这律法书不可离开你的口总要昼夜思想，好使你仅守遵行这书上所写的一切话。如此你的道路就可以亨通，凡事顺利。上帝仆人摩西死后，上帝拣选其助手约书亚继承摩西事业，继续领导以色列人过约旦河进入迦南美地完成上帝和亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，就是将迦南地赐给亚伯拉罕和他的后裔为永久居住之地。这约已经相隔三、四百多年，雅各一家七十五口人经过了在埃及的四百年，如今已成了二百多万人。上帝才通过摩西领以色列民出埃及，又因百姓在出埃及的路上多次悖逆上帝，故在旷野漂流耽搁了四十年，使那一代成年人都倒毙在旷野，只有他们二十岁以下的孩子和妇女可以进去，成年人中可进入那地的，只有约书亚和迦勒。因这二人大有信心，连摩西也有一些瑕疵而未能进去。约书亚名字的意义：（耶和华救赎）（摩西为他改名，原名何西阿，以法连人）约书亚领导属肉体的以色列人进入地上的迦南美地，在很大的程度上预表耶稣（和约书亚名字的意义一样，也是上帝的救赎）领以信为本的属灵的以色列人进入天上迦南地。（因此今日奔走天国之路的人，可以从以色列出埃及进迦南的事上寻得经验和教训。林前10章述说古事鉴戒）约书亚突然接到如此重任心情肯定不平静。主观上都不如摩西，摩西学习了埃及的一切学问，作过军事领袖，政治领袖，上帝又在旷野锤炼他四十年，使他即有广阔胸怀，又有谦卑忍耐，才适合带领二百万以色列民出埃及，并有大祭司亚伦，女先知米利暗相助。目前的约书亚没有这一切上帝要帮助他、鼓励他。（书1：6-7）“你当刚强壮胆！因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。”第八节是具体帮助：“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想好使你仅守遵行这书上所写的一切话，如此你的道路就可以亨通凡事顺利。”但这帮助不是物质的，不是20万精兵。这律法书不可离开你的口，是精神的，但精神能产生巨大物质力量。具体表现在约书亚凭信心领百姓过约旦河。当时正赶桃花水季节，河水涨满两岸，河水又宽又深。（书3：10）约书亚对众民说：“看哪。普天下主的约柜必在你们前面过去到约旦河里，因此你们就知道你们中间有永生上帝，并且他必在你们前面行。他吩咐抬约柜的祭司说‘你们到约旦河的水边上就要下到约旦河里，在那里站住，祭司照着他的话，抬约柜的祭司脚一入水，奇迹出现了，从上往下流的水在离他们很远的地方停住，立起了一道垒，下流继续流完，中间露出一大段干地，以色列百姓走干地过河，当夜就在河对岸支搭帐篷住宿了。

约书亚又凭着信心攻取了耶利哥城，以后接连用了七年时间攻城陷阵，直到把敌人消灭光。七年间共消灭了三十一个王。（书12章记录了三十一个王之名字及战绩）以后又用了数年时间给十二支派分地。在他死之前国内和四境平安，没人侵扰，死前将众长老聚集在示剑（政治中心）重述上帝对他们的恩惠，勉励他们务要忠心侍奉耶和华并和他们立约，把叮瞩他们的话写在约文中又立石为凭。死时110岁。约书亚听了耶和华教导。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你仅守遵行这书上所写的一切话。约书亚这样作了所以从过约旦河起，到夺得迦南全境到他死这二十五年期间可以说尽都亨通凡事顺利。

这律法书在约书亚身上换发出无穷的物质力量，奠定了以色列人的生活和居住环境。同时哺育了历代属肉体的以色列人的成长，这律法书都包括什么？圣经中凡提到上帝的律法，耶和华的律法，我的律法，这是指着上帝的十条诫命，这是上帝的律法，不包括律法书。律法书是指摩西的仪文律法：出、利、民、申中很多的典章、规条、训词、制度、男孩多大行割礼、女人生孩子后多少天洁净、祭司献祭条例，各种节期，月朔安息日过多少天。怎么献祭，所有以色列人从生活到敬拜上帝的崇拜，所有的细节即繁琐又清楚又具体，用法律条文的方式写下来，成为一本书的形式，就叫摩西的仪文律法，这还未完，其中特别包括摩西临死前和以色列人所立的一个约。（奉上帝指示）整个约文就是：（申29-30）两章经文。（申29：1）说的很清楚这是耶和华吩咐摩西与以色列人立约的话，是在他和他们于何烈山所立的约之外。（申31：24）说得更明白，摩西将这约的话写在书上，规定将这律法书放在耶和华上帝的约柜旁。到此我们可以很清楚约柜里是上帝和以色列人所立的约，又叫十条诫命，上帝的律法。约柜外有摩西和以色列人所立的约，还有一些仪文律法，写在一本书里。但律法书的内容是帮助人遵守好上帝的诫命。律法书是维护上帝律法的一套特定工具和手段。如：我今日将生与福死与祸陈明在你们面前，吩咐你爱耶和华你的上帝，仅守他的诫命，所以从效果看是为上帝律法服务的，包括上帝的律法精神在内，因此这律法书不可离开你的口……上帝给约书亚的指示中，这两种律法都包括了。

