基督复临安息日会相信…… 　　　在基督完全顺从上帝旨意的生活中，在祂的受苦、受死与复活中，上帝为人准备了唯一的赎罪之法，使凡藉着信接受这项赎罪的人能得永生，并使全体受造之物更明白创造主无穷圣洁的爱。这项完全的赎罪，阐明了上帝律法的公义，及祂品德的恩慈，因其一面定我们的罪，一面为我们准备了赦免。基督的死是替代，也是赎罪，使人改变，也使人与上帝和好。基督的复活宣告上帝胜过了罪恶的势力，并保证那些接受救赎的人最后会战胜罪恶与死亡。它宣告耶稣基督是主。一切在天上的、地上的，在祂面前，无不屈膝。 ——基本信仰第九条

 

　　一扇开着的门领人进入宇宙的中心──天庭。有声音喊着说：“进来看这里所发生的事。”使徒约翰被圣灵感动，窥见上帝宝座所在的圣殿。

　　一条眩人眼目似绿宝石的彩虹围绕着中央的宝座。从其中有闪电、雷轰、声音发出。一些尊贵的人物，穿着白袍，戴着金冠冕，坐在次等的宝座上。当颂赞充满在空气中时，长老们就俯伏敬拜，又把冠冕放在宝座前。

　　一位天使拿着一个为七印封严的书卷，喊着说：“有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？”（启5:2）约翰惊奇地看见，天上地上竟没有一位配打开那书卷的。他的惊骇转为哀哭。直到一位长老来安慰他说：“不要哭，看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。”（启5:5）

　　约翰再看那荣耀的宝座，他看见那曾经被杀，如今仍然存活，拥有圣灵大能的羔羊。当这位谦卑的羔羊拿起那书卷时，众长老就发出新的赞美来：“你配拿书卷，配揭开七印，因为你曾被杀，用自己的血从各族各方各民各国中买了人来，叫他们归于上帝，又叫他们成为国民，作祭司，归于上帝，在地上执掌王权。”（启5:9,10）天上地上每一个受造之物都加入了他们的歌颂：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。”（启5:13）

　　这书卷为何如此重要呢？它记载了人类从撒但奴役中获拯救，并描写了上帝对罪恶的最终胜利。它显露出一项如此完美的拯救，那些作罪之奴仆的人，只要藉着他们的选择，就能从绝望的监牢中得释放。远在祂出生在伯利恒之前，羔羊就喊着说：“那时我说，看哪，我来了，我的事在经卷上已经记载了。我的上帝啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。”（诗40:7,8；参阅来10:7）那从创世以来被杀的羔羊来了，才使人类的救赎实现（启13:8）。

上帝拯救的恩典

　　圣经启示一位上帝，祂全心关怀人类的得救。三位一体的真神联合一致地工作，要将人带回，与他们的创造主重新联合。耶稣强调上帝拯救的大爱说：“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。”（约3:16）

　　圣经宣称：“上帝就是爱。”（约壹4:8）祂以永远的爱俯就人类（耶31:3）。这位赐下拯救邀请的上帝，乃是全能的。但是祂的爱要求祂让人人都有自由来选择如何回应（启3:20,21）。与祂品格相反的强迫手段，在祂的计划中是不会使用的。

上帝的主动

　　亚当夏娃犯罪时，是上帝主动地寻找他们。那对犯罪的夫妇，听见他们创造主的声音，并未像从前一样欢喜地跑去迎接祂，反而躲藏起来。但是上帝并未丢弃他们。祂更坚持地呼唤着：“你在哪里？”

　　上帝带着深切的悲伤，列举了他们背逆的后果──他们将会遭遇的痛苦艰难。但是在他们绝对无望的情形下，祂却启示他们一个奇妙的计划，应许祂们最终将战胜罪恶与死亡（创3:15）。

恩典或公义？

　　以后，以色列人在西乃背道之后，主向摩西启示了祂仁慈但公义的品格说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶。不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出34:6,7）

