基督复临安息日会相信…… 　　上帝因祂无限的慈爱与怜悯，使那无罪的基督为我们成为罪，为要使我们在祂里面成为上帝的义。我们在圣灵领导下，感觉自己的需要，承认自己的罪孽深重，悔改我们的罪愆，并相信耶稣为主，为基督，为代罪者，为我们的榜样。这项领受救恩的信心，乃得自上帝圣言的大能。为上帝恩典所赐。藉着基督我们被称为义，被收纳为上帝的儿女，从罪的辖制中得释放。藉圣灵我们重生，并成为圣洁。圣灵更新我们的心意，将上帝爱的律法写在我们心上。我们蒙赐能力度圣洁的生活。我们常在祂里面，就与祂神圣的性情有分。并如今在审判中，在得救上，都有了保证。 ——基本信仰第十条

 

　　数世纪之前，黑马斯的牧人梦见一个满脸皱纹的长寿老妇人。在他的梦中，她开始随时间的流逝而改变。她的身体仍然苍老，头发斑白，但她的脸看来年轻些了。最后，她竟然恢复了她的青春。

　　杜伦斯（T.F.TORRANCE）将这妇人比作教会（注一）。基督徒不能静止不前。基督的灵若在他们里面施行统治（罗8:9），他们就处在不断改变的过程之中。

　　保罗说：“基督爱教会，为教会舍己，要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污，皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕庛的。”（弗5:25-27）。这样的洁净乃是教会的目标。因此，那组成教会的信徒，可以见证说：“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”（林后4:16）“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后3:18）这项变化，乃是最终内在的五旬节。

　　整本圣经形容信徒的经验──救恩、因信称义、成圣、洁净和救赎──都是讲到（1)已经成就的；（2）现今明白的；（3）将来会被了解的。明白这三方面能纾解我们在强调因信称义和成圣时的紧张气氛。因此本章分为三个主要段落来讨论信徒的过去、现在和将来。

得救的经验与过去

　　仅仅具有关于上帝、祂的爱、祂的善举的资料性的知识，仍然不够。离开基督，想在自己里面发展良善，其效果是刚刚相反。那达于心灵深处的得救经验，完全来自上帝。基督讲到这项经验时说：“人若不重生，就不能见上帝的国，……人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”（约3:3,5）

　　只有藉着耶稣基督，人才能经验得救。“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）耶稣说：“我就是道路、真理、生命。若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）

　　得救的经验，牵涉到悔改、认罪、赦免、称义与成圣。

悔改

　　耶稣在钉十字架前不久，应许祂的门徒赐下圣灵。圣灵“要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己”（约16:8），藉以启示祂。到了五旬节，圣灵的确使人相信，他们需要一位救主。他们问，他们应当如何行，彼得回答说：“要悔改。”（徒2:37,38；3:19）

1. 何谓悔改？

　　悔改一词，系从希伯来文 NACHAM 译出，意为“抱歉”或“悔改”。希腊文中的对等字是 METANOEO，意为“改变心意”，“感觉悔恨”，“悔改”。真实的悔改，其结果是，在对上帝，及对罪的态度上，有了根本的改变。上帝的灵会使那些接受祂的人感到上帝的公义，以及他们自己迷失的境况，因而感知罪的严重性。他们经验悲伤与有罪感。他们认识到那真理：“遮掩自己罪过的，必不享通，承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（箴28:13）他们清楚承认每一样罪。藉着使用他们的意志力，他们完全降服在救主脚前，离弃他们的罪行。这样悔改就在人的转变中达其顶点──罪人转向上帝（希腊文原文 EPISTROPHE，意为“转向”，参见徒15:3）（注二）。

　　大卫悔改他的奸淫及杀人罪，是一个鲜活的实例，说明了这项经验如何为得胜罪恶铺路。他为圣灵所感动，就厌恶他的罪，为他的罪悲伤，并祈求洁净：“因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你。”（诗51:3,4）“上帝啊！求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。”（诗51:1）“上帝啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”（诗51:10）大卫以后的经验证明了，上帝的赦免，不仅使罪得赦，还能救罪人脱离罪恶。

　　虽然，悔改在赦罪之前，但罪人不能藉着悔改，使自己配受上帝的福分。实际说来，罪人甚至不能在自己里面造成悔改──那是上帝的恩赐（徒5:31；罗2:4）。圣灵吸引罪人到基督跟前，为了使他可以寻得悔改，那种刻骨铭心的为罪忧伤。

