公羊异象与洁净圣所（但8章）

    现在我们就开始研究但以理第8章。前2节说：“伯沙撒王在位的第3年有异象现与我但以理，是在先前所见的异象之后，我见了异象的时候，我以为在以拦省书珊城中，我见异象又如在乌莱河边。”

    伯沙撒就是巴比伦最后的一个王，他一共做王13年。根据历史记载，巴比伦灭亡是公元前538年，即第5章记载有手指在墙上写字，当夜伯沙撒被杀亡国的时候应是公元前538年，而那时是伯沙撒第13年。可见退回10年（伯沙撒3年），就是公元前548年。也就是离巴比伦灭亡还有10年。这就是那个时候的时间、地点、背景。

    下面我们看第3节到第14节是他所见的异象，“我举目观看，见有双角的公绵羊站在河边，两角都高，这角高过那角，更高的是后长的。我见那公绵羊往西、往北、往南抵触，兽在他面前都站立不住，也没有能救护脱离它手的，但它任意而行，自高自大。我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中有一非常的角。它往我所看见站在河边有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向它直闯。我见公山羊就近公绵羊，向它发烈怒、抵触它，折断它的两角。绵羊在它面前站立不住，它将绵羊触倒在地，用脚践踏，没有能救绵羊脱离它手的。这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又在角根上向天的四方长出四个非常的角来。四角之中，有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。并且它自高自大，以为高及天象之君，除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付它。它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：‘这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要到几时才应验呢？’他对我说：‘到二千三百日，圣所就必洁净。’”

    这就是但以理先知看到的公绵羊和公山羊的异象。8章20节天使解释说：“你所看见的双角的公绵羊就是玛代和波斯王。那公山羊就是希腊王，两眼当中的大角就是头一个王。至于那折断了的角，在其根上又长出四个角，这四个角就是四国”。

    这次异像的兽与第7章的四个大兽不同。那个异象第一个狮子是巴比伦！现在为什么没有巴比伦了，因为这是伯沙撒3年，巴比伦快过去了。所以这次但以理见的异象没有巴比伦了，是未来的事了。这次他看见的是羊，不是兽。上次那兽很可怕都是食肉动物，这回羊是驯服的动物，特别是犹太人他们对羊都很有感情，他们总要用羊来献祭，赎罪。为什么他在这里看到的又是羊了呢？从这些国家对上帝选民的态度这个角度来说，他们好象羊一样。例如，但以理在巴比伦时代就做总理，到了玛代波斯，大流士还让他当总长。别人陷害了他，那个大流士王他连饭都不吃，觉也睡不着，一早就去狮子坑看望他。玛代波斯后来的三个王，下了三道令让他们回去，重新建造耶路撒冷。所以就说明玛代波斯国他们对待上帝的选民就象羊一样。又例如，希腊王亚历山大很年轻，他带着军队打败了玛代波斯。当他走到耶路撒冷的时候，他一看到这个地方太神圣了，这个民族他们敬拜上帝，那么虔诚，他很受感动。他们还守安息日，还守安息年。大祭司向他说：“我们安息日不做工，安息年更不做工，我们连种地都不种地。”亚历山大一听这个他就签署一个命令，让他们安息日安息年都不纳税，而且还有很多的优待。这些例子说明玛代波斯和希腊，对待以色列人就象羊一样。

    第一个公绵羊（玛代波斯）：两角都高，这角高过那角，更高的是后长的。玛代波斯它是联合的王国，玛代王大流士死了之后就没有王了，就是波斯国了，以后由波斯王古列统治。在历史上，与圣经上一样，常常提到的就是波斯帝国，本来是两个角（玛代波斯），后来那个没有了（玛代没有后继），最高的还是后来长的那个（波斯），这和预言一点都不差。