　　上帝的品德显示出一种恩典与公义、乐于赦罪但又不肯以有罪的为无罪之独特的混合。只有在基督里，我们才能了解，这些品格的素质如何能彼此和谐。

赦免或惩罚？

　　在以色列人背道时期，上帝常常殷切地呼唤祂的子民承认他们的罪孽，回转归向祂（耶3:12-14）。但是他们藐视了祂恩慈的邀请（耶5:3）。那种讥嘲赦罪之恩的不悔改的态度，才使得惩罚不可避免（诗7:12）。

　　虽然上帝是慈怜的，但祂不能赦免那些不肯离弃罪的人（耶5:7）。赦罪有一个目的。上帝是要将罪人改变为圣徒。“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他。当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。”（赛55:7）。祂救恩的信息清楚地响遍全世界：“地极的人，都当仰望我，就必得救。因为我是上帝，再没有别神。”（赛45:22）

上帝对罪的义愤

　　原先的罪过，在人心里造成了一种敌对上帝的性情（西1:21）。因此，那对罪是“烈火”的上帝（来12:29；参阅谷1:13），不喜悦我们，是我们该得的。那严肃的真理是：“世人都犯了罪”（罗3:23），人人“本为可怒之子”（弗2:3；参阅5:6），都要死，“因为罪的工价乃是死”（罗6:23）。

　　上帝的忿怒，圣经称之为上帝对罪与不义的反应（罗1:18）。故意拒绝上帝已启示的旨意──祂的律法──就会惹动祂的忿怒或义怒（王下17:16-18；代下36:16）。赖德（G.E.Ludd）写道：“人在道德上是充满罪恶的。上帝计算他们的罪恶，必须以他们为罪人，为敌人，作为祂神圣忿怒的目标，因为在道德上与宗教上，上帝的圣洁都必须向罪表示它的忿怒。”（注一）但同时，上帝渴望拯救叛逆的世人。祂虽然恨恶每一样罪，但祂却以慈爱关心着每一个罪人。

人的回应

　　上帝对待以色列人，在耶稣基督的工作中达到顶点。基督让我们对上帝“极丰富的恩典”（弗2:7）看得最清楚。约翰说：“我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光，充充满满的有恩典有真理。”（约1:14）保罗写道：“上帝使祂（基督）成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记：夸口的当指着主夸口。”（林前1:30,31）因此，谁能“藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐”？怪不得保罗指出，领我们悔改的是“祂的恩慈。”（罗2:4）

　　甚至人对上帝赐下救恩的回应，也不是出于人，而是出于上帝。我们的信心，正如我们的悔改一样，都是上帝所赐（罗12:3；徒5:31）。我们的爱是响应上帝的爱而产生（约壹4:19）。我们无法救自己脱离撒但、罪恶、受苦与死亡。我们自己的义，如同污秽的衣服（赛64:6）。“然而上帝既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。……你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:4,5,8,9）

基督使人和好的工作

　　那好消息是：“上帝在基督里，叫世人与自己和好。”（林后5:19）祂的和好恢复了上帝与人类之间的关系。这个经文指出，这项过程是使罪人与上帝和好，而非使上帝与罪人和好。那引领罪人回归上帝的钥匙乃是耶稣基督。上帝的和好计划，乃是上帝虚己的奇迹。祂本有足够的理由让人类灭亡。

　　我们已经说过，在恢复人类与祂之间破裂的关系上，采取主动的乃是上帝。保罗说：“因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好”（罗5:10），因此，“不但如此，我们既藉着我主耶稣基督，得与上帝和好，也就藉着祂，以上帝为乐。”（罗5:11）

　　这和好的过程，常与“赎罪”一词相提并论。“英文的‘赎罪’一词是‘ATONEMENT’，其原意为‘合一’（AT-ONE-MENT）或意见一致。这样，‘赎罪’就表示谐和的关系。何时曾有过隔阂，这项谐和，就是经过和解的结果。了解了这词的原意，‘赎罪’一词，就适当地指出那使隔阂状态结束后和好的状态。”（注二）

