二千三百日（但9章）

    但以理第七章是上帝给先知但以理四个大异像中的第一个大异像。我们还记得那异像中的四大兽、十角、小角，以及最后天上的查案审判的大场面。经过研究我们得知四大兽就是巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马四大帝国的兴起；十角就是罗马帝国所统治的西欧十国的兴起（包括英、法、意等十国）；小角就是罗马教皇的统治。既然以上三部分人类的历史非常准确地按照但以理先知所见异像之预言应验了，那末，但以理七章最后所说的那亘古常在者要坐着施行审判的预言也必然要应验。这是第七章给我们的印象。

    但以理第八章第二个异像的内容和第七章有许多相似之处，比较容易理解。特别是第八章中的小角又把第七章的小角的作为，作了详细的补充。因历史上四大帝国的统治时期加起来才是一千零八十二年，而作为小角的教皇的高压统治却是1260年，历史上称为中古黑暗时期。所以第八章补充他的作为和劣迹是必要的。第八章虽未谈到天上的查案审判，但却为这件事定了期限。（但8:14节）“他对我说：‘到两千三百日，圣所就必洁净。’”这个期限的末端就是查案审判的开始。

    第九章就把这个期限的计算方法和与查案审判有关的上帝的救赎计划公布于众。（但9:1-3）“玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的王元年，就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食，披麻蒙灰，定意向主上帝祈祷恳求。”

    但以理第七章异像是在伯沙撒元年，但以理第八章异像是在伯沙撒第三年，但以理第九章异像是在巴比伦刚刚灭亡。这里提到的大利乌就是但以理第六章开头所说的那个大利乌。他随心所愿，立一百二十个总督，又立但以理为三位总长之一。但以理在百忙中也念念不忘上帝的圣城和圣殿还在荒凉，上帝百姓还在这里作俘虏。但以理深信上帝的应许，也深信上帝的先知耶利米奉上帝的名曾经给被掳到巴比伦的人写来的书信。信中明确的写着耶路撒冷荒凉的年数七十年为满。现在巴比伦已经亡国了，七十年期限已到期了，但以理关心这事，所以又把耶利米先知的书信找出来。（耶29:10-14）“耶和华如此说：‘为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。耶和华说：我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。你们要呼求我，祷告我，我就应许你们。你们寻找我，若专心寻求我，就必寻见。耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们的各处召聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的。”这几节经文前两节是应许，后两节是祷告的呼召。

    但以理第九章前半部是但以理的祷告，这篇祷告是圣经中几篇著名的祷告之一。言语是恳切的，他承认他的罪和他列祖，以及君王、祭司和人民百姓的罪。他说我们犯罪、作孽、行恶、叛逆，我们都得罪了你，求你使你的脸光照你的圣所和称为你名下的城。他的祷告非常诚恳，并且禁食，披麻蒙灰。故此但以理的祷告立刻蒙应许，天使迦百列奉差遣来给他讲解新的应许。

    但以理七、八、九三章圣经也就是但以理所见的三个异像，这三个异像有着内在的联系。这九章就是要解释清楚：（但8:14）节所说：“两千三百日圣所就必洁净。”因为第八章那时也是这位天使迦百列把但以理所见之异像都解释明白了。因为但以理一心想着七十年要回归重新建造耶路撒冷。忽然听到：“两千三百日圣所就必洁净。”那就是两千三百年，这时间太长了，过度失望，心灰意冷而晕倒。因此这次天使一开始就谈他心中最关心的事。（但9:24）‘为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异像和预言，并膏至高者。’”（小字“者”或作“所”）这几个小字有着特殊的意义，两个不同名词是两件大事，膏至圣者是指主耶稣受膏。膏至圣所是指洁净圣所，实际就是与“两千三百日，圣所就必洁净”有关。（但9:24）是下面25-27的导言，提纲。它以十分简洁的语言说明上帝在七十个七年中要计划成就的大事。它让我们可以明白至圣者也就是主耶稣弥赛亚何时降临，他来完成赎罪的工作的几个阶段，“罪过、罪孽、罪恶，”各种罪要赎罪，而主耶稣来就是为赎罪。同时也帮助我们了解“两千三百日圣所就必洁净”的预言，叫我们知道圣所就必洁净的具体时间和含义。