    第二个公山羊（希腊）：经上说：它两眼当中有一特大的角。希腊国的亚历山大，那么年轻就统治了整个的希腊国，并南征北战。波斯国的兵力比他大10倍，他楞给打败了。这里说“他极其自高自大”，就是指亚历山大太骄傲了。而且他32岁就死了，正强盛的时候他那个大角折断了。在它那个角根上又向天的四方长出四个角来，这个四个角后来还有一个小角。天使解释说这四个角就是四个国。但以理第7章曾说：那个豹有四个头，跟这里说的一样，都是四个。当时亚历山大很年轻就死了，把政权分给他下边的四个大将了，后来发展成四个国。

    这样看来，圣经里根本没有矛盾。上帝让他看到这两次异象都差不多，而且再加上但以理第2章所述大像的异梦。每个异象都有预言了世界的历史。

    现在我们就把天使解释的那一段再看一下。但以理第8章的后半部，第十五节“我但以理见了这异象，愿意明白其中的意思，忽有一位形状像人的站在我面前。我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说：‘加百列啊，要使此人明白这异象。’他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地，他对我说：‘人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。’他与我说话的时候，我面伏在地沉睡，他就摸我，扶我站起来，说：‘我要指示你恼怒临完必有的事，因为这是关乎末后的定期。’”这“末后的定期”实际上就是指十四节说的“二千三百日”。

    下面一段：第二十节“你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。那公山羊就是希腊王，两眼当中的大角就是头一王。至于那折断了的角，在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。他的权柄必大，却不是因自己的能力，他必行非常的毁灭。事情顺利，任意而行，又必毁灭有能力的和圣民。他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人。又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手而灭亡。所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。于是我但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异象惊奇，却无人能明白其中的意思。”

    这后半段是天使给但以理讲解这个异象。天使解释了公绵羊公山羊以后，说犯法的人罪恶满盈，又有一个王要兴起，就是那个小角。本章这个小角和7章那个小角很多地方是相同的，也有不同的地方。

    相同点：它们都指罗马天主教，有权柄，罪大恶极。

    不同点：7章那个小角只代表罗马天主教，因为第7章预言中有罗马帝国（铁腿）。（但7:25）：“他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。”这些都是罗马天主教的作为。而本章这个小角代表罗马帝国和罗马天主教两个角色。

    因为玛代波斯、希腊，下面那个国家应该是罗马帝国，就是后来又兴起一个王（相当于这个小角），面貌凶恶，用能用双关的诈语，这是指罗马帝国。罗马帝国它也是逼迫基督教的，除了耶稣基督是被罗马巡抚彼拉多钉在十字架上，后来基督教兴起来的时候，它还是常常受逼迫的，一直到公元300年，罗马皇帝戴克里先下了四道谕旨，要在罗马全境毁灭基督教，要彻底地毁灭，完全拆毁教堂，信的人必须声明不信了，否则就杀了。主教都圈起来了。这就是逼迫。

    本章这个小角在预言罗马天主教这方面与7章那个小角差不多，也可以说本章中的小角又把第七章的小角的作为，作了详细的补充。“自高自大，渐渐成为强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏”。“天象”指的就是教会，“星宿”就是教会的使者。 “将一些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。自高自大，以为高及天象之君”这地方说的就不是罗马帝国，而是罗马天主教了。因为罗马帝国并没有跟上帝产生什么关系，只有罗马天主教才说自己“代表上帝”。我在地上我就是耶稣基督的代表。我也是上帝的代表，但是君王必须要听我的。老百姓更不用说了，圣经只有我说了算，别人不能动，只有我才能用圣经上的话来教导你们，圣经是绝对封锁的。除掉常献给君的燔祭，给君献的祭，献燔祭就是祷告啊！就是说你连祷告的自由都没有。老百姓只能够听神父为你祷告，神父为你读经就行了。所以两次说到除掉常献的燔祭，这是小角的主要的罪过之一。上帝也没有忘记“他”这项罪恶。除掉常献的祭，尤其是“他”又必毁灭有能力的和圣民。这跟第7章那个小角说的一样。有能力的，君王才是有能力的，君王都要听“他”的。

