提起逾越节，基督徒都有印象。圣经中有过介绍，公元前1400年摩西领以色列人出埃及就是从这一天开始。上帝把他的选民从埃及为奴之家救赎出来的这一天就是逾越节。历代犹太人都遵守此节期。直到现在，几经沉浮的以色列人又复国了。（54年前）他们还在过此节，要吃逾越节的筵席，烤羔羊的肉，读所罗门的雅歌等。本会信徒多有知道救主耶稣就是逾越节的羔羊。因为圣经记着“我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”（林前5：7）通过今天的题目，希望我们对逾越节和逾越节的羔羊有更深的理解。并且也要对逾越节和复活节的关系作一番探讨。复活节的名词也很熟，关于两者关系知道却不多，因为圣经中并没有这个词。圣经大百科全书也没有这个词。但在我国大辞海有介绍（p205）“公元325年尼西亚会议规定每年春分过后第一个月圆后的第一个星期日为复活节。”如今年2002年3月21日是春分，这天是阴历的初八，再过七天就是月圆。月圆后的第一个星期日是3月31日是复活节。（灵修日记本）我们注意到每年春分后的第一个月圆是逾越节。这是死规定。但复活节是在其后边的第一个星期日。这两个日子永远不能重叠，要错开，为什么要错开呢？这便引出了复活节的来历。这里面有一段比较复杂的教会历史。公元七十年罗马皇帝宁录血洗耶路撒冷，但犹太人过些年后又渐渐回迁，至一百三十五年又迁回了上百万人口。耶路撒冷的基督教会又恢复了过去对各地教会的指导作用。那时耶城教会由十五位长老组成领导班子。他们都是犹太人，他们虽然是基督徒了，但对圣经和圣经的节日有着一种天然性的感情和习惯性的尊重和遵守。况且保罗书信中也未明确禁止信徒守节日。（按照出23：14-17）以色列男子要一年三次向上帝守节。那时并无圣城圣殿。并且指名逾越节、五旬节和住棚节。但从实际情况看，渐渐改成了全家一年一次上去过节。（撒上1章）先知父母每年一次上去过节，直到耶稣时代也是如此。（路1：41）每年到逾越节，耶稣的父母就带他上耶路撒冷。保罗虽无意禁止信徒守节，他曾有关于守节这方面教导他们的话（罗14：5）公元56-57年“有人看这日比那日强，有人看日日都一样，”这里所指的就是对这三个节日而言，而且保罗自己也守节（徒20：6、16）“他急忙前走，巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。”但保罗在致歌罗西的书信里（西2：16-17）明确的说明各种节期的安息日乃是影子，实体是基督。当时犹太人的教会领袖虽然主张守节，但对守节的意义和内容却和以前不同了，特别对待逾越节。公元一百三十五年以前的教会领袖是尊重的也遵守的。但遵守重点已从上帝救赎以色列民脱离埃及为奴之家过渡到耶稣基督作为逾越节的羔羊被杀为祭救赎全人类脱离罪恶的奴役。他们强调逾越节的新义，故此广大基督徒是乐意接受的。但因公元一百三十五年，由于耶路撒冷的犹太人又因起义，暴动（巴而阔巴叛乱）罗马皇帝哈德良用残酷镇压手段野蛮屠杀彻底驱除活着的犹太人离开耶城，永远不许返回。并在耶城废墟上重建一罗马驻防城，监督此命令的长久实施。这样基督教指导中心离开了耶路撒冷。落入到了叙利亚的安提阿、北非的亚历山大、罗马帝国首都罗马等地，基督教中心的地域上的改变逐渐影响到教会领导人的改变。教会历史学家也是新约圣经的编选者优西比乌告诉我们（君士坦丁大帝首席宗教顾问）非犹太人的教会领袖逐渐代替了犹太人的教会领袖。这种改变在不小程度上还受到了当时罗马统治者和社会上存在的一种浓厚的鄙视犹太人的风气有关。但非犹太人的教会领袖通常缺乏圣经学的基础知识，因此他们不具有对圣经的忠诚。再加上这些非犹太人教会领袖在当时大多数具有希腊哲学的思维构架，这些因素促使非犹太基督徒鄙视犹太基督徒最终推出成套的反犹太措施。受到此种影响最大的两个部位就是逾越节被移到了复活节，安息日被改成了星期日。