2. 悔改的动机

　　基督说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12:32）当我们感到基督受死使我们称义，救我们脱离死刑时，我们的心就会融化，降服。试想一个等候死刑的囚犯忽然接到赦免时的感觉。

　　悔改的罪人在基督里不仅罪得以赦免，而且是宣判无罪──被称为义。他不配，也无法赚取这样的待遇。正如保罗指出，当我们还是软弱、有罪、不敬虔，及与上帝为敌之时，基督就为我们称义而死（罗5:6-10）。没有什么比感到基督赦罪的爱更能感动人心的了。当罪人思想这展现在十字架上那无法测度的神圣大爱时，他们就获得了悔改所可能有的最强烈的动机了。这就是那领我们悔改的上帝的恩慈（罗2:4）。

称义

　　上帝因祂无限的慈爱与怜悯，使基督，就是“使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为上帝的义”（林后5:21）。藉着相信耶稣，心灵就被他的灵所充满。藉着这同一个信心，就是由上帝恩典所赐的信心（罗12:3；弗2:8），悔改的罪人被称为义（罗3:28）。

　　称义一词，译自希腊文 dikaioma，意为“公义的要求，行为”、“法规”、“司法判决”、“公义的行为”。dikaiosis 则表示“称义”、“伸冤”、“宣判无罪”。动词 dikaioo，意为“宣称为义，或待之如义”、“判为无罪”、“被称为义”、“被释放、被净化”、“称义”、“伸雪”、“行公正”等。这些都可以帮助我们更清楚了解这个词（注三）。

　　一般说来，在神学上所用的称义，乃是“藉以宣称悔改的罪人为义，或视其为义的上帝的作为。称义为定罪的反面（罗5:16）。”（注四 ）这项称义的基础并不是我们的顺从，而是基督的顺从，因为“因一次的义行，众人也就被称义得生命了。……因一人的顺从，众人也就成为义了”（罗5:18,19）。祂将这项顺从赐给那些“蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义”（罗3:24）的信徒。“祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯。”（多3:5）

1. 信心与行为扮演的角色

　　许多人错误地相信，他们在上帝面前的立场，是以他们的好行为或坏行为为准。保罗论到人在上帝面前如何称义时毫不含糊地说：“我为祂已经丢弃万事，……为要得着基督。并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义。”（腓3:8,9）他指出亚伯拉罕，因“信上帝，这就算为他的义”（罗4:3；创15:6）。他称义是在未受割礼之前，不是因为受了割礼（罗4:9,10）。

　　亚伯拉罕的信心是何种信心？圣经显明：“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，……出去的时候，还不知往哪里去。”（来11:8-10；参阅创12:4；13:18）他对上帝有一种活泼真实的信心，在他的顺从上表现了出来。他被称为义，就是以这项活泼的信心为基础。

　　使徒雅各曾警告我们另一种对因信称义的误解：人可以没有相称的行为而称义。他指出，若无行为，就不可能有真实的信心。正如保罗一样，雅各也用亚伯拉罕的经验，说明他的论点。亚伯拉罕献他的儿子以撒为祭，表现出他的信心来（雅2:21）。雅各说：“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”（雅2:22）“信心若没有行为就是死的。”（雅2:17）

　　亚伯拉罕的经验显示出，行为是与上帝有了真实关系的证据。所以，那导致称义的信心，乃是那种有行为的活泼的信心（雅2:24）。

　　保罗与雅各在因信称义上意见是一致的。保罗论到藉行为称义的错缪，而雅各则论到，那没有相称的行为而得称义的观念，也是同样的危险。行为与死的信心都不能导致称义，惟有那能使人生发仁爱，洁净心灵的真实的信心（加5:6），才能使称义得以实现。

2. 称义的经验

　　藉着在基督里的信心而称义，祂的义就归给了我们。因为基督作了我们的代罪者，我们与上帝之间的关系就正常化了。保罗说：“上帝使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为上帝的义。”（林后5:21）身为悔改的罪人，我们会经验到完全与充分的赦免。我们就与上帝和好了！