    本章的小角，即“后来兴起的那个王”，既代表罗马帝国，同时也代表罗马天主教，“能用双关的诈语”。而且“在人坦然无备的时候，毁灭了多人”。这里举一个历史上发生在法国故事。马丁路得改正教时期，好多国家的一些贤达之士开明人士，都不再接受天主教那一套了，都接受新教了。法国的一个王太子也接受了新教。于是法国的大主教联合法国皇帝进行了血腥屠杀。在一个叫巴得罗买节的日子（也是王太子结婚的日子）。给他祝贺的都是信新教的法国享有盛誉的大学教授。有一千多人当时在王宫里。结果王宫的大门一关，他们全被杀了。不但这样，王宫里边的钟响了，那是王宫起事得手的记号，他们还趁全巴黎市正在睡觉的机会，把事先调查了解哪家有信新教的，全都拉出来杀了。一直持续差不多有半个月。那次死难的将近十万人。这不正是“在人坦然无备的时候毁灭了多人”吗？这就是圣经预言在人类历史上的应验。

    第8章里边有一个问题，不好理解，那就是8章14节说的，“到二千三百日，圣所就必洁净。”这不但我们不好理解，但以理当时也没有明白，甚至于都晕倒了。

    现在我们就来研究这两个问题：（1）耶稣现在在什么地方？做什么？（2）什么时候开始查案审判。

    （1）耶稣基督在天上做大祭司，做中保。这是有圣经根据的！先说做大祭司，希伯来书八章一节说“我们所讲的事，其中第一要紧的就是我们有这样的大祭司。已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所就是真帐幕里做执事。”中保是在提摩太前书二章五节，“因为只有一位上帝，在上帝和人中间只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”

    （2）查案审判的时间。 “到二千三百日圣所就必洁净。”怎么能跟查案审判联系起来呢？

    首先研究圣所与查案审判。圣经多处指出地上圣所就是照着天上圣所的样式造的。摩西造圣所时候上帝指示他“你要按着我所教导你所指示你的样式来造”。摩西制造完了圣所以后，他要进行洁净圣所的工作。首先要用香膏来膏这个圣所、香坛等。大祭司也要定期做洁净圣所的工作。这是因为圣所是献祭用的，献祭的目的是在上帝面前认罪悔改。献祭的时候就要宰杀羔羊，宰杀羔羊的目的就是圣经上说的：“若不流血罪就不得赦免。” ，意思就是你的罪就归给这祭牲羔羊了。整个的圣所包括这些祭司们一年到头的罪哪儿去了？有的弹到那个幔子上了，有的抹在香坛上了，最后那个血都倒在祭坛的底下。所以说一年到头这个圣所也污秽了。所以以色列人要在每年7月初十过赎罪节，也叫赎罪日。此时由大祭司来主持一年一度的洁净圣所工作。那一天大祭司预备两只公山羊，要抓阄，一只归给上帝，有一只留给撒旦，圣经上叫阿撒谢勒。献给上帝的那只羊，大祭司把它宰了之后把它的血带到圣所里边和幔子后边，最后进到至圣所。只有大祭司有这个权柄，一年一次他就进入至圣所，把那个血弹到上帝的宝座上，弹在约柜和施恩座上，而且他为全国的人的罪祷告，求上帝赦免，最后把这一年的罪归到叫阿撒谢勒的那只羊身上，并把它带到旷野去，表示除去了以色列全国人民一年的罪。这就是大祭司一年一度洁净圣所。（参利16章）