　　许多基督徒，将赎罪一词只限于基督的成为肉身受苦、受死的救赎效果。但是在圣所的崇祀中，赎罪祭不止于是杀死献祭的羔羊，还包括祭司将羔羊所流的血带入圣所中的工作（参阅利4:20,26,35；16:15-18,32,33）。因此，赎罪，依照此处圣经的用法，可以指基督的死，以及祂在天上圣所中代求的工作。祂在天上，以大祭司的身分，应用祂那完美赎罪祭的功劳，使人与上帝和好（注三）。

　　泰勒文西（Vincent Taylor）也说，赎罪的教义有两方面：“（A）基督拯救的作为。（B）个人及团体藉着信领受祂救赎工作的果效。这两方面一起构成赎罪。”从这个观点，他作结论说：“赎罪是为我们作成，也在我们里面作成。”（注四）

　　本章焦点放在赎罪工作中基督受死的一方面。有关赎罪工作中基督大祭司的工作，容后讨论（见本书二十三章）。

基督的赎罪祭

　　基督在格挖利的赎罪祭，是上帝与人关系的转折点。虽然人有犯罪的记录，但由于和好的结果，上帝就不追讨他们的罪（林后5:19）。但这并不是说，上帝不施行惩罚，或罪不再惹动祂的忿怒，而是说，上帝已找到一个办法，在祂仍然高举祂永恒律法的公义时，还可以赐下赦免给悔改的罪人。

基督的死乃为必要

　　为了一位慈爱的上帝可以维护祂的公正与公义，耶稣基督赎罪的死，已成为一种“道德与法律上的必要”。上帝的“公义，要求罪必须接受惩罚。所以上帝必须惩罚罪，也如此惩罚罪人。在执行这项惩罚时，依照上帝的旨意，上帝的儿子取代了我们的地位，就是罪人的地位。赎罪是必要的，因为人已置身在上帝的义怒之下，这赦罪福音的中心，及基督十字架的奥秘就在此。基督完全的义充分满足了上帝的公义。上帝乐意接受基督的自我牺牲，代替人的死。”（注五）

　　不肯接受基督赎罪宝血的人，就不能领受罪的赦免，仍然遭受上帝的忿怒。“信子的人有永生，不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。”（约3:36）

　　因此，十字架乃是上帝慈爱与公义的双重表现，“上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义，因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗3:25,26）

赎罪祭成就了什么？

　　天父自己设立了祂儿子为赎罪祭（罗3:25）。赎罪祭希腊文原文 hilasterion，在新约中使用时，没有丝毫异教中“平息神怒”，或“安抚凶神”的观念（注六）。这个经文显示，“上帝依祂慈怜的旨意，设立基督作为祂对人的罪孽之圣怒的挽回祭，因为祂接受基督为人的代表，并视祂为接受罪之惩罚的神圣的替代者。”（注七）

　　由此观察，人就能了解为何保罗描写基督的死是：“当作馨香的供物和祭物，献与上帝。”（弗5:2；参阅创8:21；利1:9）“基督的自我牺牲，是上帝所喜悦的，因为这项牺牲的奉献，挪除了上帝与罪人之间的障碍，因基督完全承受了上帝对人的罪的忿怒。上帝的忿怒，并未藉着基督变成爱，而是从人转离，由祂自己承当。”（注八）

　　罗马书3:25也显示出，藉着基督的牺牲，罪已除掉或洁净。除罪的焦点是放在赎罪的血对悔改的罪人所生的功效。他经验到赦免，个人罪疚的消除，及罪的洁净（注九）。

基督代负罪担

　　圣经指出基督是人类的担罪者。以赛亚用预言的深奥语言说：“哪知祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，……耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。……耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦，……以祂为赎罪祭，……祂却担当多人的罪。”（赛53:5,6,10,12，参阅加1:4）保罗说：“基督照圣经所说为我们的罪死了。”（林前15:3）

　　这些经文，指出了救恩计划中一个重要的观念：那玷污我们的罪与罪疚，可以转移到那位我们的担罪者身上，使我们洁净（诗51:10）。旧约圣所献祭的仪式，启示了基督这个角色。圣所里，罪由悔改的罪人转移到那无辜的羔羊身上，就是预表它转移到担罪者基督身上（见本书第四章）。