　　撒迦利亚所见大祭司约书亚的异象，美妙地说明了称义的事。约书亚站立在上帝的使者面前，穿着那象征为罪所玷污的污秽的衣服。他站在那里时，撒但要求他被定罪。撒但的控告没有错──约书亚不配被宣判无罪。但是，上帝，依祂神圣的慈怜，却斥责撒但说：“这不是从火中抽出来的一根柴么？”（亚3:2）这不是我的宝贝，我在用特别的办法保存的么？

　　主命令立刻脱去污秽的衣服，并宣告说：“我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。”（亚3:4）我们慈爱、满有怜悯的上帝，将撒但的控告撇在一旁，称那战惊的罪人为义，将基督的义袍穿在他身上。正如约书亚的污秽衣服代表罪，那新的义袍则代表信徒在基督里的新经验。在称义的过程中，那已承认及已赦免的罪，就转移到那圣洁的上帝的儿子，担当罪孽的羔羊身上。“但是那不配的悔改的信徒所穿上的是归给他的基督的义。这项衣服的交换，这项神圣拯救的交易，就是圣经中因信称义的教义。”（注五）这称义的信徒便经验到了罪得赦免及洁净。

结果

　　悔改与称义的结果如何？

1. 成圣

　　成圣一词系译自希腊文 Hagiasmos，意为“圣洁”、“奉献”、“成圣”，其动词 hagiazo，其意则为“使圣洁”、“奉献上”、“使成圣”、“分别出来”。希伯来文的对等字则为 qadash，意为“从俗用分别开来”（注六）。

　　真实的悔改与称义领人成圣，称义与成圣乃是紧密的关联着的（注七），是不同的两回事，但却总是连结在一起。它们代表救恩的两方面：“称义是上帝为我们所作成的，成圣则是上帝在我们里面所作成的。”

　　称义与成圣都不是出于行为或功劳，二者都是由于基督的恩典与公义。“我们所藉以称义的义，乃是白白归于我们的。我们所藉以成圣的义，乃是基督授与我们的。前者是我们得进天国的权利，后者是我们进入天国的资格。”（注八）

　　圣经所说成圣的三方面是：（一）信徒过去已成就的行为，（二）信徒如今所经验的过程，（三）基督复临时信徒所经验的最后结果。

　　至于信徒的过去，在称义的同时，信徒也“奉主耶稣基督的名，并藉着我们上帝的灵”（林前6:11），成圣了。他或她就成为一个“圣徒”。此时，这新信徒就得赎，完全属于上帝。

　　由于上帝的圣召（罗1:7），信徒被称为圣徒，那是因为他们在基督里（腓1:1；约15:1-7），不是因为他们已经达到无罪的状态。得救乃是现在的经验。保罗说：“祂便救了我们，……乃是照祂的怜悯。藉着重生的洗，和圣灵的更新”（多3:5），将我们分别出来，奉献与一个圣洁的宗旨，与基督同行。

2. 收纳为上帝家里的人

　　同时新信徒领受了儿子的心。上帝已收纳他们为祂的儿女。那就是说，信徒已是大君王的儿女。祂已立他们为祂的后嗣，“和基督同作后嗣”（罗8:15-17）。这是何等的特权、尊荣、与喜乐。

3. 得救的把握

　　称义也带来信徒已蒙悦纳的保证。它带来现今与上帝再团圆的喜乐。无论人过去的生活如何罪恶滔天，上帝赦免一切的罪。我们不再在律法的咒诅与定罪之下，救赎已成为事实。“我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。”（弗1:7）

4. 开始得胜的新生活

　　认识到救主的宝血遮盖我们有罪的过去，就会为我们的灵魂体三方面带来医治。有罪感可以消除，因为在基督里，全都获得赦免，全都是新的了。藉着每天赐下祂的恩典，基督就开始将我们改变成上帝的形像。

　　当我们在祂里面的信心增长时，我们所得的医治与变化也随之进步。祂赐给我们愈来愈多的胜利，胜过黑暗的权势。祂胜过世界，就保证了我们会从罪的奴役中得释放（约16:33）。

5. 永生的恩赐

　　我们与基督的新关系，就会带来永生的恩赐。约翰肯定地说：“人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命。”（约壹5:12）我们有罪的过去已不再是问题。藉着内住的圣灵，我们可以享受救恩的福分。

