新生是喜乐的时刻

　　一粒种子发芽了，那两片初生的叶子使园丁欣喜。一个婴儿出生了，他发出的头一声哭叫向世界宣布着：又一个新生命诞生了，要善待他。于是做母亲的忘记了她一切的疼痛，与家人一起快乐、庆祝。一个国家获得了自由，于是整个民族都涌上街头，挤满了广场，挥舞着象征他们新近获得之喜乐的标志。但请试想象：如果那两片叶子不再长成四片叶子，而仍旧保持原样，或索性凋零了；一年以后这个小婴儿既不会笑也不会走路而是仍像他刚出生时一样；这初获自由不久的国家又变为令人恐惧、折磨人、和囚禁人的牢狱。

　　那园丁的喜乐，那母亲的欢悦，以及那未来将充满自由的承诺都变成了失望、忧伤、和哀痛。成长——持续不断地的成熟，并结果子的成长，是生命的根本。失去了它，生命的诞生就既无意义，也无目的和方向。

　　成长是生命不可或缺的过程，包括身体和灵性两方面的成长。身体的成长需要相应的营养、环境、培养、锻炼、教育、训练、和一种充满了人生目的生活。但这里所考虑的问题是灵命的成长。作为基督徒，我们怎样在基督里成长并成熟呢？灵命成长有哪些特点呢？

一、生命从死而来

　　也许基督徒生命最基本、最独特的之处就在于它真正是从死亡开始的，其中包括了两个死亡事件。首先，基督在十字架上的死使我们得以拥有一个新生命，它是脱离了撒但控制（西1:13,14）、脱离了定罪（罗8:1）、脱离了罪的刑罚——死亡（罗 6:23)，并带来了神人之间的和好的。其次，自我的死去使我们得以接受基督所提供给我们的人生。其结果就是，第三点，我们便以新生的样式生活。

基督的死

　　十字架是上帝救赎计划的中心。离开了十字架，撒旦及其鬼魔势力就不可能被击败，罪的问题就不可能被解决，死亡就不可能被消灭。使徒告诉我们：“祂儿子耶稣基督的血洗净我们一切的罪”（见约一1:7）。圣经中最有名的经文说：“上帝爱世人。”是上帝的爱孕育了救赎计划，其计划的实施在这节经文的下半部分得到了解释：上帝“将祂的独生爱子赐给他们。”上帝救恩的独特之处不在于祂把儿子给了我们，而在于祂让祂的儿子为我们的罪死了。如果没有十字架的话，就没有罪的赦免，没有永生，也不可能胜过撒旦。

　　藉着祂在十字架上的死，基督战胜了撒旦。从旷野里猛烈的试探开始，一直到客西马尼园极大的痛苦，撒旦残忍地攻击着上帝的儿子，企图削弱祂的意志，动摇祂所当走的路，引诱祂不信任他的父，并企图迫使祂逃避那作为替罪祭牲，为人类的罪受死的苦杯。十字架是那最后的攻击。在那里，“撒但和他的恶使者装扮成人,也站在十字架旁”（注一），要将他同上帝的大争战进行到底，希望耶稣能当即从十字架上下来，以至于无法实现上帝赐下独生爱子为赎罪祭来拯救人类的救赎计划（约3:16）。但是，基督，借着在十字架上的舍命，粉碎了撒旦的势力，“既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜”（西2:15 ）。在十字架上，“这场战斗打赢了。祂的右手和圣臂已取得胜利(诗98:1)。祂以胜利者的姿态，将祂的旗帜插上了永世的高峰。……全天庭无不为救主的胜利而欢呼。撒但被击败了，他知道他的国度必要灭亡。”（注二）

　　使徒在歌罗西书中的生动描写引人注目。首先，基督将一切执政的掌权的掳来（2:15）。 在[新约圣经原文]希腊文中，“掳来” 一词，字面意思为“除去。”因为十字架的缘故，只要上帝的子民们信靠那在十字架上为他们带来战胜撒旦之胜利的主，撒旦在他们身上鬼魔能力就会被除得精光。第二，十字架使撒旦及他的爪牙在全宇宙前成为了“一台公开戏。”这个曾自夸“要与至上者同等”的（赛14:14），现在变成了一台充满可耻与失败的宇宙戏。魔鬼不再有能力控制那些相信的人，就是那些已经脱离了黑暗，进入了光明国度的人（西1:13）。第三，十字架提供了最终的，在末后战胜撒旦、罪恶和死亡的保证。