    7月初十当大祭司做这个事的时候老百姓在干什么呢？老百姓从7月初一就紧张起来了，从初一开始到初十十天这个阶段，大家都是在严肃聚会。老百姓就等于过关一样，过审判关。因为圣经上这儿说了：你要是不严肃地对待的话就从民中剪除，所以这是一个很严肃的事。大祭司在洁净圣所的工作的过程中，百姓同时也进入一种赎罪日的宗教意义当中，为了提醒以色列人伟大的日子的到来，祭司在7月初一就要吹号，也就是吹角来提醒，在赎罪大日到来之前人们要开始做灵性方面的深刻的反省。直等到赎罪大日这一天，更要禁食祷告，要深切地做心灵的检讨，热切地认罪和祷告，改正错误。圣经上说：“凡是不严肃对待这一天的，必要从民中剪除。”从这个意义上说这个洁净圣所的七月初十赎罪日它就成了审判日。任何不严肃对待这一日的将要受到长老官长们的调查、审判和惩罚。犹太人的拉比们很早就描述过这一天就是审判日，从传统上来说他已经把这一项的审判观念扩大到从7月初一的吹角节一直延续到初十的赎罪节，这十天会众都是要刻苦己心、认罪悔改，最后的赎罪日就是审判日了。

    但以理第8章第14节这里所说的圣所就必洁净，乃是说天上作为大祭司的主耶稣也要进入天上的至圣所去做洁净圣所的工作，也就是查案审判的工作。这样我们研究第7章的时候，查案审判的场面那就真正的要实现了。因为照着圣经上也记着：天上圣所也要洁净，在希伯来书第9章23节，它说：照着天上样式所做的物件，必须用这些祭物去洁净，但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所，乃是进了天堂。所以到这里我们就明白了2300日圣所就必洁净，指的就是天上的查案审判已经开始了。

    二千三百日圣所就必洁净就是指主耶稣开始在天上至圣所查案审判开始了，但这个开始的日期在但以理第八章没有交待，在但以理第九章才有了交待，从但9:24-27四节圣经中可以明确看出上帝给犹太人选民特意留下一段七十个七的时间就是70×7=490年的恩典时期。在最后的一个七年中主耶稣舍身流血救赎人类的大功即将完成，上帝福音的亮光就要转向外邦人转向全人类。这七十个七的年代如何计算？在这段经文中都有指示，并且指明了这七十个七恩典时期的实现也是给二千三百日的预言印证盖印，因为七十个七的这段时间也是属于二千三百日的一部分，是从2300日中截出来的一段时间是专给犹太人留出来的。天使对但以理说的非常清楚，但9:24“为你本国之民和你圣城已经定了七十个七。”“定了”原文有截出来的意思，就是2300日开始之年，根据以上经文本身的计算七十个七是从公元前456年开始，当然2300日也应从这年开始，如此计算2300日的末后之年应该是2300-456=1844,也就是公元1844年是2300日的末后之年，从这年起主耶稣就要在天上查案审判了。下一次讲第九章时我们会把这个日期算法详细讲一下。

    我们知道保罗他在希伯来书第5、6、7这三章圣经中，他反复强调了一个，主耶稣乃是按着麦基洗德的等次永远为祭司。他用了三章圣经讲麦基洗德，因为麦基洗德是至高上帝的祭司，他又是撒冷王，又是王又是祭司，这在以色列历史里边没有，只有这么一个。创世纪14章记载，亚伯拉罕打仗回来，把十分之一献给那个撒冷王。撒冷王他又是至高上帝的祭司，剩下圣经里头就再也查不出来了，这个撒冷王是谁，在圣经的诗篇110篇的第4节有这样的一句：“耶和华起了誓，决不后悔，说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”“你”就是指着耶稣基督说的，这个诗篇也是一段预言。所以保罗就把他强调了一番，耶稣基督就是照着麦基洗德的等次，因为他一直就是在做大祭司！为人类赎罪！

    主耶稣在作大祭司洁净圣所的同时也要作王。王就是审判，这是根据。（亚6:13）预言：“他要建造耶和华的殿，并担负尊荣坐在位上掌王权又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。”查案审判既然已经开始了，什么时候结束呢？审判的结束又意味着什么呢？但以理12章1节那里说：“保佑你本国之民的天使长，天使长圣经原文就是大君，米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来一直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。”主耶稣坐着行审判。他站起来了当然就是审判完了，审判完了他就要降临了，他站起来首先要宣布不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽，为义的叫他仍旧为义，圣洁的叫他仍旧圣洁，看哪，我必快来，赏罚在我，要照个人所行的报应他。但这时地上要有大艰难所以圣经启示录16章说，有7大灾，7大灾是很快的，而且这些人，他已经得出结果来了，义人在7大灾里根本就不受7大灾的灾害，凡名录在册上的必得拯救吗。他不但可以躲避那7大灾，而且他还可以得永生呢。因为紧跟着耶稣就要降临了。