救恩的经验与现在

　　藉着基督的宝血，带来了洁净、称义、成圣，信徒成了“新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）

成圣生活的呼召

　　得救，包括度一种以基督在格挖利的成就为基础的成圣的生活。保罗呼召信徒度一种献身于圣洁及道德的生活（帖前4:7）。为了使他们能经验成圣，上帝赐给信徒“圣善的灵”（罗1:4）。保罗说：“求祂按着祂丰盛的荣耀，藉着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信住在你们的心里。”（弗3:16,17）

　　信徒既是新造的人，就有新的责任。保罗说：“你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”（罗6:19）现在他们要在圣灵里生活（加5:25）。

　　圣灵充满的信徒，“不随从肉体，只随从圣灵。”（罗8:4）他们已经变化，因为“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安”（罗8:6）。藉着上帝圣灵住在里面，他们“就不属肉体，乃属圣灵了”（罗8:9）。

　　圣灵充满的生命的最高目标，乃是得上帝的喜悦（帖前4:1）。成为圣洁是上帝的旨意。保罗说：所以要“远避淫行”（帖前4:3），并且“不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄。……上帝召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”（帖前4:6,7）

内在的改变

　　基督复临时，我们的身体会改变。这必朽坏的、必死的身体，会变成不死的（林前15:51-54）。但是，我们的品格必须变化，准备基督复临。

　　品格变化牵涉到上帝形像的心、灵两方面，就是那天天要更新的“内心”（林后4:16；罗12:2）。这样，像那位“黑马斯的牧者”故事中的老妇人一样，教会正变得愈来愈年轻──每一个完全奉献的基督徒，都是正在荣上加荣的改变，直到基督复临时，他或她按上帝形像的变化就会完成。

1. 基督与圣灵的参与

　　惟有创造主能完成改变我们生命的创造大工（帖前5:23）。但是，我们若不参与, 祂就不会如此行。我们必须将自己置于圣灵工作的管道中，那是我们藉仰望基督就能作成的。当我们默想基督的生平时，圣灵就会恢复我们灵智体的官能（多3:5）。圣灵的工作包括启示基督，及恢复我们身上基督的形像（罗8:1-10）。

　　上帝要住在祂子民里面，因为祂曾经应许“我要在他们中间居住”（林后6:16；参阅约壹3:24；4:12）。所以保罗能够说：“基督在我里面活着。”（加2:20；约14:23）创造主住在里面会天天奋兴信徒里面的生命（林后4:16），更新他们的心意（罗12:2；腓2:5）。

2. 与上帝的性情有分

　　基督“又宝贵又极大的应许”保证赐给我们祂神圣的大能，以完成品格的变化（彼后1:4）。这样获得上帝的大能，就让我们可以殷勤地“有了信心，又要加上德行，有了德行，又要加上知识，有了知识，又要加上节制，有了节制，又要加上忍耐，有了忍耐，又要加上虔敬，有了虔敬，又要加上爱弟兄的心，有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”（彼后1:5-7）“你们若充充足足的有这几样，”彼得说：“就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不致闲懒不结果子了。人若没有这几样，就是眼瞎。”（彼后1:8,9）

 a、只能藉着基督

　　那将人变化为创造主形像的，乃是披戴或分享基督（罗13:14；来3:14），“圣灵的更新”（多3:5）。它乃是上帝的爱在我们里面得以完全（约壹4:12）。在此，是一种类似上帝儿子成为肉身的奥秘。正如圣灵使神圣的基督能分有人性，圣灵也使我们能分有神性。这种神性的分享，更新我们里面的人，使我们像基督，只不过是在一个不同的水平上：基督成为人了，但信徒却未成为神，而是他们在品格上像上帝。

 b、不断增长的过程

　　成圣乃是不断进步的。藉着祷告及研读圣经，我们在与上帝交往上，会不断地长大。

　　仅仅脑子了解救恩计划仍然不够。基督说：“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人，就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。”（约6:53-56）

　　祂话中的意象，活生生的传达了，信徒必须吸收基督的话。耶稣说：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约6:63；参见太4:4）

　　品格是由心灵吃喝进去的东西所组成。当我们消化生命的粮，我们就会变化成基督的形像。

3. 两种变化

　　主后1517年，就是马丁路德将他的九十五条论文钉在德国威登堡教堂门上的一年，拉菲尔在罗马开始画他那幅基督变像的名画。这两件事有一些共同点：路德的行动，诞生了基督教新教。拉飞尔的画，虽然无意，但却总括地表现了宗教改革的精神。

