪埋葬了，第三天就是正月十六是摇捆节也叫初熟节，这一天主耶稣复活了，正应验这一天初熟节的名字，主耶稣就是初熟的果子。保罗在林前15：20说“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”谁能料到，上帝为以色列人安排的三个节期，十四日逾越节，第十五日除酵节，第十六日初熟节，竟然是预表主耶稣的受死，埋葬、复活，所以说这些节期的安息日都是影儿，都是预表，那实体却是主耶稣。为什么又说不要叫人论断你们呢！我们现在经过研究讲解是明白了，但当时的人都不明白上面所说的这些个节期和节期的安息日，既然都是预表，并且预表中的基督已经来了，就如上边我们引用保罗的话说“我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了，既然如此，我们信耶稣接受耶稣的人就没有必要再专心致志的过这些节期了，又信耶稣又过那些预表耶稣的节期，这样就容易引起那些信和不信之人的论断，保罗在他的书信中几次提到这件事，有时他批评得很厉害，但他都没有武断地说不可以过节了，因为犹太人的传统意识太强，虽然接受了耶稣，但传统节日还要遵守，在这方面给外邦人信徒留下不好的影响。犹太人守节的传统意识强与摩西的仪文律法有关，圣经中有三处记载，以色列男子要一年三次上去守节（出23：14-17  出34：23） 申16：16“你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你上帝所选择的地方朝见他。”这种传统的守节规矩，也不是一成不变的，随着时间的推移，潜移默化的有所改革，到主耶稣时代，就由一年三次改为一年一次了，但不单是一家中的男人去，而是一家都去了。路2：41“每年到逾越节,他父母就上耶路撒冷去。当他十二岁的时候,他们按着节期的规矩上去。”由于一年三次上去过节，改成了一年一次这就产生了那个节期重要，那个节期次要的辩论。同时也引出我们研究圣经难题的第二题。

二、罗14：5“有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只有各人心里意见坚定。下一节还说守日的人,是为主守的，吃的人,是为主吃的。……”又联系上了吃，下一次我要和大家专门研究一次有关吃的问题。今天专门研究守日这件事，有许多不守安息日的牧者告诉信徒这段经文明确的说守安息日和星期日都一样。这种说法是大错特错，首先说保罗写罗马书是在公元56年底到57年初写成，这一时期，罗马帝国管辖范围之内的基督教一律遵守安息日，因为那时没有别的日子可遵守，君士坦丁大帝接受基督教是在公元321-337年，同时保罗思想中根本没有遵守别的日子的概念，从徒17：2和18：4可以证明此点。“保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论。每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。”保罗在这里说的仍然是过节的事，有的外地的犹太人或外邦人，信了耶稣了，还想一年一次去耶路撒冷过节，有人认为应当过逾越节，有人认为过住棚节，也有人认为五旬节最有现实意义。这一次保罗仍然没有禁止基督徒过节，但在另外一次就不一样了。

三、加4：10、11“你们谨守日子，月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。”这里仍然和歌罗西书一样指节期的安息日、月份、年份（安息年）。保罗的意思是我们已经接受主耶稣为我们的救主了，就没必要再遵守那些预表基督的节期、月份等。