    从查案审判开始，1844年起始可以说基督复临的倒计时也已经开始了。直到耶稣再来的时候。所以说我们应当知道，8章26节天使最后说：这2300日的异象是真的，是准确的意思，但是你要将这个异象封住。天使说当时但以理不是太明白，所以他又晕倒了。因为他内心里总算计着先知耶利米说的，上帝的选民虽然被掳到巴比伦了，70年以后还要再回去，他就老想着这个日子都快到了，现在怎么还一点信都没有啊。他以为2300日那就是2300年呐。他说难道我们的圣殿和圣民还得等那么长的时间，那不是太长了吗？所以他是心灰意冷，他晕倒了。他就想着他的圣城，他的百姓，上帝的圣殿。其实，那是有关全人类的事，那不是有关犹太人的事，这2300日是关于全人类的。上帝给人类的一个警告。因此我们不可以存在着一种侥幸的心理，说：反正查案审判什么时候轮到我也不知道，轮到我的时候也许还早着呢，我们不要用人的标准去衡量上帝。我们要好好想，案卷已经展开的，那个展开的案卷，它随时记录我们每一个人的言行。特别彼得说审判要从上帝的家开始，实际上也是这样，因为耶稣再来的时候，他是接义人到天上去，他没有说接恶人。所以现在我们活着的人都在那个审判当中，我们天天的一言一行都在随时地记录在那里。上次我们不是研究有纪念册，纪念你的好的地方，纪念你的眼泪。也有记录册，记录你的一切的缺点、软弱、罪行，并且有天使随时在那里记录，一直到我们归了土，那就不记录了。现在就正在记录，因为那是展开的，无论是启示录还是但以理都是说的是案卷是展开的。所以我们不可以存侥幸的心理，耶稣基督提醒我们：你们要警醒，要预备。就是上帝已经告诉我们了，他已经在查案审判了，那么我们还存什么侥幸心理呀。我们没有地方躲藏，我们也不必躲藏，耶稣说了你们说的每一句闲话那儿都有。人的每一句闲话都记录在天上。主耶稣在（太12:36）说：“我又告诉你们，凡人所说的闲话。当审判的日子必要句句供出来，因为要凭你的话定你为义；也要凭你的话定你有罪。”

    圣经里也教导我们，腓立比书第2章12节说：这样看来我亲爱的弟兄，你们既然是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，也更是顺服的，下边他就说了，就当恐惧战兢作成你们得救的功夫。每日灵修《上帝的儿女》11月18日那天的，那篇很好，就说到，“恐惧战兢作成你们得救的功夫，”怀师母她不但这样提醒我们，在一切的事上都应恐惧战兢。弟兄姊妹，因为时候不多了吗，因为我们是安息日会的信徒，我们在做一切事的时候，我们都要想一想：荣耀主不荣耀主？荣耀主的我们就做，荣耀主的我们就说，不荣耀主的话我们就不说，我们也不做。这样我们就很坦然，天使就给我们记录上了，耶稣基督审查的时候，他一看，我们纪念册上好的地方多，我们流泪的地方多，记录我们恶行很少，他就会赦免我们了。所以我们可以说但以理8章14节到2300日圣所就必洁净，那是上帝的爱。上帝把他的作为告诉我们了，到了那个日子他就要洁净圣所了，就要查案审判了。所以我们要是不知道的话，还在跟以色列民似的，心里头还犯迷糊呢，迦南没有进去。我们现在要奔天上的迦南，我们不要让上帝说：你们这迷糊的百姓，天国没你们的份。