血的作用是什么？

　　在圣所崇事的赎罪祭中，血扮演着主要的角色。上帝为赎罪祭作了准备，祂说：“活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。”（利17:11）杀死祭牲之后，在赐下赦免之前，祭司必须先将那祭牲的血抹在坛上。

　　新约圣经显示，旧约仪式中藉着代流之血获得赦免、洁净、及和好，乃是在基督格挖利牺牲赎罪的宝血中得以实现。新约以与从前对比的方式说：“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，祂的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么？”（来9:14）祂流血，完成了除罪的工作（罗3:25）。约翰说，因为祂的爱的缘故，上帝就“差祂的儿子，为我们的罪作了挽回祭（挽回祭原文 hilasmos，在NIV英文译本译为赎罪祭）。”（约壹4:10）

　　总括起来说，“上帝客观的和好作为，藉着祂的儿子自我牺牲所流的赎罪宝血已经完成。这样，上帝是和好的提供者，也是和好的接受者。”（注十）

基督作了赎价

　　当人为罪所统治时，他就必须受到上帝律法的定罪与咒诅（罗6:4；加3:10-13）。罪的奴仆，就必须死，无法逃避（罗6:17）。“一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给上帝。”（诗49:7）惟有上帝有救赎的大能。“我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡。”（何13:14）上帝如何救赎他们呢？

　　是藉着耶稣。耶稣见证说：“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太20:28；参见提前2:6）上帝用“他自己的宝血”“买了”教会（徒20:28）。在基督里“我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免”（弗1:7；参见罗3:24）。祂的死，乃是要“赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”（多2:14）

赎价完成了什么？

　　基督的死，使上帝对人类的所有权生效。保罗说：“你们不是自己的人，因为你们是重价买来的。”（林前6:19,20；参见林前7:23）

　　藉着祂的死，基督打破了罪的统治，结束了属灵的囚禁，除去了律法的定罪与咒诅，并将永生带给一切悔改的罪人。彼得说，信徒得赎，脱离了“祖宗所传流虚妄的行为”（彼前1:18）。保罗说，那些从罪的奴役及其恶果中得释放的人，“作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。”（罗6:22）

　　忽视或不接受赎价原则，就会“失去恩典的福音的中心，并否认我们对上帝的羔羊感恩的最深动机。”（注十一）这项原则乃是天庭颂赞的中心：“因为你曾被杀，用自己的血从各族各方各民各国中买了人来，叫他们归于上帝，又叫他们成为国民，作祭司，归于上帝，在地上执掌王权。”（启5:9,10）

基督，人类的代表

　　亚当与基督──“末后的亚当”或第二个人（林前15:45,47）──都代表了所有的人类。虽然与生俱来的每一个人担当了亚当犯罪的后果，但每一个经验灵性重生的人，则都接受了基督完美生命及牺牲的好处。“在亚当里，众人都死了，照样，在基督里，众人也都要复活。”（林前15:22）

　　亚当的悖逆为众人带来罪恶、定罪、及死亡。但基督将这堕落的趋势扭转了过来，因祂的大爱，祂让自己接受上帝的审判，成为人类的代表。祂的替死，提供了罪之刑罚中的拯救，及为悔改的罪人提供了永生的恩赐（林后5:21；罗6:23；彼前3:18）。

　　圣经清楚地教导基督替死的普世性。藉着“上帝的恩典”，“祂为人人尝了死味”（来2:9）。像亚当一样，人人都犯了罪（罗5:12），因此，人人都会经验死亡──第一次的死。基督为人人所尝的死味，乃是第二次的死──死的全部咒诅（启20:6；参见本书第二十七章）。

基督的生命与救恩

　　“因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。”（罗5:10）跨越罪的鸿沟，不仅需要基督的死，也需要基督的生。对我们的得救，二者缺一不可。

