（约10：1-18）

在这段经文里主耶稣把自己比作好牧人，经文里提到的羊群，就是跟从他信靠他的人。经文里提到的羊圈，就是主的教会。

主耶稣常用人们熟悉的事物作比喻，讲明上帝的道，这样人们容易明白，便于接受天国真理。在好牧人的比喻中呈现出一幅美丽的牧场景色，说明了主耶稣他自己和那些信靠他跟从他之人之间的关系，在当时这种牧人和羊的景象是那些听众最熟悉不过的了，犹太人本身是半游牧民族，虽然他们在巴勒斯坦定居了下来，他们中很多人仍然作着这种工作，或者他们家里也养着几只羊。听了救主好牧人的讲论以后，在他们今后的生活和工作中就会常常想起主耶稣的教导。那时的犹太人不但对牧羊人的工作非常熟悉，而且他们传统习惯的把自己看作是耶和华上帝的羊群。摩西临终时向上帝祈求要立一个人治理会众，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。摩西把以色列民比作上帝的羊群，他还作诗说：诗95：6、7“来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。因为他是我们的上帝，我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话。”大卫作诗23：1-2“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。”大卫作为一个上帝所亲自拣选的以色列的王，他把他自己和全国百姓都一同比作上帝的群羊，在普世大牧者的牧养之下，全国人民必定过着一种幸福安宁的生活，灵性上，物质上都决无匮乏。大卫内心深处有着这种美好企盼希望。以赛亚先知受圣灵感动写下了重要的预言，把救赎主弥赛亚的使命比作牧人与群羊的关系。“报好信息给锡安的啊！你要登高山；报好信息给耶路撒冷的啊，你要极力扬声，扬声不要惧怕。对犹大的城邑说：‘看哪，你们的上帝…….他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中。”（赛40：9-11）这三节经文就成了约10“我是好牧人”这章经文的序言，也是预言（写在主前700年）犹太人都盼望着弥赛亚来要像牧人一样牧养他们，主耶稣正式把这些预言用在自己身上并明明告诉他们，他就是他们盼望已久的好牧人，这里的一个“好”字是有对比有比较而来的，这是要显明救主耶稣与以色列领袖们之间在品德上的差别，好牧人由于羊是他自己的，当羊群受到侵扰时，他会奋不顾身保护羊群，雇工代表一些吃饼得饱，只顾自己利益高于一切的不顾念羊群，按照自己的主观意志去建立上帝的形象，当信仰遇到一些考验就很轻易的逃跑了，雇工逃跑，因为他是雇工并不顾念羊。在一切动物中羊是最胆小，懦弱、温顺，牧羊的人都要刻苦耐劳，夜以继日的看护好羊群，巴勒斯坦带古时也像今日一样，旷野荒郊的草场上都不甚安全，境外游牧民族中不时出现小股盗匪，还有山野岩石穴中的野兽，都在伺机掠夺羊群，牧人虽然自己有冒生命危险，依然惊醒看守不敢疏忽大意。先祖雅各为舅父拉班放羊二十年。创31：40“我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜不得合眼睡觉，我常是这样。”大卫在看守自己的羊群时遇到狮子和熊叼走他的羊，他就奋不顾身的上去和狮子搏斗，把羊从狮子和熊口中夺回来表现了一个好牧人的本色。现在主耶稣把一个好牧人和那些假冒为善的以色列的领袖之间显著区别摆在众人面前并且指明自己才是上帝羊群真正的守护者，为了叫人相信这点，于是他首先用另一个比喻来讲述他自己，主耶稣说人进羊圈不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼就是强盗，从门进去的才是羊的牧人，当时祭司、文士、法利赛人没有察觉到这些话是针对他们讲的。当他们心里还在琢磨这话的真正含义时，耶稣就明明告诉他们说我就是门，凡从我进来的必然得救并且出入有草吃，盗贼来无非是要偷窃杀害、毁坏，我来了是要叫羊得生命并且得的更丰盛。约10：1-10这十节经文分了两段，后一段乃是解释前一段，后小段主耶稣明说我就是门，凡在我以先来的都是贼都是强盗，这个在我以先来的首先就指的是这些假冒为善的祭司、文士、法利赛人。太23全章指责他们，你们假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们正当人前把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人你们也不容他们进去，主耶稣指责他们七大罪状，七大祸事，主要就指责他们能说不能行，把难担的担子捆起来搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动，他们不是好牧人，是雇工。在我以先来的也指着以色列历史上一切不忠于上帝的以色列的祭司、官长们所说：结34：1-6 15-16“耶和华的话临到我说：“人子啊，你要向以色列的牧人发预言，攻击他们说：‘主耶和华如此说：祸哉！以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊。瘦弱的，你们没有养壮；有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被逐的，你们没有领回；失丧的，你们没有寻找；但用强暴严严地辖制。因无牧人，羊就分散；既分散，便作了一切野兽的食物。我的羊在诸山间，在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。主耶和华说，我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养他们。”15节“我必亲自作我羊的牧人”和以赛亚先知的预言一样，上帝要亲自作他羊群的牧者。