尼西亚会议公元三百二十五年，（辞海p1070）在君士坦丁大帝刚刚统一了罗马之后一年多，他以皇帝的身份和一个未受洗的基督徒身份亲自召集和主持会议，来自罗马辖区、欧、小亚西亚、两河流域和北非共三百位主教。大部分是从监狱获释不久心有余悸。在此次会上有关逾越节的命运从下面君士坦丁大帝发给大会的一封公开信上可见分晓。皇帝对逾越节写到：“在这么圣洁的节日纪念中，我们跟随着犹太人的习惯是完全没有必要的。犹太人以极大的罪恶不敬虔地弄脏了他们的手，（杀死耶稣。）因此应该遭到灵性瞎眼的报赏。那么让我们与可恶的犹太人没什么可雷同之处吧。我们从救主那里接受了不同道路，继续地抗争和祈祷吧。你们灵魂的纯洁性不会因这些最缺德之人的风俗有什么牵连而在什么事上受到污染。所有的人应该在愿望上协同起来，呼吁的理由应表达要求避免参与一切犹太人的作伪证的行为。”

在公元三百二十五年的尼西亚会议上用行政手段和高压政策，不是按圣经原则而是按政治原则在圣经逾越节之外又制定了一个复活节来替代逾越节，命令规定在春分后的第一个满月后的第一个星期日为复活节，决不与逾越节在同一天纪念，命令决定如果春分后的第一个满月正好是星期日那么复活节就往下推一周举行。如2001年春分后的第一个月圆是4月8日正好是星期日。那么复活节就往后推一周。4月15日。尼西亚会议制定了和产生了一个与可恶的犹太人没什么相似的，但也与犹太人的圣经没什么相似的节日。这就是复活节的来历。那些非犹太人的教会领袖并不以此为满足，他们竟然在代表上帝的创造与救赎、代表上帝的尊贵、荣耀、权柄、能力的安息日上打算盘。借着君士坦丁大帝的“不与那些可恶的犹太人有什么相似之处”的理念，在尼西亚会议后又用移花接木的手段，用罗马人拜太阳神的星期日代替了敬拜独一真神的安息日。当时各族各地的基督徒是不接受的。只有帝国首都罗马和亚历山大一部分教会带头执行，但权力熏心的教会领袖为了讨好帝国当局，也为了抬高教会权势，用了一二百年的时间不断推行，终于得逞。

主耶稣在最后的晚餐上制定了新的逾越节。从马太、马可、路加三福音书中都可以看出来。门徒是照着主耶稣的指示预备了逾越节的筵席，（太26：17-19 可14：12-16 路22：7-13）按照传统规定，烤羔羊的肉是这个筵席中最重要的食物。但圣经中根本未提这一环节。可见主耶稣有意识加深门徒的认识。主自己就是逾越节的羔羊，明天就要被杀献祭了。（而用圣经计算时间的方法，从设立新约之晚餐到主被钉在十字架上，直到黄昏时被安葬，是一整天。路加描述最后的晚餐是在“须宰逾越节羔羊的那一天到了”的时候是很正确的，因为晚上正是一天的开始。）救主耶稣要设立一个新的逾越节来纪念，通过他自己，一个真正的逾越节的羔羊成为赎罪祭。而使普天下的罪人可以从罪的桎梏下得到救赎和解脱。这样再吃烤羔羊的肉就没有意义了。耶稣用无酵饼代表了他的身体，他说“这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是纪念我。”从最后这句话，你们也当如此行，为的是纪念我。我们可以理解主耶稣为我们设立一个新的逾越节。