    因为上面提的几件事，如赎罪、永义等都属于圣所范围的事，况且七十个七这阶段时间是两千三百日中截出来的一段。七十个七乃是两千三百日中的一部分，是专给犹太人留出来的一段时间，其他时间与犹太人无关。所以天使首先要告诉但以理这七十个七应该从什么时候算起，当然，也就是两千三百日从什么时候算起，因为它是从那里截出来的“定了”就是“切割，截出”。截出来的七十个七才是专给犹太人定的。（但9:25）说：“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七，正在艰难的时候耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。”

    在天使迦百列的这段话中有两点会使但以理受到兴奋和鼓舞。

    第一，终于有一天要发出重建耶路撒冷的命令。

    第二，受膏君就是弥赛亚，救世主基督，在天使宣布的日子必定会来到。

    “从出令建造耶路撒冷”，圣经中记载波斯国共出过三次令，允许以色列人回到本地去重新建造圣殿敬拜上帝并在那里居住。第一令记载在：（拉1:1-4）波斯王古列于公元前538年；第二令记载在：（拉6:1-12）波斯王大利乌于公元前519年；第三令记载在：（拉7:11-26）波斯王亚达薛西于公元前456年。这第三令更加完善，并与前两令有本质的不同，前两令只许修建圣殿供崇拜用。第三令即修建圣殿也修城墙，在古代有了城墙就有了城防，也就有了政权形势；其次，这次王的令委任以斯拉为祭司，给了他极大的权柄，可以将明白上帝律法的人立为士师、审判官，治理河西百姓，凡不遵守上帝律法和王命令的人，可以定他死罪。在经济上可以从国库中支取经费；另外亚达薛西王还委任了先知尼西米为省长（尼5:14），所以圣经研究者都以第三令的时间确定为出令建造耶路撒冷的时间，那是在主前456年。

    也是就是说主前456年是2300日期限的开端，也是七十个七的开端。那么（2300-456）=1844，即1844年正好是两千三百日终了的那一年，也是查案审判的开始年份。这是一个很重要的年份，是世界末期开始的年份。有关末期的预言此后就要接连不断地应验了。

    天使迦百列把这七十个七又分成年数不等的三段：

    第一段是七个七，四十九年是恢复圣殿和圣城的时间，25节说：“在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都重新建造，”在他们开始建造时，敌人和他们捣乱，使工程一度停工，所以他们确实遇到过艰难，从出令建造到完成是用了七个七，四十九年。这样一件大事就完成了。我们再看看天使的话是怎么说的。“从出令建造耶路撒冷直到有受膏君的时候必有七个七和六十二个，”这两个数字相加是六十九个七，也就是六十九个七的那时候必然出现弥赛亚，耶稣作为人子要成为弥赛亚，救世主，他要受圣灵的恩膏。69与7相乘是四百八十三年，出令是从公元前456年，而483减去456年就是二十七年，公元后27年，救主耶稣在约旦河接受施洗约翰的洗礼，经上说“耶稣受完洗从水里上来，天忽然开了，有圣灵仿佛鸽子降在他身上，从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的’”（路3:21）这就是耶稣受圣灵恩膏。有圣父、圣灵为他作见证。施洗约翰的一个门徒立即找到他的哥哥彼得，充满信心的向他宣布说：“我遇见弥赛亚了。”（约1:41）过了不久，耶稣在拿撒勒的会堂里要念圣经，有人把先知以赛亚的书交给他，他把一段与他自己有关的经文念给他们：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放，眼瞎的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。”这里说的是先知为他作见证。（路4:18-19）雅各井旁撒玛利亚妇人对他说：“我知道弥赛亚要来”耶稣回答说：“这和你说话的就是他。”主自己的见证。（约4:25-26）在（但9:25）受膏君的预言上，有主耶稣自己的话，说明耶稣是旧约圣经中的弥赛亚。（但9:26）“过了六十二个七那受膏者必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没，必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。”这里的“受膏者”就是受膏君（弥赛亚），“被剪除”就是弥赛亚被杀害，也就指耶稣被钉十字架受死。后边加了一句一无所有，是指耶稣的死和任何人都不一样之处，火葬有骨灰，土葬有棺材坟墓，而耶稣一切都没有，因为他复活了。当几个妇女到坟墓那里找耶稣时，“天使对他们说，你们寻找那钉十字架的耶稣吗？他不在这里，照他所说的已经复活了。”基督教是活的宗教。（太28:6）保罗说：“若基督没有复活，我们所传所信的就都是枉然了”（林前15:14）。“必有一王的民来毁灭这城”，主后七十年罗马皇帝宁录派大将韦斯巴和他儿子提多将军，父子俩率兵攻打耶路撒冷，这时宁录皇帝死了，韦斯巴带兵赶回罗马，夺取皇帝的宝座，一年以后才又给提多增兵并下令攻打圣城，命令中要保住圣殿作罗马帝国宝贵的装饰品。但由于对峙时间太长，积怨太深，罗马兵丁用火攻整个圣城，付之一炬。“至终必如洪水冲没，必有争战一直到底，荒凉的事已经定了。”虽然这事发生在主被钉十字架以后的四十年，也就是主后七十年，但在主耶稣被害前三天就对犹太人宣布说，“看哪，你们的家成为荒场留给你们”（太23:28）。（但9:27）“一七之内他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供奉止息。那行毁坏的可憎的如飞而来”，这事应验在最后的晚餐上。主耶稣举起杯来对门徒说：“这是我立约的血，为多人流出来使罪得赦”（太26:28）。这正应验了但9章迦百列的话“他必与许多人坚定盟约”，这里耶稣用他自己的十字架上所流的血另立新约。“这杯是用我的血所立的新约，是为你们流出来的”（路22:20）。马太、马可也有同样的记载；“这是我立约的血，是为多人流出来的使罪得赦。”“若不流血，罪就不得赦免”（希9:22）。“坚定盟约”，希伯来原文有坚定不移，吃了亏不后悔，坚持到底，坚持到胜利之意。上帝差遣耶稣来就是要完成另立新约的使命，因此他忍受一切讥笑，侮辱，恐吓，攻击和死亡的阴影，这一切联合起来攻击他。基督胜过了这一切，使他的约得胜，他为人类，用他的血通过他的死另立了新约。约就是应许，新约就是新的应许。正如（希8:6）“如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保，这约是凭着更美之应许立的”。上帝对耶利米先知颁布新约的应许；（耶31:31-33）“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。耶和华说；那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样；我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”