上帝律法的由来及其重要性：自从上帝用六天创造了天地万物和万物之灵的人。这两样造齐的同时，上帝也制定了两种律，天地万物从一开始就受到物理定律（也叫自然定律）的控制。万物之灵的人受到道德律的控制。（没有文字，栽植人心中）何以证明：我们所看得见之物体大至地球，日、月、星球，小至各种物质的最小微粒、原子都有规律运动。地球以每秒钟30公里速度围绕太阳旋转，旋转一周为一年。这种速度所形成的力，恰好与太阳吸引地球的力相等，也就是相抵消了。假若速度增加一点，则太阳吸引力吸不住了，则地球最终将脱离太阳系，地球生物将冻死或与其他星球相撞而毁灭。相反若速度减少一点，则终将被太阳吸近而焚毁。（地心吸力亦然）结论是物理定律一点都不能动，不能改变，变一点就是毁灭。物理的律谁来掌管，答案是创造天地万物的主来掌管。（西1：15）“爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。”（希1：3）上帝曾藉着他儿子创造诸世界。“他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有。”现在再谈上帝的道德律也照样不能动不能变，否则也将是毁灭。万物之灵的人是照着上帝的形象创造。并且成了有灵的活人。不同于其它动物，不同的两点是：1动物弱肉强食（强暴） 2随意选择配偶。 人在这两点上与动物不一样，因有道德律在他们里面。但有变化，有软弱（撒旦作用引人犯罪）亚当十代子孙挪亚时代。（1500年）人在地上逐渐多起来，这时的人败坏了，竟然效仿动物的两个特点看见人的女子美貌就随意挑选娶来为妻。这就要引起强暴，引起杀人流血。所以上帝用洪水灭绝了当时的世界，只留下挪亚一家八口。洪水以后，人类又恢复了重视上帝。圣经留下一件这方面的见证，挪亚喝了他自己酿制的葡萄酒，喝醉了赤身躺在帐篷内，他的两个儿子披件衣服搭在肩上退着进去给他父亲盖上，通过这件事说明人类在洪水后重视道德律程度。但好景不长仍然是过了十代，从挪亚到亚伯拉罕。人在地上又多了起来。这时人又开始崇拜偶像，上帝把亚伯拉罕从迦勒底的吾耳领出来，要使他成为一个大族，大国。在人世间成为遵守道德律法的模范。上帝为什么选亚伯拉罕。（创25：5）“都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、典章。”’可见道德律虽尚未公布于世，但早已在人类内心中栽植。

