末期的预言（但10-11章）

    但以理书十、十一、十二、三章圣经构成一组预言书，其中说到上帝的子民直到末时所要经历的事。第十章是这一组的导言，清楚的讲述了这次见异像的时间和地点。但以理和他的随从走在西底结河边（底格里斯河），时间是古列（居鲁士）第三年（主前535年）。第一批被掳的巴比伦犹太人已经回去两年多了。在重新建造耶路撒冷圣城过程中遇到了重重阻挠，但以理为此忧伤。不但如此，他从七十个七的异像中得知将来重新建造的圣城还要遭到破坏，（但9:26）“过了六十二个七，那受膏者必被剪除，一无所有，必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。”因此他要寻找一个安静的地方，长时间的摆脱一切世俗的缠绕，只吃最简单的食物，专心祷告与天上的上帝亲近。

    由于他长时间专心寻求亲近上帝。因此给了他第五个异像，并且在异像的起头便有他所不认识的人类的救主天上的大君王亲自向他显现。“见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带，他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。这异像惟有我但以理一人看见，同着我的人没有看见，他们却大大战兢，逃跑隐藏。”无独有偶，七百年以后，启示录书中的作者约翰在拔摩岛上开始见异像时，也见到了他所认识的救主耶稣。（启1:13）“灯台中间有一位好象人子，身穿长衣，直垂到脚，腰间束着金带，他的头与发皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰，脚好象在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音。”

    但以理在见到耶稣荣耀的异像后，“面貌失色，毫无气力，”并“面伏在地沉睡了。”这也和约翰一样，“我一看见，就扑到在他的脚前，象死了一样。”这一次加给但以理的力量，并向他讲解的仍是：（但9:21）“我正祷告的时候，先前在异像中所见的那位迦百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。”他指教我说：“你初恳求的时候就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱”。第九章天使迦百列的话，在第10章10-11节又出现了。忽然有一手按在我身上，他对我说：“大蒙眷爱的但以理啊，我奉差遣来到你这里，从你第一日专心求明白将来的事，又在你上帝面前克苦己心，你的言语已蒙应许，我就为你的言语而来，但波斯王的魔君拦阻我二十一日。”魔字下有三点。20节希腊的魔君下也有三点，就是控制这两个国家的恶天使领袖。（弗6:12）“因为我们并不是与属血气的争战，乃是与那执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。”一个恶天使就曾抵挡了天使迦百列三周，幸好但以理不停的祷告。忽然有大君中的一位米迦勒来帮助我。小字原文作天使长（但12:1和犹大书9节都说天使长是米迦勒，就是在天上的争战中战胜过魔鬼撒旦的救主耶稣来帮助迦百列，击败了恶魔，才使波斯国古列王下了正确的决定，继续允许犹太人恢复耶路撒冷圣殿的建筑，本章最后天使迦百列告诉但以理他还将要和希腊的魔君争战，同样的也是会得到天使长米迦勒的帮助。（看来世上的君王的决定，也是受属灵界善恶之争的左右，包括我们个人。）

    进入但以理十一章，仍然是天使迦百列对但以理的叙述，整个玛代波斯的历史。当玛代王大利乌元年我曾起来（迦百列自称）扶助米迦勒战胜巴比伦并重用但以理。应译作他即大利乌，使他坚强，这段话帮助解释了为什么大利乌在狮子坑的事情上那样善待但以理，还想立他作第一总长。第二节以后就是预言部分，预言世界上主要列国的争战和灵界属灵大争战的全过程，以及这些争战对上帝子民的影响。

    这一章预言不用表号（兽、角）直接叙述。内容非常具体充实且丰富精确。第二节的经文说的就是波斯国二百年的历史，波斯国还有三王兴起。第四王必富足远胜诸王，这第四王必富足远胜诸王是指亚达薛西王第七年下令重建耶路撒冷圣城及圣殿，最终完成了上帝的旨意，故称他富足远胜诸王。在他以前还有波斯国两王古列和大利乌，也不过二次下令重建，但都未建成，加上亚哈随鲁就是选以斯帖为王后的那位国王。挽救了希伯来民族险遭灭亡。故这里说波斯还有四王是指与上帝选民有密切关系的四王。