    “那些日子以后”就是七十个七以后，因耶利米和但以理是同一时代的人。“一七之内”七十个七的最后一个七里，主耶稣把上帝国的福音传给犹太人，三年半由主带领门徒传，到三年半他被钉十字架了。后面这三年半是由他的门徒传。注意，他们都是在犹太地方传，耶稣说，“我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去。”（太15:24）他差遣门徒出去传道时也嘱咐他们，“外邦人的路你们不要走，撒玛利亚人的城你们不要进，宁可往以色列家迷失的羊那里去”（太10:5）原因就是这个时间仍然在七十个七里边，是专给犹太人留的特殊恩典时期。（可1:15）“日期满了，上帝的国近了，你们应当悔改信福音”。到了公元34年，最后一个七也到期了。就发生了奇妙的大事，犹太人的领袖和他们最高机关，犹太议会，将耶路撒冷教会第一代执事司提反用石头打死，这件事象征犹太人对弥赛亚坚决拒绝，这就是导致了福音传到外邦，给犹太人留下的特殊恩典时期，七十个七现在正好已经到期了。主耶稣在被害的前三天在圣殿里教训人时给他们讲了一个凶恶的园户的比喻：“一位葡萄园主，把葡萄园租给了一个园户就到外国去了。收果子的时候到了，就打发仆人到园户那里收果子，谁知园户把仆人打了一个，杀了一个，用石头打死一个，主人打发更多的人去，仍旧是这样，后来打发他儿子去，主人心想，他们必尊敬我的儿子，不料，园户看见他儿子就彼此说，这是承受产业的，来吧，我们杀他，占他的产业，他们就拿住他，推出葡萄园外杀了。”耶稣问：“园主来的时候，要怎样处置那些园户呢？”当时的人说，必要下毒手除灭那些恶人，并将葡萄园另租给那些按时侯交果子的百姓。耶稣又对犹太人说：“所以我告诉你们，上帝的国，必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”（太21:33-43）由于司提反被石头打死，那些犹太领袖们对基督教的犹太人发动了一次大逼迫，就迫使他们离开了耶路撒冷。（徒8:1-2）从这日起，耶路撒冷教会大受逼迫，除了使徒外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处，4节说那些分散的人往各处去传道，从此上帝国的福音就传向了外邦，那葡萄园已经租给了新的园户。

