一月十五日在圣经研究班上已讲完了但十二章。这是我第三次又把整个但以理书，从一章到十二章连续讲了一次，惟有这十二章与以往所讲的稍有改进，我曾请本会同工同道对此提出宝贵意见，因为是在副堂讲的，一部份人未听到，现在第十二章的光盘和录音带都预备好了，可以买一份回去对照圣经研究一番，我想对我们的信仰、信心会有帮助。我们可以确信是我们所信仰的救主耶稣在掌管着当今的世界。我们应当掀起学习但以理、启示录书的高潮，若是等到（但12：1）节所说：“那时保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来。”到那时但以理、启示录这两部预言书的使命便完成了，再学就来不及了，故此目前加紧学习是在必得。今天我们的题目是《但以理书和启示录书的共同点》。相同点之一两部都是系统的预言书。但以理偏重于人类历史的预言，其中也包括一些教会历史的预言。启示录书则正相反，偏重于教会历史的预言，其中也包括一些人类历史的进展。（启11法国大革命，启13两角如同羊羔的美国）故此讲到其中某一部书时，也要借鉴另外一部书，因为两部书虽相隔七百年，但预言到同一件事的时候，它却是完全的相同。其次一个相同点就是但以理书的作者。但以理、天使加百列三次告诉他是大蒙眷爱。1、但9：23“你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱。”2、但10：11“他对我说：‘大蒙眷爱的但以理啊，要明白我与你所说的话，只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里。’”3、但10：19“他说：‘大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安，你总要坚强！’”启示录书的作者：门徒约翰。我们看圣经怎样说（1）约13：23“有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。”（2）约19：26“耶稣见母亲和他所爱的门徒站在旁边，就对他母亲说：‘母亲，看你的儿子！’”（3）约20：2“就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那个门徒，对他们说：‘有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里。”（4）约21：20“彼得转过来，看见耶稣所爱的那个门徒跟着，就是在晚饭的时候，靠着耶稣胸膛说：‘主啊，卖你的是谁’的那门徒。”上帝是慈爱的也是公义的，他决不会偏疼偏爱像世人一样。监察人心的主，他必然知道这两个人的可爱之处，故此将头等重要的预言大事启示给他们，让他们写成但以理书和启示录书，现把他们可爱之处各举一例。主耶稣被钉十字架时只剩下约翰一人把主从十字架上取下，抹上香膏，用细麻布裹好放入坟墓中。至于但以理在他青年时候作为一个俘虏，在巴比伦王宫内参加学习却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己。

下面对比一下这两个人在见异像的过程当中的感受也是相同的。但10：4-10“正月二十四日，我在底格里斯大河边。举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。这异像惟有我但以理一人看见，同着我的人没有看见，他们却大大战兢，逃跑隐藏，只剩下我一人。我见了这大异像便浑身无力，面貌失色，毫无气力。我却听见他说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。再看门徒约翰见异像是什么样。启1：12-17“我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间有一位好象人子，身穿长衣，直垂到脚，腰间束着金带。他的头与发皆白，脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音。他右手拿着七星，从他口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。我一看见，就扑倒在他脚前，像死了一样。”这两个人相隔700年，却都蒙恩得以在异像中看到基督的形象。他们所看到的基本相同，首先基督显示为一个人的形象，基督虽然本是全能的神，永在的父和平的君，然而为了救赎有罪的人类，他甘愿道成肉身，降世为人，作人类救主。身穿细麻衣直垂到脚，这是大祭司形象。圣经中多次提到救主复活升天以后作大祭司为人类赎罪。腰束乌法精金带，，这是王子的形象。这预示着在人类历史的后期1844年以后，基督在作大祭司的同时也要作查案审判的工作。手和脚如同光明的铜，表明主所作之工作和他所行之道是极其圣洁、仁爱、公义，也表明主的强壮有力，他大有力量，能以拯救他的子民，能以践踏他的仇敌。正如启示录书信中所说的“那眼目如火焰，脚像光明铜的上帝之子说……我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。”说话的声音如众水的声音，表明主的话具有极大的权威和力量，能震天动地，排山倒海，他说有便有，命立便立，他的话创造了万有，所以我们应当听他的话，尊重他的话，爱他的话，不能篡改或以人的教导代替主的话。约翰一听见主的话看见主的异像“就扑倒在他脚前像死了一样。”但以理也一样，一听见他说话的声音就面伏在地沉睡了。在这方面的教训是：我们跟从主耶稣的人要让旧的我死掉，向自我意识，自我成见告别，才能迎接主耶稣进入我们里面。