耶稣用葡萄汁代表了赦罪的宝血。“耶稣又拿起杯来说，‘你们都喝这个，这是我立约的血，为多人流出来的，使罪得赦。’” 无酵饼代表耶稣的身体，葡萄汁代表他赦罪的宝血，这就足够了。这两样就作为新逾越节的象征物。主耶稣基督要用真理来加深他门徒的理解，他就是上帝的羔羊，除掉世人罪孽的。（约1：29）主基督也要使那些信徒们不再需要再在逾越节宰杀羔羊了。因为他们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。（林前5：7）主耶稣在十字架上的献身，终止了所有的用动物献祭的礼仪。同时也应验了（但9：27）节中的“一七之半，他必使祭祀与供奉止息的预言。”

当前国内外又兴起一种逾越节热的反古现象。据我所知本会国外教会牧师们利用逾越节时期给信徒群众讲解逾越节的真意义。以加强对主受死、埋葬、复活、升天以及再来的应许。我今天讲此题的本意也是号召大家回忆再次认识古代上帝设立逾越节用神迹与大能的膀臂引领选民脱离埃及为奴之家。经过了漫长的1400年，上帝又用它的独生爱子作为真正的逾越节的羔羊又恰恰是在逾越节那天在残酷的十字架上被杀献祭了。好使世上一切的罪人在罪的奴役下蒙救赎得拯救，这前后两个逾越节的故事如此巧妙的连接在一起，叫当今人类从历史和现实中体会到上帝的大能和慈爱。因此我们更应该从圣经中寻找这救赎故事的根据。（林前15：3）“我当日所领受又传给你们的第一就是基督照圣经所说为我们的罪死了。而且埋葬了，又照圣经所说第三日复活了。”保罗在这里所说的好象在圣经里有那么一段紧凑的经文集中的把救主耶稣的受死、埋葬、复活一骨脑的预言出来了。（利23：4-14）中一连三个节期紧凑地挨着，有主爱的美意、智慧和能力。注意第四节说“耶和华的节期，到了日期你们要宣告为圣会”的，前面提的复活节是一个未曾受洗的罗马皇帝君士坦丁胁迫尼西亚会议的参加者制定的。根据本节圣经中所提的耶和华的节期，熟轻熟重我们大家可以自己斟酌吧。第五节，正月十四日黄昏的时候是逾越节。逾越节是全年第一个也是最大的节日。它包括了十五日的除酵节和十六日的初熟节。（可14：1）“过两天是逾越节又是除酵节。”（路22：1）“除酵节又名逾越节近了。”逾越节包括除罪、复活。因此逾越节包括了主耶稣受死，埋葬（除罪）、复活（初熟）。这是一个整体的，不可能分开。但逾越节的时间却是最短的，只是十四日的黄昏，太阳将要落山之时一小会儿，太阳落山以后就按着圣经的计日法和犹太人自古至今的计日法，就进入十五日了。那就该是除酵节了。逾越节的时间最短，但意义却是最大。所当注意的事项也最多。出12章全章都是逾越节当注意的事项，也就是它的重要意义。逾越节这短短的瞬间却发生了人类有史以来的一件大事。上帝的独生爱子作为真正的逾越节的羔羊在十字架上被杀献祭了。主耶稣在十字架上说出最后的一句话“成了”时，便咽气了。是什么成了？是那在一千四百年前上帝亲自制定的通过逾越节的救赎人类的大计划完成了。人类因罪而来的必死的生命又有了永生的希望，因为上帝独生子的宝血，可以洗除人类的一切罪，正如古代逾越节的夜晚，古埃及大地的上空，那击杀长子的使者看到谁家的门楣上门框上涂有逾越节羔羊的血他们就越过去了，这一家就平安了。这一夜被后人称作“平安夜”。当今的世界就是埃及，每一个接受主耶稣的人也要用主的宝血涂抹在我们心门上，我们的罪就得可赦免，也会得到喜乐、平安和永生。救主耶稣正是在逾越节那天被钉死在十字架上，仔细研究圣经可以知道：撒旦想打乱破坏上帝的救赎计划而未能得逞。（太26：1-5）大祭司等人说当节的日子不可杀死基督。如果这样的话上帝的救赎计划就会走了样，耶稣又怎能称为是逾越节的羔羊呢？我再为大家读另一段经文，当主耶稣在最后的晚餐上对门徒说，你们中间有一个人要卖我了。门徒都问主说，是我吗？主说我蘸一点饼给谁就是谁。主蘸了一点饼给犹大，并对他说，你所要作的快去作吧。圣经说他吃了以后撒旦就入了他的心。（约13：27）犹大恼羞成怒，急忙去找大祭司献计献策说，不要拖延，今晚我便把他交给你们。看来人若想破坏上帝计划是不可能的。主耶稣在十字架上咽气时正是十四日黄昏，也正是逾越节的时刻。圣经为证（路23：44‘那时约有正午，遍地都黑暗了，直到申初’、54节“那日是预备日，安息日也快到了……他们在安息日便遵着诫命安息了。”）路加在这里特别加上这样一句，实在值得令人思考，那些一直跟着主耶稣四处传福音的妇女，在这样的大事面前对遵守安息日却毫不含糊。逾越节下面（利23：6）这月十五日是向耶和华你上帝守的无酵节。无酵节也叫除酵节，酵就是罪。从这天起，就要除罪就没有罪了。所以要吃无酵饼七日，并且这一天要有圣会，什么劳碌的工都不可作。也就是十五这天要当成安息日一样遵守，因为这一天是新生的一天，是除去了罪的一天，主耶稣在十四日黄昏的时候已经被杀献祭了，他所流出的宝血就立即生效了。生什么效？（希9：26）他把自己献为祭，好除掉罪，罪即除去了。罪哪去了？跟着耶稣一同埋葬了。主耶稣在除酵节这一天是在坟墓里的，埋葬了。他是带着全人类的罪埋葬了。保罗在罗马书6：3节中说“所以，我们藉着洗礼归入死和他一同埋葬。”埋葬了我们的旧人，埋葬了我们的罪。因为已死的人是脱离了罪，这样我们知道主耶稣作为逾越节是羔羊在十四日黄昏时被杀牺牲了。十五日除酵节带着人类的罪埋葬了，十六日第三个节期就叫初熟节，又叫摇捆节，这一天主耶稣复活了。圣经中谈到基督的复活是成为睡了之人初熟的果子，（林前15：20）“但基督已经从死里复活成为睡了之人初熟的果子。”十六日的摇捆节也叫初熟节，是预表耶稣的复活，谈到复活，保罗又说（林前15：23）“但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候是那些属基督的。”