    第三四两节经文是希腊的历史，必有一勇敢的王兴起是指希腊第一王亚历山大。经上说他兴起的时候，他的国破裂向天的四方分开。四方就和第七章豹的四个头和八章公山羊大角折断后的四角一样，希腊国归他后裔之外的四个大将，把国分成了四份。

    五节以后贯穿全章即提到南方王和北方王。南方王即占领埃及的希腊大将托勒密，北方王即占领叙利亚的塞流古，也叫西路库。当东西两王夹击西路库时，他曾向南方王多利曼求援，在多利曼帮助下西路库将东西两王打败并占领了他们领土，即东方的两河流域和小亚西亚及希腊本土马其顿，因此第五节说南方王必强盛。他将选一个比他更强盛，执掌权柄，他的权柄甚大。因这时的北方王西路库占据了东、西、北三个王的领土。南方王想与他和平相处，故用联姻方法笼络北方王，将女儿嫁给他，条件是北方王必须和前妻离婚，并且将来所生之子要继承国位。北方王都答应了。他和他的前妻雷殴提斯离婚，娶了南方王多利曼的女儿伯仁尼斯，并且伯仁尼斯真的给他生了个儿子。他也准备宣布这个婴儿将来有继承他王位的权柄，就在这时南方王多利曼死了，北方王改变了主意，他不再喜欢南方王的女儿，并召回了前妻雷殴提斯，前妻回宫后担心有朝一日王再变心，用手段害死了王，以及南方王的女儿伯仁尼斯及他所生的孩子，以及他从埃及带来的随从人等。南方王多利曼死后由其儿子多利曼三世继位，为报杀姐之仇，率领埃及大军进攻北方王，不但攻取了叙利亚，一直打到两河流域，在巴比伦等地掳掠了两千多尊金银偶像，都是过去波斯国进攻埃及时窃夺走的。他打了胜仗，夺回埃及人的偶像，埃及人很感激他。多利曼三世在他有生之年再没有攻打北方王。但北方王西路库二世，在主前242年率兵攻打南方王，结果大败而归，并重伤而亡。他的儿子为了报父仇，招募了很多军兵欲去攻打南方王。但两个儿子为争王位，弟弟把哥哥（西路库三世）杀死，然后率领大军征讨南方王。一直打到埃及当时的首都亚历山大。这节经文说南方王必发烈怒，北方王的军队必交付他手，这是上帝的意思，是三百年前写在基督教的圣经中的预言。南方王多利曼四世终于又取胜了。但圣经写他的众军高傲，他的心也自高，这句话是针对上帝百姓写的。他在追击北方王军队的路上经过耶路撒冷的圣殿，他要献祭被祭司制止，盛怒之下他杀死数万犹太人。所以圣经说他虽使数万人扑到却不得常胜。上帝并没有把叙利亚全交给在他手中，所以他虽胜利却又转回国去了。南北双方有一个短时期休战。公元前204年南方王多利曼去世。年仅五岁的儿子多利曼五世继位。北方王觉得有机可乘，又带领更多的军队攻打埃及。