以下我们再来看一位先知和一位使徒的异像内容方面有什么相同处：但12：7“我听见那站在河水以上、穿细麻衣的，向天举起左右手，指著活到永远的主起誓说：“要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。”在这里我们暂且先不研究这条预言信息的内容。先来注意这里所说站在河水以上穿细麻衣的那就是主基督，他举起双手指着上帝起誓，这种庄严神态，在启示录书中也有过一次。启10：5“我所看见的那踏海踏地的天使向天举起右手来，指著那创造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永远远的，起誓说：“不再有时日了。”我们在这里看到在但以理和启示录书中各有一次主基督指着上帝起誓，传达了两个信息，这充分说明了这两个信息的严肃性，神圣性、重要性、可靠性。

以下我们就分别研究这两个重要信息：但以理书里主耶稣指着上帝起誓说到了一载、二载、半载打破圣民权力的时候这一切就都应验了。由于但以理对异像中有关后来北方王自高自大，任意而行亵渎上帝，迫害圣民离道背教等奇异的事总感到放心不下，不知道这异像何时才能应验，因此主基督在此又一次告诉但以理有关中古时期的小角，后来的北方王，也就是罗马教皇迫害圣民的一载、二载、半载打破圣民权力的时候，这一切就都应验了。这一切事就都应验了也包括但以理第七章预言：但7：21“我观看，见这角与圣民争战，胜了他们。”还有但7：25小角的具体作为，也就是他的四大罪状。“他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。”这四个“必”字的预言，不折不扣都应验在罗马天主教教皇的头上了，可以说圣经预言滴水不漏，严丝合缝，更为奇妙的是这一载、二载、半载的预言，不但出现在但7：25和但12：7。七百年以后也同样出现在启示录书内。启12：13、14“龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人。于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方躲避那蛇；她在那里被养活一载二载半载。”生男孩子的妇人就是上帝纯真的教会，全守上帝诫命的信徒。鹰的两个翅膀代表上帝的大能。出19：4“‘我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我’” 一载、二载、半载加在一起是三年半，又是四十二个月，在启示录书内有两处预言是用这数字。启11：2“只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。”这里的圣城也是代表上帝的真教会，四十二个月就是三年半，就是一载、二载、半载。”启13：5“又赐给它说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月。”这里的“他”就指本章经文所说的从海中上来的兽就是罗马天主教皇，十节经文中有四处提到他亵渎的上帝的名十三章开头第一节就说他头上有亵渎的名号，教皇神父之名也是亵渎，教皇头上所戴三层冠冕，写着上帝儿子的代表。任意而行四十二个月的内容包括与圣徒争战之外，也包括向上帝说亵渎的话，亵渎上帝的名，并他的帐幕以及那些住在天上的。这些经文都是有丰富内容的，如今而止普遍称教皇为圣父，并称玛利亚为上帝之母，这些都是严重的亵渎。四十二个月就是一载、二载、半载，同时也是1260天，在启示录中有两处论到此数字。启11：3“我要使我那两个见证人，穿著毛衣，传道一千二百六十天。”这里的两个见证人，穿着毛衣传道1260天是指着新旧约圣经，在罗马教会统治的漫长年代里严格控制圣经，除教会以外其他人一律不得拥有一页圣经，仅此一项被杀者不计其数。启12：6“妇人就逃到旷野，在那里有上帝给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。”这段预言说到中古时期上帝纯真的教会和遵守上帝诫命的信徒受罗马天主教逼迫，逃到旷野深山人烟稀少之处，坚守信仰的情况1260天，在圣经预言中一天顶一年也就是1260年。从公元538年，罗马教皇登上教皇宝座开始加上1260年就到了1798年。法国拿破伦把教皇囚死在巴黎监牢为止在这漫长的年月里，上帝忠心的儿女（圣民）、教会（妇人）、圣经（两个见证人）同时都受到了罗马天主教的血腥镇压，受死难的总人数不下五千万人之众，这是预言也是历史。