　　这幅画画出基督站在山上，那被鬼附的人在山谷期待地仰望着祂（参见可9:2-29）。两组门徒──一组在山上，一组在山谷中──描写出两种类型的基督徒。

　　山上的门徒，要留在基督身边，似乎对山谷下的需要漠不关心。许多世纪，许多人在山上建造，远离世人的需要。他们的经验是只有祷告而无工作。

　　另一方面，山谷中的门徒们则是有工作而无祷告──他们赶鬼的努力失败。许多人都是落在为他人工作而无祷告，或是落在祷告甚多但未为他人工作的陷阱中。这两种基督徒都需要在他们身上恢复上帝的形像。

 a、真实的变化

　　上帝盼望将堕落的人改变成祂的形像，是藉着改变他们的意志、心思、欲念及品格。圣灵带给信徒一个完全不同的展望。圣灵的果子：“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加5:22,23），如今构成了他们的生活方式──即或他们在基督复临之前仍然是必朽坏的、必死的人。

　　我们若不拒绝祂，基督“必能使我们的思想和目的与祂一致，使我们的心志与意念也合乎祂的旨意，以致在我们顺从祂的时候，无非是在履行自己的意愿而已。这样，我们受了锻炼而成为圣洁的意志，就必以从事祂的工作为最大的喜乐。”（注九）

 b、两个目标

　　基督登山变像，显示了另一个强烈的对比。基督变了像，但是，以某种意义说，山谷中的男孩子也变了像。那个男孩子变成了魔鬼的形像（见可9:1-29）。在此我们清楚看见两个相反的计划──上帝恢复我们的计划与撒但毁坏我们的计划。圣经说：上帝能“保守我们不失脚”（犹24），但在另一方面，撒但则尽一切所能，保持我们在堕落状态之中。

　　生命关系到经常的改变，无中立地带。我们若不是更高贵了，就是更堕落了。我们不是义的奴仆，就是罪的奴仆（罗6:17,18）。谁占有了我们的心灵，谁就占有了我们。若是藉着圣灵，基督占有了我们的心灵，我们就必变成为像基督的人──圣灵充满的生命会“将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（林后10:4,5）。但若是没有基督，就使我们与生命的源头及改变断绝，使我们最终的毁灭无法避免。

基督徒的完全

　　圣经中所说的完全是什么？如何才能获得？

1. 圣经所说的完全

　　圣经中译为完全的原文，希伯来文是 tam，或 tamim，意为“完全”、“正当”、“平安”、“健康”、“健全”或“无可指责”，希腊文是 teleos，一般的意思为“完全”、“完美”、“完全长大”、“成熟”、“完全发展”及“已达目的”（注十）。

　　在旧约中，用在人身上时，这个词是相对的意思。挪亚，亚伯拉罕，约伯，都曾被描写是完全，无可指责的人（创6:9；17:1；22:18；伯1:1,18），但他们都有不完全之处（创9:21,20；伯40:2-5）。

　　在新约中，“完全”常描写那些成熟的人曾依他们所有最大亮光而生活，在他们灵、智、体三方面的力量，都达到了最大的可能（参阅林前14:20；腓3:15；来5:14）。基督说，正如上帝在祂无限的、绝对的领域中完全一样，信徒也要在他们有限的领域中完全（太5:48）。在上帝眼中，一个完全的人，是一个将心灵与生命完全奉献为崇拜上帝，服事上帝，在上帝的知识上不断增长，并且藉着上帝的恩典，完全依照他领受的亮光生活，而同时在得胜生活中喜乐的人（参阅西4:12；雅3:2）。

2. 基督里充分的完全

　　我们如何能成为完全？圣灵将基督里的完全带给我们。藉着信心，基督完美的品格就成为我们的。人永远不能说，他凭自己有这种完全，视其为与生俱来，或属乎他们自己。完全乃是上帝的恩赐。

　　离了基督人无法获得公义。祂说：“常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。”（约15:5）上帝乃是使基督“成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”的（林前1:30）。

　　在基督里，这些资质就构成我们的完全。祂一次就永远完成了我们的成圣与救赎。没有人能在祂所完成的工作上再加添什么。我们赴婚筵的礼服或义袍，是由基督的生、死与复活制作的。如今圣灵将那已经完工的产品在基督徒的生活中显露出来。如此，“上帝一切所充满的”，就能充满我们（弗3:19）。