基督完美的生命能为我们作什么？

　　耶稣度过了一个纯洁、神圣、慈爱，并完全信靠上帝的一生。祂将这宝贵的一生，作为礼物，分赐给悔改的罪人。祂完美的品格被描写为婚筵的礼服（太22:11），或义袍（赛61:10）。祂将之赐下，用以遮盖人为义所作自我努力时织成的污秽的衣服（赛64:6）。

　　虽然人类腐败，但当我们将自己顺服于基督时，我们的心就与祂的心相连结，我们的意愿消失在祂的旨意中，我们的心思与祂的心思成为一致，我们的思想降服于祂，我们就活出祂的生命来。我们披上了祂的义袍。当上帝看那相信与悔改的罪人时，祂所见的，不是那赤裸的罪或因罪所造成的瑕疵，而是基督对律法完全顺服的义袍（注十二）。除非为这项义袍所遮盖，没有人能成为真正的义人。

　　在婚筵礼服的比喻中，那位穿着自己衣服来赴席的客人被赶出去，不是因为他的不信。他已接受婚筵的邀请（太22:10），但是他赴筵仍然不够。他需要婚筵的礼服。同样的，相信十字架仍然不够，要能在王面前蒙悦纳，我们需要基督完美的人生，祂公义的品格。

　　作为罪人的我们，不仅需要免去罪债，还需要恢复我们犯罪前的境况。我们不仅需要从被囚中得释放，还需要被接受成为王室家里的人。复活的基督中保的工作，有赦免及穿上义袍的双重目标──将祂的生与死用在我们的生与我们在上帝面前的地位上。格挖利的“成了”，完成了一个完美的人生，也完成了一个完美的献祭。二者都为罪人所需。

基督生平的启示

　　基督在地上的生活，也为人类立下了生活的榜样。比如彼得推崇祂作为我们对受虐待反应的榜样（彼前2:21-23）。祂凡事与我们相同，并凡事受过试探与我们一样，就显明了，凡依靠上帝大能的人，可以停止犯罪。基督的生平提供我们保证，我们可以过得胜的生活。保罗作见证说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4:13）

基督的复活与救恩

　　保罗说：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”“你们仍在罪里。”（林前15:14,17）耶稣基督以肉身复活（路24:36-43），以神人的身分升天，在父上帝的右边作中保，开始祂重要的代求工作（来8:1,2；见本书第四章）。

　　基督的复活赋与十字架的意义，是丧胆的门徒们在主钉十架当日所看不见的。祂的复活将这些人变成了改变历史的强大的力量。基督复活──从未与十架分离──成了他们使命的中心。他们宣讲那活着的钉十字架的基督。祂已经战胜了罪恶的势力，使徒信息的力量就在此。

　　“基督复活，”施迦腓力（PHILLIP SCHAFF）写道：“乃是一个有力的考验，基督教的真伪系之于此。历史所记载的若不是最大的神迹，就是最大的幻想。”（注十三）施密斯（WILBUR M. SMITH）评注说：“基督复活乃是基督徒信仰的堡垒，那在第一世纪搅乱天下的，使基督教显著超越犹太教及地中海世界各种外邦宗教的，就是这项教义。这项教义若无问题，主耶稣基督福音中其它独特与重要的教义也不会有问题。‘基督若没有复活，你们的信便是徒然。’（林前15:17）”（注十四）

　　基督目前的工作源自于祂的受死与复活。虽然格挖利的赎罪祭已经足够，并已完成，但如果基督没有复活，我们就毫无基督已经在地上完成祂神圣使命的保证。基督已经复活证实了超过死亡之生命的真实性，并显明了上帝所应许在祂里面有永生的信实。

基督拯救工作的结果

　　基督的赎罪工作，不仅只影响人类，且影响到整个的宇宙。

全宇宙的和好

　　保罗显明了在教会内，及藉着教会，基督救恩的广大性：“为要藉着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧。”（弗3:10）他更说，上帝喜欢藉着基督，“既然藉着祂在十字架上所流的血，成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。”（西1:20）保罗讲到这项和好之惊人的结果说：“一切在天上的、地上的、和地底下的、因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父上帝。”（腓2:10,11）