通过但以理、启示录两部预言书用了七次重复这三种不同的预言时期，三次一载、二载、半载，二次四十二个月，二次1260年。由于七次重复，使人类看清这段预言的真实性，重要性，才能促使人类认识圣经，相信圣经，因此主耶稣才在但以理书中举手起誓说：“到一载、二载、半载打破圣民权力的时候，这一切就应验了。”下面研究启示录书里，主耶稣起誓传达的信息说“不再有时日了。”前边我们研究了，主耶稣向上帝举手起誓的信息，肯定是重要的信息，那么这句““不再有时日了。”这句话其重要性何在？我们首先注意，记在启10：5这节经文，约翰看见这位踏海踏地的天使（主基督）在这里表明这件信息是传给所有住在陆地、海洋、海岛上一切居民都要知道的。也表明这位踏海踏地的主基督，他有统治全地至高无尚的能力与权柄。这一章圣经（启示录10章）开头两节，叫我们知道主耶稣手中拿着一本小书卷，这时在他手中展开了。我们先要要知道这是什么书卷，并要知道打开的时候是什么时间。前面研究到但以理见了最后的异像，他要明白其中的意思，天使告诉他要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，切心研究知识就必增长。但究竟这末时是指什么时候？在（但8：19）“天使给他指定了一个末后的定期，这是一个具体的时间数字。即（但8：14）”他对我说‘到两千三百日圣所就必洁净。’“这是一个具体的预言时日的数字，他就是规定了的末后定期。到了这个定期，但以理书中所有的预言就向世人展示了。而且这个预言定期，对于世人切身利益有关，并且在全部圣经中这是最后一个预言时间，所以主耶稣才庄严举手向上帝起誓说：”不再有时日了“也就是说2300日的预言应验以后，直到基督复临，不会再有关于时间的预言了。这2300究竟是公元多少年？我们教友现在都清楚是1844年，在当时计算出这日子的人不多，本会发起人威廉米勒耳是一个，他在苦苦钻研圣经二十余年才计算出这个时间，但时间算对了，却把内容理解错了。可能有人认为米勒耳没什么名气，学问不大。有一位有学问，名气震动世界的大科学家牛顿，他计算的是1843年（是2300日的终点）当时在欧美两洲有十多人都计算出这个日子，当初认为很难，现在我们明白了，就不感到难了，因为在圣经中天使已经教导如何算这个日子了。但9：25”你当知道，当明白，从从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。“这就是救主耶稣受膏的年代（开始工作）。研究但以理第九章七十个七的预言时已经知道这一切都非常准确的应验了。其实七十个七：70×7=490年，就是2300日预言开头的一段，它是专给犹太人划出来的，天使说的清楚”为你本国之民和你的圣城已经定了七十个七。“这是上帝给犹太人选民留下的特殊恩典时期，也是2300日预言的前一段时期，这一段时间救主耶稣完成了他在地上的救赎任务，剩下的时间就与犹太人无关了。剩下的就是2300日的终点，1844年圣所就必洁净，还有待完成。刚才我们说本会发起人米勒耳，他把日子算对了，但圣所就必洁净他理解错了，他错把地球当圣所，以为基督要第二次再来，用火洁净地球，他就发动了一场声势浩大的基督复临运动，很多著名牧师传道人加入了他的行列，他们也是误解了。基督举手起誓说”不再有时日了“这段预言，以为地球不再有时日了，以致造成一次大失望。但大失望造就了一些人，熬炼了一些人，起到了筛选作用。其实大失望正好应验了启示录第十章圣经，启示录第十章是基督复临安息日会的摇篮。此外没有别的解释，实际上主耶稣基督到世上来是用他自己的血与世上属灵的以色列人就是一切信他的人另立新约，新约的圣所不在地上就像摩西和所罗门所建的圣所。新约的圣所在天上就如希8：1-2所说：“我们所讲的事，其中第一要紧的就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所这是真帐幕里作执事，这帐幕是主所支的，不是人所支的。“及至2300日的终点1844年时，基督又为我们进入至圣所进行洁净圣所和查案审判的工作。（这方面有许多圣经章节可证明，不在这里多讲）

“不再有时日了“说明2300是末后的定期，是最后一个时间性的预言，从此以后不会再有预言时间的计算了。不久前，韩国、法国、美国还有人预言基督在某年某日再来，结果都以失败告终，从今以后基督复临这件事不再受时间的限制了。只要地上救灵的使命完成，信徒们都预备好了，就会促成主基督早日来临。主耶稣说过：”挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样，当洪水以前的日子，人照样吃、喝、嫁、娶直到挪亚进方舟的那日，不知不觉洪水来了把他们全都冲去，人子降临也要这样。”我们传基督复临又百十多年了，现在又和挪亚时代一样，人们只顾着吃、喝、嫁、娶，上次研究的但以理十二章，该应验的都应验了，末后的几幕非常快，所以我们都要赶快预备好，要刻苦己心，恐惧战兢的作成我们得救的工夫。