3. 迈向完全

　　在这些事情上，我们身为信徒扮演什么角色呢？藉着内住的基督，我们长大，在灵性上成熟。藉着上帝赐给教会的各种恩赐，我们可以发展“长大成人，满有基督长成的身量”（弗4:13）。我们需要长大，超越我们属灵孩童时代的经验（弗4:14），超越基督徒经验的基本真理，迈向为成熟基督徒所预备的“干粮”（来5:14）。保罗说：“所以我们应该离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。”（来6:1）他说：“我祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子，并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与上帝。”（腓1:9-11）

　　成圣的生活并非一种没有困难与障碍的生活。保罗勉励信徒说：“当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。”但是他也加上鼓励的话说：“因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就祂的美意。”（腓2:12,13）

　　他说，你们要：“天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”（来3:13,14；太24:13）

　　圣经警告说：“我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判。”（来10:26,27）

　　这些教训清楚地显明，“基督徒需要的不仅是法律观点上的称义与成圣。虽然得救总是藉着信心，但他们还需要品格的圣洁。进入天国的权利全靠基督的义，但上帝的救恩计划，除了称义之外，由于这项权利，还提供了藉着基督住在里面而有的进入天国的资格。这项资格必须显明在人的道德品格上，证明拯救已经发生。”（注十一）

　　从人的方面这代表什么意义呢？要在每一个发展阶段都过完全的成圣的生活，不断的祷告是不可缺少的。“因此，我们……为你们不住的祷告祈求，……好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道上帝。”（西1:9,10）

每日称义

　　圣灵充满、度成圣生活（由基督占有）的每一信徒，有每天不断称义（由基督赋与）的需要。我们有此需要，因为我们有明知而犯的罪，以及无意中犯的过错。大卫因深知人心充满罪恶，就为他“隐而未现的罪”祈求赦免（诗19:12；参阅耶17:9）。上帝特别讲到信徒的罪时向我们保证说：“若有人犯罪，在父那里，我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（约壹2:1）

得救的经验与未来

　　我们的得救，在我们复活或变化升天得荣耀时，就最后并充分地完成了。藉着得荣耀，上帝将祂自己辉煌的荣耀与蒙赎之人分享。这是我们每一个上帝儿女所期待的。保罗说：“我们……欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。”（罗5:2）

　　基督复临时，当基督“向那等候祂的人，第二次显现，……拯救他们”（来9:28）时，得救就完成了。

成圣与得荣耀

　　基督住在我们心内，乃是将来得救的条件之一──我们这必死的身体得荣耀。保罗说：“基督在你们心里，成了有荣耀的盼望。”（西1:27）又在另外的地方解释说：“叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”（罗8:11）保罗向我们保证说：“祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁……好得着我们主耶稣基督的荣光。”（帖后2:13,14）

　　在祂里面，我们已经在天上宝座的殿堂里（西3:1-4）。那些“与圣灵有分”的人，实际上就是觉悟了来世的权能（来6:4,5）。藉着思想主的荣耀，及注目基督吸引人的完美品格，我们就“变成主的形状，荣上加荣”（林后3:18）──我们正在为基督复临时所要经验的变化作准备。

　　我们最终的得赎与被收纳为上帝的儿女，是在将来。保罗说：“受造之物，切望等候上帝的众子显出来。”又加上说：“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（罗8:19,23；参阅弗4:30）

　　这件大事发展到高潮，是在“万物复兴的时候”（徒3:21），基督称之为“复兴的时候”（太19:28）。那时，受造之物要“脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀”（罗8:21）。

　　圣经的观点，在一方面说，收纳为儿女及救赎──或得救──是已经完成，但在另一方面说，又还没有完成。这已使一些人感到困惑。研究基督救主工作的全部范围，就能找到答案。“保罗将我们目前的得救，置于基督第一次降临的关系中。在那历史性的十字架、复活及基督天上的服务中，我们的称义、成圣，已经一次永远的完成了。但是，我们将来的得救，我们的身体得荣耀，保罗则将之置于基督复临的关系中。

　　“为此之故，保罗可以同时说，以过去基督的十字架与复活说，‘我们已经得救’，但以将来基督复临救赎我们的身体说，‘我们还未得救’。”（注十二）

　　因强调我们现今的得救，以致于排斥将来的得救，会造成对基督完全的救恩之不幸的误解。

完全与得荣耀

　　一些人错误地相信，将来得荣耀时所将带来的完全，现今已经可以得着。但是保罗，那位完全奉献给上帝的人，在他就要结束他的一生，论到他自己时写道：“这不是说，我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3:12-14）