四、弗2：15、16“而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦，既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与上帝和好了。”另外还有一段经文和这里的意思相仿。歌罗西2：14“又涂抹了在律例上所写攻击我们、有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。”这两段经文里的规条（律法上的规条）和律例（摩西的仪文律法）这都是有碍于我们的字据，在十字架上废掉了，钉在十字架上了。钉在十字架上的是救主耶稣，正是因为主耶稣在十字架上舍命流血才把那些献祭赎罪等的各种规条废去了。这在先知的预言中也曾提到过，但9章七十个七的最后一七之半，他必使祭祀与供献止息。（但9：27）主耶稣在十字架上最后说“成了”气就断了，圣经上说殿里的幔子从上到下裂为两半，意思就是真正的上帝的羔羊基督已经被杀献祭了，所以摩西的仪文律法中的那些献祭等事，包括节期的安息日等就都停止了，废掉了。这些律例规条里最有代表性的就是割礼，上面两段圣经中所提到的废掉冤仇和涂抹了在律例上所写的有碍于我们的字据，最集中的就是割礼这件事。徒15：1、5“有几个人从犹太下来教训弟兄们说：你们若不按摩西的规条受割礼就不能得救。”第五节“唯有几个信徒是法利赛教门的人起来说：‘必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。’”徒15章这里记载的是教会成立初期，在耶路撒冷开的第一次代表大会，因为保罗、巴拿巴是代表安提阿教会前去开会的，那时教会内有几个信徒是法利赛教门的人，虽然他们也信了耶稣，但还强调外邦人若信耶稣必须受割礼，否则不能得救。这次大会的辩论很多，最后还是当时教会的领袖使徒彼得和雅各的发言起了主导作用，第一个向外邦人传福音的就是彼得，是上帝亲自给他异像叫他去传福音给百夫长哥尼流（下次专门研究此题，福音传于外邦才是化时代头等大事）彼得说为什么试探上帝，要把我们祖宗和我们不能负的轭加在弟兄身上呢！（这话就专指割礼而言）这次大会规定外邦人信主不用受割礼。（希望自学徒15章）

五、希7：12“祭司的职任既已更改，律法也必须更改。”7：18“先前的条例因软弱无益，所以废掉了。”（律法原来一无所成）这里所说的是专指祭司的律法，研究圣经切勿只挑出一句研究。要把前后串通起来就容易明白了。（从7：11节读至18节并介绍诗110：4）

六、使20：7“七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。”谈论许久直到天亮才走了。这是现今守星期日聚会的唯一圣经根据，但又是一个错误，但愿爱上帝的人虚心领受圣经教导，因为在守日的问题上，差之分毫都是上帝不喜悦的。这里的七日第一日就是安息日晚上，安息日太阳落后，就进入了七日第一日，这是圣经计算日子的方法。上帝创造之初都是先有晚上再有早晨，这是第一日。以此类推直到第六日。再举一例，利23：26、27、32这几节圣经连起来就是七月初十是赎罪日，但32节说要从这月初九日的晚上到次日晚上要守为节日的安息日。犹太人直到今日仍是这样计算，保罗在这里已经住了七天，最后这个安息日过去后他们又一次聚会，掰饼。下边接着说，保罗因为次日（就是天亮以后）起行，（安息日不能旅行）所以与他们讲论直到半夜，11节说保罗又上去掰饼吃了谈论许久直到天亮才走了。所以这第七节的七日第一日聚会是安息日刚过的晚上，不能作为星期日聚会的根据。新约“现代中文译本”圣经是这样说的“星期六晚上我们在一起聚会，分享爱筵。”联合圣经公会出版的新圣经可以帮助纠正一些对圣经计算日子的误解，但仍有相当一部分人不接受我们的解释，也不接受新出版圣经的讲解，这等人对真道存有成见是很危险的，保罗对一些信徒对节期的安息日、月份、年份特别是割礼等还抱有成见，保罗为他们着急，害怕，所以他写了加拉太书，这部书专门阐明了保罗对割礼的观点。加5：2“我保罗告诉你们：若受割礼，基督就与你们无益了。”加6：15“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”认罪悔改作新人。林前7：19“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。”

保罗在遵守上帝诫命，在守安息日方面堪称信徒的榜样。徒13：14、15，42-44 徒16：13 徒17：2“保罗照他素常规矩进去，一连三个安息日本着圣经与他们辩论。”这和耶稣一样，是照平常的规矩。路4：16“耶稣来到拿撒勒就是他长大的地方，在安息日照他平常的规矩进了会堂站起来要念圣经。”主耶稣和保罗在守安息日方面为人类树立了榜样。