    本章14节必有许多人起来攻击南方王。并且你本国的强暴人必兴起，他们却要败亡。这次北方王联合了希腊半岛的马其顿等国一齐起兵，带极多的军需装备，各国军队，还有埃及人也起来反叛他们的希腊统治者。南方王年幼的多利曼五世只好向罗马求援，而罗马此时已经羽毛丰满虎视眈眈，觊觎天下，准备向外扩张，所以利用此机会，以援助埃及为名，占领控制了埃及，把北方王的军兵叙利亚和马其顿联军从埃及赶出去，并击溃了这两国。罗马在公元前168年战胜了叙利亚和马其顿。此时南方王，北方王的军兵都在罗马人面前站立不住，并在主前63年围攻犹太人圣城，攻入圣城对犹太人和圣殿进行了掳掠和破坏。残酷的屠杀了上万犹太人正如16节所说：“他必站在荣美之地用手施行毁灭。”当时罗马国的大权握在三个人手中，有庞培、该撒、克拉苏，后来该撒打败了庞培，并取代了庞培进入埃及，并娶了埃及王的独生女为妻，二人一同控制埃及。这就是本章18-19节所说：该撒是历史上著名人物。罗马元老院封他为终生帝王头衔，凯撒大帝。但他的独裁、暴虐、残杀及在娶埃及女王为妻的事上得罪了元老院。当他带着埃及女王的妻子回罗马后为元老院设下的阴谋所杀。历史又一次精确的应验了本章19节“他就必转向本地的保障，却要绊跌扑倒归于无有。”继该撒位的是他的义子握大维。元老院恭维他为亚古士督该撒，即神圣尊贵的皇帝，对外施行霸权扩张，对内则如圣经21节所说：横征暴敛的人。圣经路加福音提到了这个皇帝。他为了加强税收而清查户口设立人头税。（路加2:1）说：“当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来叫天下人民都报名上册。”上帝利用这个命令，使主耶稣基督降生在伯利恒的预言得以实现。本章21节说，接续该撒亚古士督的是一个卑鄙的人，这便是（路3:1）该撒提比留。此人并非是该撒亚古士督的儿子。因没人继承王位，他施展手段窃取了王位。他仍然执行暴虐压迫政策。对犹太民族即剥削又压迫，故而犹太人当时很盼望有一位属世的救世主弥赛亚来到。犹太人多次起义均被血腥镇压，就连同盟的君。22节应译为立约而来的君，即耶稣基督，也在这位该撒的统治下被杀害。

    本章14-22节是预言中论到罗马国的兴起及对上帝子民的迫害，杀害耶稣以及彼得、保罗、约翰众门徒，众信徒，这一切都提到撒旦利用他在地上的权柄与上帝的儿子救世主耶稣争战的表现，上帝并没有丢弃他的子民，经过罗马帝国举国上下的逼迫之后，撒旦表面得胜，基督教会却越发兴旺了。从基督被害复活升天，门徒建立教会开始至主后300年，（313年停止逼迫）基督的教会已遍布罗马帝国管辖地区。北非沿地中海北岸埃及、利比亚、迦太基两河流域及小亚细亚整个欧洲，包括英伦三岛，基督徒人口约占人口的一半。撒旦见硬的不行就改用软的办法。拉拢腐蚀教会。

    下面23-29节预言到罗马帝国统治者从逼迫到纵容利用基督教达到使教会变质成为罗马帝国手中工具的经过。主后312年，在罗马掌权的君士坦丁，本是四个副皇帝之一（正王为戴克里先）。他与对手争夺皇帝宝座，在罗马郊外决战前的夜里梦见空中有一个大十字架，并写着：“靠此旗帜而获胜。”于是他就用十字架标志作战旗，并且得胜。从此君士坦丁接近基督教，并在313年颁布了米兰敕令停止迫害基督教。宣布宗教自由平等，随后他更是捐款捐物，多方面优待教会神职人员，这就应验了24节所说：“行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物掠物和财宝散给众人。”君士坦丁在取得了国家统治权后又继续寻找稳定国家的政治因素。24节他又设计攻打保障（保障即大本营）他企图打入和控制教会大本营，为他统治国家的政治目的服务。主后325年以他的皇帝名义召开了全国主教参加的著名的尼西亚会议。当时他还未受洗，因为他是皇帝就能够操纵会议，表面上看罗马皇帝高举基督教，实质上是教会被政权操纵。由于属世权利的干预和大批没有重生的人涌入教会，把异教、邪教、拜偶像之风及一些属世的腐化堕落之风带入了教会。教会迅速变质成了一个统治者利用和控制的工具。君士坦丁的后继罗马皇帝狄奥多西更进一步，把基督教立为国教，其他宗教为非法。利用教会排斥异己，定为异端遭打击。正如28节所说：“他的心反对圣约，任意而行。”罗马皇帝站在属世俗的立场用政权推行基督教，利用政治手段强迫命令叫十个属国接受基督教，而当时的罗马教会（以后的罗马教廷）依仗罗马皇帝的势力扩张教会势力。27节“至于这二王他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就，因为到了定期，事就了结。”教会是传福音的使者，撒加利亚见异像“万军之耶和华说，不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵方能成事。”当时教会受了撒旦的指使犯了根本性的原则错误，而罗马帝国也因强迫推行基督教进一步召至十个属国的愤恨。经过多起反压迫求生存的民族起义，终于在476年西罗马帝国瓦解消亡。由于罗马教会仍然是西罗马帝国境内的基督教指挥中心，所以自然的成了当时整个欧洲代替罗马皇帝政府的统一领导机构。这时罗马教廷站稳脚步后，在东罗马皇帝和法兰克国王的支持下，首先向三个与自己信仰不同的少数教派（亚里乌司派）的国家开战。这三个国家是东歌特、黑入来和凡大勒（汪达尔）。

