一、启示的来源

    “耶稣基督的启示，就是上帝赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。约翰便将上帝的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。念这书上预言和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。”（启1：1～3）。

    “启示”是希腊文，有揭开、显示之意。耶稣基督的“启示”，就是耶稣基督将他自己显示在他的信徒面前。

    本书一开头把主的名摆在了首先，基督就是受膏者、救世主、万王之王、万主之主。他把他的名放在首位，就如同签字、盖章、郑重声明一样。最后也有主耶稣的郑重签名（启22：16）“‘我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。’”书的前后都有主耶稣的签字，郑重声明，可见本书的重要性及可信性。启示录的来源是上帝。这里说是上帝赐给他的，将快要必成的事，由天使指示给约翰，约翰写给教会，教会传给普天下众信徒。念、听、遵守都是有福的。通过这句经文我们可以知道，启示录书并不像某些人所说的是难以理解的，甚至说是封闭的。大部分人都会念，不会念可以听，再加上遵守就可以得到主耶稣的祝福，并且我们首先要靠着诚心诚意祷告，求主耶稣开启我们心灵的眼睛。本书结束时，念的已经念了，听的已经听了，所以主又一次宣告说：“‘看哪！我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！’”（启22：7）。

    二、问安祝福与宣告

    “约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的上帝和他宝座前的七灵，并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作他父上帝的祭司。但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！看哪，他驾云降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！主上帝说，我是阿拉法，我是俄梅嘎，是昔在、今在、以后永在的全能者。”（启1：4～8）。

    约翰奉命给七个教会写信。基督教是有礼貌的宗教，这位德高望重、位尊年迈的老使徒，他开口先给各教会请安。这实在是一个谦卑又礼貌的好榜样（保罗、彼得也是如此）。约翰是奉三一真神的名向教会祝福与问安的，称上帝为昔在、今在以后永在的（上帝是自有永有的。出3：14）；称圣子是诚实作见证的（主耶稣道成肉身忠实地见证上帝的道。“我实实在在告诉你们：子凭着自己不能作什么，惟有见父所做的，子才能做；所做的事，子也照样做。”约5：19）；称圣灵是灵，是七倍的灵（七是完全数），是宝座前全备的灵（七灵，“耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵”（赛11：2）

    “看哪，他驾云降临”，这是基督复临的景象，约翰把救主复临的景象写在给七个教会之前，就是提醒各个时代的教会要把基督复临的道理当作定方位的北极星。如此才能在带领得赎子民奔走天路的历程中不迷失方向。我们本会，基督复临安息日会，正是遵循这条真理推进圣工。保罗说：“若没有复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天就要死啦！”（林前15）。对主复临，选民们欢喜快乐，因这是我们素来等候的（赛25：9）。但有人哀哭，因未预备好，连刺他的人也要看见他，这是主耶稣特别应许。“耶稣对他说：‘你说的是。然而，我告诉你们：后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。’”（太26：64）。新约圣经是希腊文写的，希腊文有24个字母。第一是阿拉法，最末是俄梅嘎。上帝是起始的，也是最终的。对人类而言，上帝是创造的主，也是审判的主。《圣经》称主耶稣是为我们信心创始成终的耶稣（来12：2）。

    三、得启示的地点和日期

    “我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分，为上帝的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，说：‘你所看见的，当写在书上，达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉那七个教会。’”（启1：9～11）。

    这位主耶稣所爱的门徒确实继承了主耶稣谦卑的美德。这位起初教会所依仗的老使徒没有提到自己的特殊地位，而是称众信徒为“弟兄”。对比之下，现在有的教会领袖凌驾于信徒之上 ，高而且高，甚至超过世上的君王和一切称为神的，自称神父、教父、教皇。在这里，谦卑的约翰说：“和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有份”。患难一直伴随着基督教会的成长，主耶稣生下来就进入患难生在马槽，数日后即逃难埃及。患难的顶端即十字架。但主对门徒说，你们在世上有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。耶稣的国度不属这个世界，这个国度也不在乎吃喝，而是因着信，凡蒙救赎的人都已经被迁到爱子恩典的国度里了。而这国度，就在我们心里（路17：21）。我们心里有主耶稣，上帝的国就在我们心里了。忍耐不但是一种美德，也是属于耶稣真道的。救主、使徒都留下榜样，基督徒也要在忍耐上下工夫。启示录中七次提到忍耐（隐藏的七福、七忍耐、七得胜），在这七次忍耐的结尾就造就出一般遵守上帝诫命和守耶稣真道的人来。启14：12说：“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”

    当主日约翰被圣灵感动接受了异象。第一世纪的教会大多数在犹太会堂聚会，那时根本没有其它日子的概念，主日即安息日。使13～17六次提到每逢安息日在会堂教训人。第十七章第二节保罗和西拉按照素常的规矩一连三个安息日在会堂讲解《圣经》。老约翰身在孤零零的海岛上，也要在安息日纪念上帝的创造。约翰爱耶稣，也爱耶稣设立的安息日。约翰牢记主耶稣亲口所说的人子是安息日的主，这里所说的主日自然是安息日。《圣经》多次提到“我的圣日”，或“我的安息日”（出31：13；利19：3，30；利26：2；赛58：1，3；结20：12，20）。读以上章节自然会得出结论：主日即安息日。

    约翰被圣灵感动，他第一感觉就是听见有大声音如同吹号，这号声是与主再来相关联的。主在论到他将驾云降临，他要差遣使者用号筒大声把他的选民从天上四方都召集了来（太24：30）。林前15：50中也说因号筒要响，死人要复活。帖前4：16又有上帝的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。这声音（号声）是告诉约翰要把所看见的写在书上，达与小亚细亚地区的教会。从《圣经》最后一章地图看，这七个教会都集中在小亚细亚地区以弗所教会周围。以弗所是小亚细亚大都会，有一座堪称世界七大建筑之一的大亚底米女神庙。耶路撒冷被毁后，公元100年以前，以弗所曾是使徒传福音时代基督教会的中心。