道德律反映了上帝的完美，圣德反映了上帝的爱，完美的上帝就是爱，上帝的爱，正是在他的律法中表现出来了。圣经说爱就完全了律法。（罗13：8）全律法都包在爱人如己这一句话里了。（加5：14）主耶稣说律法的总纲就是爱。（太22：40）爱的门徒约翰说我们爱是因上帝先爱我们，人世间的爱，无论父母爱儿女、夫妻的爱、朋友的爱，这些爱都是从上帝那里来的。上帝是爱的源泉，约翰还说爱是从上帝来的，有爱心的就认识上帝，没有爱心的就不认识上帝。因为上帝就是爱。（约一4：8）这是登峰造极的爱的哲学。上帝是爱，上帝的律法就是爱。但有人一听到律法二字就不舒服，就紧张厌烦。一位老基督徒说：“律法是约束，是不自由。”一个小偷，有了钱大吃大喝吸毒，犯了法没有自由了。犯法的没有自由，守法的才有自由。上帝的道德律法是给人自由的。（雅1：25）“惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”（诗1：12）唯喜爱耶和华的律法昼夜思想，这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁，按时结果子，叶子也不枯干，凡他所作的尽都顺利。大卫还说过耶和华的律法全备能苏醒人心，都比金子可羡慕，比极多的精金可羡慕，比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。我们应该研究大卫为什么对上帝的律法有那样的深厚感情。弥塞亚就是基督也是从大卫之家生出来的，并要作王到永远。（约一3：4）说：“凡犯罪的，就是违背律法，违背律法，就是罪。”（罗6：23）说：“因为罪的工价乃是死。”（罗3：23）“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”我们世人在上帝律法面前都显出了亏欠，难道都得死吗？（有人说我这一生没犯法，忠诚、老实、厚道，就是脾气不好，常得罪人）主耶稣说恨人的就是杀人，看见妇女起淫念的就是犯了奸淫。所以上帝设立耶稣作挽回祭是凭着耶稣的血藉着人的信，要显明上帝的义，这就是因信称义的道理。（罗8：3）律法即因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差谴自己的儿子成为罪身的形状作了赎罪祭。（耶稣是无罪的，彼拉多三次宣布耶稣无罪并要释放他）但耶稣，上帝的儿子必须死，上帝的救赎计划就是特要藉着耶稣的死败坏那掌死权的，就是魔鬼。（撒旦有意见）牛羊的血不足以赎罪，那些犯罪的人，仍应属他所有。用牛羊献祭赎罪的人已经决心认罪悔改了。上帝是爱，他喜悦罪人悔改，至于赎价不够，上帝就用他的爱子耶稣基督作赎罪祭。他的血足以赎回全人类所有罪人的生命还有余。（希9：12）“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”14节说：“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生上帝吗？”至此我们看明律法好象一面镜子，可以照出我们的罪。律法只能指出人的罪，但不能赎罪。（罗3：20）律法本是叫人知罪。（罗7：7）说：“非因律法我就不知道何为罪。”（罗7：12）说“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁的、公义、良善的，既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。”有的人听到律法就不舒服，不要不舒服，更不要恨律法，要恨自己的罪，厌恶自己的罪，才能作光明正直的人。（加3：24）这样看来律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里使我们因信称义。照完镜子不能照完了就打破。（罗3：31）“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”就如前面所提（雅1：25）唯有详细察看那全备使人自由的律法，并且时常如此，不能总叫驯良的师傅把我们带到主面前，因信称义。 

基督与律法：主耶稣是永不改变的立法者。（西1：16）万有都是靠着他造的。（希13；8）耶稣基督昨日、今日一直到永远都是一样的。耶稣即然不改变他所建立的天国大法，也一样不会改变。（太5：17-19）我实在告诉你们：“‘莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”主耶稣的话郑重有力，铿锵悦耳。但有人以为耶稣说这话时口气文静，平和，认为耶稣软弱可欺，竟然在这方面大唱反调，改的改了，废的废了，教皇把上帝诫命中的最重要的两条废了，还改了一条。现代基督徒还嫌不够，竟然说都废了，都改变了，并把责任推到耶稣身上，说耶稣说的，别废掉一点一划。我们废的是整条。整个上帝律法不要和耶稣玩弄文字游戏，主耶稣在这里告诉我们上帝的律一点一划都不能动，这是极其严肃也是极严重的警告。因为变动上帝律法的罪，在（启18：5）罪恶滔天（独一句）上边提到天国大法，上帝的宝座在天上。启4宝座篇。上帝宝座在那里上帝的律法约柜也在那里。（启11：19）当时上帝天上的殿开了，在他的殿中现出他的约柜，随后有闪电声音、雷轰、地震、大雹。（启15：5）约翰两次看到天上的法柜，所以主说天地要废去，律法的一点一划也不能废去。

再回到我们的题目是《这律法书不可离开你的口总要昼夜思想，好使你仅守遵行这书上所写的一切话》前面曾提到放在约柜旁的律法书是一套特定的工具和手段。他包括在上帝的救赎计划内，也就是说摩西的仪文律法是上帝的救赎工具。它在特定的时间、地点和条件下，起到了救赎作用，到主耶稣在十字架上流血牺牲时，他的任务终止了。上帝的救赎计划完成了，所以一整套仪文律法，各种献祭礼仪，什么人作祭司，何时献祭，利、民数记各种礼仪，包括各种节期的遵守等仪文律法终止了，因为耶稣这实体已经来了，那些影儿的预表没用了，过去了。在圣殿中一双无形的手把幔子从上到下撕为两半，从此律法时期终止了。（注意仪文律法）只剩下了恩典时期，但要注意摩西的仪文律法废弃了，上帝的律法没有也永远不可能废去，两种律法，两个概念，万不可把它弄混，人常在两个方面弄不清而苦恼。要牢记两段圣经。（罗6：15）这却怎么样呢？我们在恩典之下就可以犯罪么，断乎不可。（罗3：31）“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”