从门进去的才是羊的牧人，基督是好牧人，也是羊的门基督从他自己进去，正是由于他自己的流血牺牲，他才成了群羊的好牧人，不但如此，凡要进入上帝羊圈的也必需要从耶稣这个门进去，耶稣说“我就是门，凡从我进来的，必然得救并且出入得草吃。”这个道理和以前我们研究过的，我就是道路、真理、生命，若不藉着我就没有人能到父那里去。要进天国，耶稣是道路，耶稣也是门，这个门是恩典之门，救赎之门，是通过耶稣舍身流血而建成的，正如本章17节“我父爱我，因我把命舍去，主在地上说这话的时候还未舍命，这话是指救赎计划起初说的。

起初人类始祖犯罪是被动犯罪，主使者引诱他犯罪的是撒旦，但不管主动、被动，违背上帝的话就是犯罪，上帝说：吃的日子就必死，上帝的话就是律法，违背律法就是犯罪。罪的工价就是死，上帝的话永远确立，不听上帝的话就是犯罪，因此罪就进入世界，死就临到了众人。首先是轮到了亚当夏娃，他们吃的日子虽然没有立即死，但必定死是结果。但这不是惩罚是维护上帝的公义，上帝的话是确定的是必须兑现的，是不能更改的，人类始祖被驱除伊甸园，汗流满面才得糊口，这是惩罚。上帝即是公义的，慈爱的，被动犯罪需要救赎并给他们认罪悔改的机会。在制定救赎计划的时候，主耶稣，上帝的爱子主动承担了此项救赎任务，替人类死，以尊贵的爱子的宝血赎取人类不顺从上帝的罪，上帝赞许他爱子舍身牺牲，因此才有了17节说“我父爱我，因我把命舍去，没有人夺我的命去，是我自己舍得。”这些话都是指着他自己来到世上的使命说的，圣父、圣子、圣灵都是自有永有的，他的命是不可能被夺走的，撒旦也不能。上帝爱子的命是他自己舍的，因为不如此就不能挽救人类的罪，也不能成全上帝的公义，更不能揭露撒旦，罪恶的根源，丑陋的面孔。18节末说“这也是我从我父所受的命令。”圣父、圣子共同制定这伟大完美的救赎计划。我是好牧人，好牧人为羊舍命，这句话是多么沉重，代价是多么巨大，主到世上就是要实现，要充当这为羊舍命的好牧者。联系四福音中上帝两次向人类宣布：（这是我的爱子，我所喜悦的）并非偶然，我父爱我，因我把命舍去。圣父与圣子在天庭中，在创造宇宙的过程中是非常和谐的，人类的智慧几乎想象不出圣父圣子那种和谐情景，只有所罗门被圣灵感动写下了一首诗能表达一二。箴8：22-32在耶和华造化的起头…….。

救主耶稣就是那进入羊圈的门，自古以来上帝一切忠心儿女们都是从主耶稣这门进去的。从旧约中各样表号和象征各种献祭的礼仪，众先知的启示和耶稣本人所给众门徒的教训，以及他在世人面前所行的神迹中都可以看出耶稣是“上帝的羔羊除去世人罪孽的。”只有藉着他才能进入上帝恩典的羊圈。耶稣是门，也是为人类舍命的好牧人。中世纪以来人类自己提出种种供人信仰崇拜的对象，诸如众圣使徒像，圣母像等等向他们跪拜祈祷希望藉此可以成为义，并与上帝和好，得以进入他的羊圈，岂不知唯一的门乃是基督，凡想以其他方法代替基督或企图由其他门路进入羊圈的都是贼都是强盗。主说强盗来无非是要偷窃、杀害、毁坏。人类历史上还有些哲学家，有学问的理论家，倡导属世的学说，以满足人们心灵的需要，各时期，各国家都有一些“圣贤”人物创立和宗教学说提供一些基督以外的救赎之法，使人们看不见或看不清创造宇宙赐福人类的上帝真面貌，慈颜。对创造主充满了怀疑，实际上他们工作的结果也是抢夺偷窃上帝羊圈中的羊（青海无尚师，奥修左手十字架，右手佛珠自兴一家宗教，没几年便成了亿万富翁，94年被中国政府取缔。）