    这七个教会名字的本身各带有不同的涵义，是代表七个时代普世教会的作为、表现以及主给她们（即教会）的鼓励、劝导、批评、警告。这些名字中也含有各时代教会特点，或给出了相应的评论（或鼓励或批评）。例如，第二教会士每拿，意即没药虽苦，但气味芬香。七个时代，即从主后34年成立教会起至基督再来，分成七个时代。

    四、异象中的基督

    “七灯台”¾¾约翰这里所见的是七座金灯台，与摩西所造圣幕中的七灯台有别。圣幕中是一座灯台上，有七盏灯，这里所见是七个灯台，所以主耶稣可以在其中行走。

    “人子”¾¾旧约中有两次称基督为人子，启示录中也有两次这样称呼（诗80：17；但7：14；启1：13；启14：14）。按着肉体说耶稣是玛利亚所生，是人的儿子。他渴了（约4：7），他饿了（太4：2），他困乏了，他睡了，他哭了，他怜悯人、可怜人，这些流露出他有完全的人性。他若不是有完全的人性，就不能被人类钉死在十字架上。到他复活以后，他手上留有钉痕，肋旁留有枪痕，这人性的痕迹要保留到永远。但基督也有完全的神性，他有能力医治各样的病人，使瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的得洁净，死人复活；他能管风管海（太8：26），有赦罪的权柄，他就是道成肉身的基督，是降世为人的基督。救主在世时总自称“人子”（四福音85次）。这里约翰用“好像”二字，有亲切回忆、吃惊、惊喜之意。

    “身穿长衣直垂到脚” ¾¾这是大祭司的装束。胸前束金带而不是腰带，表明他是王，“……坐在位上掌王权又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。”（亚6：13）。

    “他的头与发白如羊毛如雪” ¾¾《圣经》中只有两个人看见过三一真神的头与发，一个是主所爱的约翰，一个是大蒙眷爱的但以理，“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，他的头发如纯净的羊毛。”（但7：9）。

    “眼目如火焰”¾¾表示主是鉴察人心的。主的眼目明察秋毫，一切恶在他面前都是赤露的。

    “脚像在炉中锻炼光明的铜” ¾¾表示洁净有力。主的脚踪是圣洁有力，践踏仇敌在脚下。

    “声音如众水的声音” ¾¾表示威严、权威、能力。

    “口中出来一把两刃利剑” ¾¾剑是古代兵器，但不拿在手中而是从口中出来，圣灵的宝剑就是上帝的道。上帝的道是活泼的（弗6：1，7），是有功效的，比一切两刃的剑更快（来4：12）。

    “面貌如日头放光” ¾¾这是表明主的容光。耶稣登山变象时，脸面明亮如日头。彼得与约翰过了多年还在怀念那一次所见的荣光（约1：14；彼1：17，18）。可想救主耶稣脸上的荣光是何等大呢！主诞生前500多年，先知但以理在异象中所见的与约翰在这里所见的同是荣耀的异象。将但10：5～6与启1：12～16相比较就可看出，这两次显现的同是一位荣耀的主。

    约翰与但以理见异象的时候，在他们肉体方面都有同样的经验。他们一见了荣耀的主就浑身无力，扑倒在地；主用手摸他，于是就得着力量，站立起来与他所爱的主谈话。但以理当面见了主“便浑身无力，面貌失色，毫无力气”，甚至“毫无气息”（但10：8，17）；约翰一见主“就扑倒在他脚前”（启1：17）。灵性愈高超行为愈圣洁的人，在主面前就愈觉得自己的卑微、软弱和无力。摩西“怕看上帝”（出3：6），约伯在主前“厌恶自己”（伯42：6），以赛亚见了主自称“祸哉”，又认为自己是嘴唇不洁的人（赛6：5）。死亡、阴间、坟墓不但是一个地方，也是一种权势。古往今来一切的人都被此权势所辖管，真实的基督徒却不必惧怕这权势，因为复活的基督手中拿着阴间和死亡的钥匙。生命是属于主耶稣的，生命在他里头（约1：4），他有权柄开死亡的门，把被死亡掳去的人释放出来。作为人子的耶稣，用了这权柄叫醒睚鲁的女儿（路8：49），拿因城寡妇的儿子（路7：11～14），拉撒路（约11：40）。“复活在我，生命也在我！信我的人，虽然死了，也必复活” （约11：25），因为耶稣有无穷生命的大能（来7：16），所以他能战胜死亡，吞灭死亡直到永远。

    启示录1：19乃是解释启示录书的钥匙。这节经文告诉我们这书所记录的：

    1．是约翰所看见的事； 

    2．现在的事； 

    3．将来必成的事。

    换句话说，启示录包括了由使徒时代起直到救恩完全成功时止，关于教会与救恩的一切重要的预言和指示。七星是教会的领袖，是传道人，也包括信徒。七灯台是七教会，七个时代的教会。耶稣在七灯台中间行走，表明基督与教会关系的密切，救主与他子民中间时常交通、看顾保守，不知疲倦地在他们中间守望。每一个基督徒都应从基督向约翰显现（启示）的事中，得着一个证据，证明有一位复活的主基督存在。他不但随时看守着他的教会，也看守着教会的每一个成员；他希望他的灯要常明，也希望他们要像那聪明的童女，预备好油在器皿里，以备迎接新郎的到来。