　　成圣乃是终身的过程，如今只有在基督里才能完全。但是基督复临时，我们的生命终会全面变化成上帝的形像。保罗警告说：“所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”（林前10:12）以色列的历史，大卫，所罗门，彼得的生平，对一切人都是严重的警告。“只要生命尚存，就需要以一项坚定的宗旨防备我们的情欲与嗜好。内心有腐化，外面有试探。上帝的工作在何处进步，撒但就会计划安排环境，使试探带着强烈的力量临到人。除非我们依靠上帝，将生命与基督一同藏在上帝里面，就没有一刻是安全的。”（注十三）

　　我们最后创造性的改变，是在我们成为不朽坏和不死的时候，是在圣灵完全恢复那原先创造的时候。

上帝接纳我们的基础

　　像基督品格的素质，或无瑕疵的品行，都不是上帝悦纳我们的基础。拯救我们的公义，来自那位义者耶稣，并由圣灵传给我们。对基督公义的恩赐，我们不能加上什么；我们只能接受。除了基督之外，没有一个义人（罗3:10）。人自己的公义，只是污秽的衣服（赛64:6；参见但9:7,11,20；林前1:30）（注十四）。

　　甚至我们在回应基督拯救大爱时所行的，也不能构成上帝悦纳我们的基础。悦纳是与基督的作为相一致的。圣灵将基督带给我们时，就是将悦纳带给我们。

　　我们获得悦纳是基于基督使我们称义的公义，或是基于使我们成圣的公义，或是二者都是？加尔文（John Calvin）指出：“正如基督不能分割一样，这两样，我们所理解的在祂里面结合在一起的称义与成圣，也是不可分割的。”（注十五）基督的工作必须以整体去看。这样，避免因试图详细区分称义与成圣之间的差异而对这两个名词作任何臆测，就成了一件十分重要的事。“在因信称义的重大问题上，为何要比圣灵所指示的更细微呢？”（注十六）

　　正如太阳有光与热──不可分，但却各有特别的功能一样，基督也同时是我们的义，也是我们的圣洁（林前1:30）。我们在祂里面不仅完全称义，也在祂里面完全成圣。

　　圣灵将格挖利“成了”的，带进我们里面，将上帝唯一悦纳人的经验赐给我们。这十字架上的“成了”，就使人想获得悦纳的其它一切企图，有了疑问。圣灵将钉十字架的那位带进我们里面时，就将上帝唯一悦纳我们的基础带给我们，供给我们所能有的得救真实的权利与资格。
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注一：T. F. Torrance著“Royal Priesthood”48面

注二：见基督复临安息日会圣经字典conversion, repent, repentence条 235, 933面

注三： W. E. Vine著An Expository Dictionary of the New Testment Words 284-86面，William F.Arndt与F. Wilbur Gingrich 合编 A Greek English Lexicon of the New Testment and Other Early Christian Literature 196面

注四：基督复临安息日会圣经字典Justification条，635面

注五： La Rondelle著Christ Our Salvation 47面

注六：基督复临安息日会圣经字典sanctification条，979面

注七：同上

注八：怀爱伦著《告青年书》19面

注九：怀爱伦著《历代愿望》678面

注十：基督复临安息日会圣经字典perfect, perfection条，864面

注十一：La Rondelle著Christ Our Salvation 77面

注十二：同上89面

注十三：基督复临安息日会圣经注释卷二1032面怀爱伦评注

注十四：怀爱伦在对“基督，我们的大祭司”的评注中说：“宗教的崇祀、祈祷、赞美、悔改罪人的认罪，从真实信徒升到天上圣所如同馨香。但是经过了败坏的人性管道，它们受到如此的污染，除非为血洁净，在上帝那里就毫无价值。它们升上去时并非无玷污的纯洁。除非那位在上帝右边的代求者用祂自己的公义洁净与奉献，就不会蒙上帝的悦纳。地上所有会幕所烧的香，都必须以基督洁净的血滴滋润。”（Selected Messages 卷一344面

注十五： Calvin著Institute of Christian Religion 111,11,6

注十六：基督复临安息日会圣经注释卷六1072面怀爱伦评注