救主说我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。主耶稣认识分布在全世界的羊群，耶稣认识我们每一个人，他知道我们每一个人的名字，我们每一个人的情况心思意念他都了如指掌。“我曾提你的名召你，你是属我的。”“看哪，我讲你铭刻在我掌上。”（赛43：1  49：16）“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。”（约15：16）有一些人喜欢听主耶稣的呼唤，也乐意接受他的牧养，主说“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。”牧人如何走在羊的前面，自己首先去面对路上的危险，耶稣对他的子民也是如此。“即放出自己的羊来，就在前头走。”通向天国的路已经由救主神圣的脚开辟出来，这条路虽然崎岖险峻，满是泥泞，但耶稣已经走过，他的脚已经踏平了沿路伤人的荆棘蒺藜，使我们走时就容易多了。今天他仍然敞开着他那温慈同情的心怀，今天他仍然向我们伸出他那带有钉痕的双手，要将更丰盛的恩慈赐给他世上的子民，凡是寻求他，信靠他，将自己献给基督的人，在他眼里比整个世界更宝贵，他说谁也不能从我手里把他们夺去，他所替死的每一个人他决不丢弃，跟从他的人若不是自己要离开，他总是紧紧的保守着他们。

我读初小时是在香山红山头小学，每天放学常见牧羊人牧放群羊于山野，偶尔也见一两只小羊在吃草过程中渐离羊群，牧人提高声音召唤一只，远离羊群的羊快步跑了回来，有时召唤后仍不回来牧人扬起长鞭在空中，打一响鞭山谷之中鞭声像枪声，离群的羊叫着跳着跑了回来。有时看到离群的羊，听到响鞭也不回归，再要走即越过山梁那边，牧人即看不到了，这时牧人用甩机弦的办法，（鞭稍缠一小石头抽过去）打在羊的身边，于是他快步回来了，牧人爱他的每一只羊，正是由于爱才管教他。保罗在希12：“我儿，不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心，因为主所爱的他必管教。……你们所忍受的是上帝管教你们，待你们如同待儿子，焉有儿子不被父亲管教呢！再者我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生么！生身的父是暂随己意管教我们，惟有万灵的父管教我们是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。（希12：5-12）

如果真的走丢了一只羊，牧人发现后立即不顾一切寻找迷失的羊，夕阳西下了，山路模糊了，牧人更要积极的找。79首路15：3-12“寻找迷羊歌，此间主有九十九只难道还嫌不够，良牧回答那只迷洋本来属我所有，旷野虽远，路途高低不平，我必要去寻找。山路沿途血迹，到底从何而来，主说牧人必须流血，迷羊才得寻回。问主双手为何伤痕，因为路多荆棘。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。我们常像那有个性的羊，离开群体容易走失，不要使牧人再经历千辛万苦寻找我们，不要使圣灵担忧，不要使主耶稣重钉十字架。

14节“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。正如我父认识我，我也认识父一样。”这是何等亲爱微妙的一句话，主耶稣用自己和永生上帝之间的关系与交通，来对比来说明他自己和每一个跟从他的人之间的关系与交通。这也说明他是如何的爱每一个他为之流血牺牲所救赎的人，好牧人为羊舍命。这说明他爱那些属他自己的人，不但爱而且还要爱到底，当他复活升天以前末次向门徒显现的时候他三次问门徒彼得“你爱我吗？”第一次彼得回答说：“主阿，是的，我爱你。”主说“你喂养我的小羊，第二次又问，彼得说，主阿，你知道我爱你，主又说你牧养我的羊。第三次又问彼得因主三次问而发毛，故说“主阿，你是无所不知的，你知道我爱你。”主说你喂养我的羊，这三问三答还有更深一层的属灵意义，今不多谈。最明显的表面意义是主耶稣把牧养群羊的工作嘱托给门徒（彼得和众门徒）。今天也托付给我们，不单纯是牧师长老，是指跟从主的每一个人说的。我们是羊，也是牧人，再三叮咛，再三嘱托，再三交代再三托付并把爱不爱主和为他工作联系在一起，爱他就要喂养他的羊，反过来喂养他的羊就是爱他。喂养羊就是工作。教会中所有工作都是为了喂养好主的羊，在台上讲道，唱诗班大家看得见，很多看不见的工作，学课本，洗脚礼热水、看望病人、主领聚会点、服务工作。

16节我另外有羊，不是这圈里的，我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群归一个牧人了。这一节经文就是对外邦人的福音，这另外有羊不是这圈里的，就是指属肉体的以色列人之外的，凡信耶稣跟从耶稣的人。太15：24“耶稣说我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。”他派门徒出去传福音也是如此要求的（太10：6）。但这节经文中说“我必领他们来，他把这项工作交给了门徒。不是主亲自领他们来，乃是把这任务交给了门徒。（太28：19）约17：11、21-23我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话而信我的人祈求。你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的都教训他们遵守我就常与你们同在直到世界的末了。

我们的牧者耶稣说：“我是好牧人， 好牧人为羊舍命，他已经为了我们世人的罪舍了命，作了挽回祭。从此可以看出上帝的大爱，上帝爱世人甚至将他的独生子赐给我们叫一切信他的不至灭亡反得永生。希望我们认定他跟从他，从耶稣这个门进入他的羊圈，正如他应许所说“我就是门，凡从我进来的必然得救，并且出入有草吃。