    “一七之半，他必使祭祀与供奉止息”，耶稣借着他高贵的牺牲，他就除去了圣殿中一切祭祀的意义，因主耶稣是真正的上帝的羔羊，除去世人罪孽的。又如使徒保罗说“因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”（林前5:7）主耶稣在十字架上说了一句“成了”，就咽气了。“那时天地都黑暗了，并且地大震动。”（太27:51）忽然殿里的幔子从上到下裂为两半，意思就是献祭的事因耶稣的死就从此停止了，这是上帝的旨意。那幔子象征主耶稣的身体，他用他流血牺牲的身体，拆毁了上帝和人中间隔断的墙，我们每一个信耶稣的人，可以因基督的血洗净我们的罪，就得以坦然进入至圣所，是藉着“他给我们开了一条又新又活的路。”从幔子经过，“这幔子就是他的身体”（希10:19）一七之半他使祭祀和供奉止息，就是这样应验了。这句话还可以从（希10:4-9）中得到解释“因为公牛和山羊的血断不能除罪，所以基督到世上来的时候就说，上帝啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体，燔祭和赎罪祭是你不喜欢的，那时我说，上帝啊，我来了为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。”以上说“祭物和礼物，幡祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的。”这都是按照律法献的，后又说“我来了为要照你的旨意行。”可见他是除去在先的，为要立定在后的。（希10:4-9）保罗在这里说的很明白，在先的就是祭物和礼物，幡祭和赎罪祭，这些都是预表，是上帝不喜欢不愿意的，所以除去了。立定在后的，就是耶稣基督按照上帝的旨意在十字架上流血牺牲为普天下人作了挽回祭。这一七之半他使祭祀与供奉止息，正好就是主耶稣在十字架上完成了他的救赎工作。必“有一王的民来毁灭这城和圣所。”那行毁坏可憎的如飞而来，是指拜偶像的罗马军队彻底毁灭了以色列国，耶路撒冷和圣殿直到今日。

    通过以上的研究，主耶稣生在犹太国，又在犹太人中间生活与工作整个他服务这段时间，原来是特为他们犹太人截出来的一段，是从两千三百日圣所就必洁净的这段截出来的。正如：（传3:1）“凡事都有定期，天下万物都有定时”上帝国的福音首先传给犹太人，因为他们是选民。保罗说“他们中间即便有不信的，这又有何妨呢？难道他们的不信就能去掉上帝的信吗？断呼不能。”不如说上帝是真实的，人都是虚谎的，主耶稣说，“上帝的国必从你们手中夺去，赐给那能结果子的百姓。”现在看来毕竟上帝国的福音传开了，传到全世界、地极，以色列所失，为外邦人所得。上帝的福音并没有荒废，反而有更多的人接受。只是信的方式变了，崇拜的方式和地点变了，过去犹太人要到耶路撒冷去崇拜，并要在圣殿里献祭，现在我们不用，只要心里相信，口里承认，就可以得救。（罗10;10）主耶稣在雅各井旁对撒玛利亚妇人说“时候将到，现在就是了，你们拜父不在这山上，也不在耶路撒冷，那真正拜父的要用心灵和诚实来敬拜他，因为父要人这样拜他，上帝是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”（约4:23）救主说这话是和上帝应许耶利米先知那最美之约的话一样，“那些日子（即七十个七）以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的上帝，他们要作我的子民。”法利赛人问耶稣说：“上帝的国几时来到？”耶稣回答说：“上帝的国来到不是人眼所能见的，人也不能说看哪在这里，看哪在那里，因为上帝的国在你们心里。”（路17:21）

    我们今天所传的仍是上帝国的福音。我们明白了，七十个七的这段预言是从两千三百日圣所就必洁净这段预言截出来的，这七十个七是已经过去的事，是主耶稣救赎的工作。那两千三百日的预言是现在的事，他直接和启示录三位天使警告连着，是现代的福音。第一位天使大声说：应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了。启示录中三位天使的警告是从1844年起，地上少数信徒才开始研究它。因为1844年正好是两千三百日终了的那一年（2300-456）=1844。主耶稣在天上已经开始洁净圣所的工作，也就是查案审判开始了。但以理七章天上亘古常在者坐着要施行审判的大异像。已经起动了，什么时候审判完，耶稣就要复临了。现在天使把我们每一个信徒或好或坏的言行记录在天上那些展开的案卷上。因此救主在：（太24:42-44）所以你们要儆醒，因为你们不知道你们的主是哪一天来到。所以你们也要预备。因为你们想不到的时候人子就来了。最后我用老彼得的一段劝勉作为本题目的结束。（彼前4:7-8）“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，儆醒祷告，最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。”