    30节中提到“基提战船必来攻击他。”就是凡大勒的海军，他所占据的北非迦太基、古时叫基提，他曾经使罗马海军全军覆灭。这次罗马教廷借助外力一举消灭三国，占据了大片领地，消灭了教会内部异己势力，可以在教内一统天下。这便是但7章中的第四兽头上，十角中后又生出一小角，前面十角中的三个角，在这小角前被连根拔掉。

    从主后538年正式坐在罗马皇帝宝座上称为教皇开始，执掌欧洲宗教政治军事大权。从此以后他便与各国君王们结盟，进行种种亵渎圣地、离道叛教、迫害圣徒的事，最显著的是更改上帝永恒的律法，为掩饰他拜偶像的行为，竟然将第二条诫命一字不留的废除，又将第四条的安息日改为外邦拜太阳神的太阳日，拆毁第十条为两条。28节又因“恼恨圣约，任意而行。”把上帝启示的圣经封闭起来，禁止人阅读，更不准传讲，成立异端裁判所发动十字军战争，对一切不顺从他意志的实行残酷的镇压，对坚持上帝真道的圣民施行长期逼迫。从主后538年-1798年长达1260年正如32-33节所说：“作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识上帝的子民，必刚强行事。民间的智慧人必训诲多人，然而，他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。”“民间智慧人必训诲多人”指意大利北部瓦典西人和阿比尖西族人，他们坚持对上帝忠贞的信仰，躲进大森林和旷野，一面坚守信仰，一方面在人间传上帝的真道。为世代子民留下真理的种子。34节预言“他们扑倒的时候，稍得扶助，”是指正当宗教改革的晨星威克里夫、捷克的儿子胡斯、德国的马丁路德、法国加尔文等在欧洲兴起一系列宗教改革运动，支持这些运动的国家以及后来美洲新大陆的发现，都成了基督教的避难所和保护地，有力的阻止了教皇的逼迫。35节“到了定期，事就了结”是指到1798年，教皇迫害上帝子民的1260年期满，教皇被法国大革命赶下了台，逼迫随即停止，讲到这里但以理11章预言中已经应验的部分就结束了。

    11章最后一段40-45节是论到未来的事，是尚未应验的部分。这一段预言将要在救恩之门关闭以前，也就是基督复临之前应验，其中40-44节预言了末期地上列国间属世战争。45节预言了列国向上帝余民发怒的属灵战争和撒旦必然败亡的结局。这里仍是用南方王、北方王代表两种势力的战争。

    我们若要理解当今世界那些势力可与之对应，则需从但二章、七章、八章预言中去寻找规则，世界末期最后一个掌权者是继承罗马帝国的罗马天主教。所以最后一段预言当是与罗马天主教有关。观察当前世界政治形势，罗马天主教在美国配合下已经推翻了以苏联为首的核超级大国集团列国。1998年7月7日教皇又在推动世界列国搞星期日立法，很明显启示录13章兽像的建立已经开始，因此我们应当为真理而切心祷告，求主赐给智慧和引导，开启我们属灵的眼睛，使我们看到全部预言的应验就在眼前了。上帝是信实、公义的，我们应更加信靠他，等待他的拯救。