阐扬上帝的律法

　　基督完美的赎罪祭，高举了上帝神圣律法的公正、公义、与良善，并祂恩慈的品格。基督的受死与赎价，使悔改的罪人藉上帝的恩典与慈怜称义，同时能满足律法的要求（罪必须受惩罚）。保罗说：“祂在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗8:3,4）

称义

　　只在赦免被接受时，和好才能成立。那位浪子是在接受他父亲的慈爱与赦免时，才与他的父亲和好。

　　“凡藉着信接受上帝已使世人在基督里与祂自己和好，并顺服于祂的人，必会从上帝领受那宝贵的称义的恩赐，及其立即与上帝和好的果子（罗5:7）。称义的信徒，不再是上帝忿怒的目标，如今已成为上帝施恩的对象了。他们既藉着基督有充分权柄到上帝的宝座前，就领受了圣灵的大能，能拆毁一切障碍，或人间一切仇视隔离的墙，就如犹太人与外邦人之间的敌意所象征的（参见弗2:14-16）。”（注十五）

靠行为得救无效

　　上帝的和好工作，显示出人努力要藉着遵守律法，靠行为得救毫无功效。洞察上帝的恩典就会领人接受那因信基督而获得的使人称义的公义。那些经验赦免之人的感恩，使顺从成为喜乐。那时，行为就不是得救的根基，而是得救的果子了（注十六）。

与上帝的新关系

　　经验了基督顺从完美的人生，祂的公义，以及祂为赎罪所作之牺牲的恩典，就会领人进入与上帝更深的关系。感恩、赞美与喜乐涌现，顺从变成欢喜，研读圣言成为喜乐，而心灵成了圣灵乐于居住的所在。上帝与悔改的罪人之间产生了新关系。那是一种基于爱与崇敬的契合，而非出于恐惧与义务（参阅15:1-10）。

　　我们愈从十字架了解上帝的恩典，就会愈少自以为义，并愈加明白我们是何等蒙福。那在基督复活时在祂里面工作的同一圣灵的大能，就会改变我们的人生。从此我们不再失败，但会天天享有得胜罪恶的经验。

布道的动机

　　上帝藉耶稣基督与人和好所表现的惊人的大爱，就会促使我们将福音与他人分享。我们自己经验了救恩之时，就无法不告诉他人，凡接受基督赎罪牺牲的人，上帝就不算他为有罪。我们会转送给别人那感人的福音邀请：“我们替基督求你们与上帝和好。上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为上帝的义。”（林后5:20,21）
————————————————————————————————————————

注一: George E. Ladd 著：“A Theology of New Testment”453面

注二: 基督复临安息日会圣经字典97面 atonement 条

注三: 欲充分讨论此项圣经观念，可参阅“Seventh-Day Adventists Answer Questions on Doctrine”341-355面

注四: Vincent Taylor著“The Cross of Christ” 88,89面

注五: Hans K. LaRondelle著“Christ, Our Salvation”25,26面

注六: 基督复临安息日会圣经研究所出版“The Sanctuary and atonement”中所载Raoul Dederen著“Atoning Aspects in Christ's Death” 295面；他又加上说：“在异教中，赎罪被视为可由崇拜者自己预备奉献藉以使神改变主意的活动。他只是贿赂他的神向他施惠而已，但圣经中的赎罪观念是，赎罪是发自上帝的爱。”（同上317面）

注七: 同注五26面

注八: 同上26,27面

注九: 同注六295面

注十: 同注五28面，引句摘自“The New International Dictionary of New Testment Theology”卷三162面

注十一: 同注五26面

注十二: 见怀爱伦著《天路》312面

注十三: Phillip Schaff著“History of Christian Church”卷一173面

注十四: 1957年4月15日版“Christianity Today”载Wilbur M Smith撰 “Twentieth-Century Scientists and the Resurrection of Christ”22面；有关基督复活历史真实性的根据，可参阅 Josh McDowell 著“Evidence That Demands a Verdict”185-274面

注十五: 同注五32, 33面

注十六: 见1986年十一月六日版“Adventist Review”19面，Hyde撰“What Christ's LIfe Means to Me”