以上我们看到犹太人的三个节期逾越节、除酵节和初熟节正好都应验在主耶稣的受死、埋葬和复活，这是历史，也是预言与现实的完全吻合，是上帝大能智慧的体现，“深哉，上帝丰富的智慧和知识。”（罗11：33-36）1400年前，摩西遵照上帝的命定下了七个节期的命令，犹太人年年照此过节，纪念上帝的大能大爱。1400年后，救主耶稣来到世间作为真正的上帝羔羊，为世人的罪，正是在逾越节献上了他的生命，基督的受死、埋葬、复活正是按照上帝的旨意完成了。

前面保罗所说的那句“我当日所领受又传给你们的第一就是基督照圣经中所说为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说的第三天复活了。”完全体现在三大节日中。

圣经虽未写明摇捆节（初熟的庄稼、初熟节）是十六日，但从两段经文可以证明就是十六日。（利23：10、11、15）圣经上没有写明十六日这个日期是有原因的，因为他们那时还未曾出埃及。

这段圣经写着“你晓谕以色列人说，你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候要将初熟的庄稼一捆带给祭司，他要把这一捆在耶和华面前摇一摇。”实际情况也正是如此，因为这时庄稼还未成熟，还有一个多月才到五旬节，那时才正是收割时期。现在才正月十六，在庄稼地里挑选一些快要成熟的，作为初熟的庄稼一捆献给上帝，预表耶稣作为初熟的果子，在这一天复活了。