　　因此，基督的十架上已成为上帝战胜邪恶势力的工具：

  ● 它是罪得赦免的途径（西2:13）

  ● 它是普世和睦的宇宙性展示。（林后5:19）

  ● 它是我们现在度一个得胜人生，当前在基督里成长的保证，藉着它，罪恶将不能再控制我们的思想或身体（罗6:12），并确保了我们上帝儿女的身份。（罗8:14）

    ● 它是一个涉及末世的确定事实，就是这个一度被撒旦篡夺统治权的罪恶世界里，罪恶的存在及其权势将被清除尽净（启21:1）。

　　在救赎与得胜的每一过程中，我们都能看到基督自己的预言得蒙应验：“我曾看见撒旦从天上堕落，象闪电一样”（路10:18）。

　　十字架上的基督是上帝除罪的救赎作为。唯恐我们忘记了这一事实，耶稣宣称祂的血是“为多人流出来，使罪得赦”（太26:28）。这血的流出，对得救的经验与对救恩的正确看待是至关重要的。至少，它提到了罪。罪是真实的，罪的代价是昂贵的。罪对人的影响如此巨大和致命，以致于如果没有基督的宝血（彼前1:19）的话，罪的赦免、从罪及其权势下获得自由就都是根本不可能的了。有关罪的这一真理需要被不断地提述，因为我们生活在一个否认罪的现实性或对罪麻木不仁的世界里。但在十字架上，我们看明了罪残忍的本质，这罪唯有靠着那“为多人流出来，使罪人得赦”（太26:28）的血才能被除净。

　　让我们千万别忘记，或是对这一事实漠不关心，就是，耶稣为我们的罪而死，并且非祂的死，罪就不能得赦免。是我们的罪把耶稣钉上了十字架。正如保罗所说：“因我们还软弱的时候，基督就按指定的日期为我们死。…… 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死”（罗5:6-8）。或如怀爱论所说，“世人的罪恶都重重地压在基督身上，上帝对罪恶的愤怒，竟摧毁了他的生命”（注三）。 想要不确认并不传扬那‘只一次献上” （罗6:10 来7:27；10:10）就成就了救恩的耶稣之死的祭牲及替代性质是完全不可能的事。

　　我们的得救不是藉着基督这位大善人，也不是藉着基督这位神人，不是藉着基督这位大教师，或基督圣洁的榜样而来。我们得救是藉着十架上的基督。 “基督受了我们所该受的罚，使我们能得祂所该得的赏。祂为我们的罪——祂原是无份的——被定为罪，使我们因祂的义——我们原是无份的——得称为义。祂忍受了我们的死，使我们能得祂的生。‘因祂受的鞭伤，我们得医治。’”（注四）

　　然后，耶稣的血保证了罪的赦免，且播下了新生命的种子。这新的有生命力的种子在基督徒的生命中首先表现出来的特点之一就是重新和好。十字架是上帝用来实现人与祂和好的工具。“上帝在基督里”，使徒保罗说，“叫世人与祂和好”（林后5:19）。因祂在十字架上所成就的，我们便可无罪而又无惧地站在上帝面前。那使我们与上帝隔离的已被拆除。“东离西有多远，祂叫我们的过犯，离我们也有多远”（诗103:12）。那在十字架的一位已经为我们开辟了一条通向上帝面前的新路。他在十架上宣告：“成了”，然后他敦促他的跟从者们进入一个永久的，与上帝交往的关系中。

　　与上帝的和好立刻使我们进入了成长的第二个阶段：同我们周围的人和好。十架下的美好画面之一就是：各种各样的人都要聚集在那里。他们并不都是耶稣的仰慕者，并不都是圣徒。但看看这些人吧：那里有为自己精明的生意头脑骄傲的埃及人；有以文明与文化自夸的罗马人；有学识超群的希腊人；有自认为是上帝选民的犹太人；有自认为是选民中之选民的法利赛人；有自认为拥有纯正教义的撒都该人；在那里也有正在极力争取自由的奴隶，以及好逸恶劳的自由人；那里有男人、女人和孩子们。

　　但十字架不区别对待这一切的人。它均定他们为罪人；它向所有人提供了和好的神圣途径。十字架下人人平等。所有的人都被聚集在一起，再没有任何分裂人的因素存在。新的弟兄关系被缔造；新的友谊萌发出来。东与西相连，南与北相遇，白人与黑人握手相交，富人伸手牵住穷人的手。十字架邀请所有的人到宝血的源泉来，体会生命的甜美，分享恩典的经历，并向世人显明一个新的生命，一个新的家庭（弗2:14-16）。因而，十字架以胜过撒旦和罪恶开始，紧接着，带来了主里的新生命。

向自我死

　　基督徒的新生和成长的第二个重要方面就是向老我死去。如果你没有明白这一基督徒新生命的基本方面的话，你就不可能理解新约。读加拉太书2:20，21“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”或读罗马书6:6-11“这样，你们向罪也当看自己是死的；向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的。”或是读读耶稣对新生命原则的阐述：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”（约12:24）。

　　因此，基督徒的生命并非从出生开始，而是从死亡开始。除非自我死去，除非自我被钉十架，否则就谈不上新生命的开始。必须要有一个根本的、下意识的、完全的对自我的铲除。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）“基督徒的人生不是旧生活的修整或改良，而是本质的变化。要对私心和罪恶看自己是死的，随而代之以全新的生活。这种变化，只有靠圣灵的运行才能实现。”（注五）使徒强调了藉着洗礼的经历而来的向罪死，向新生命的复活：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样”（罗6:3，4）。因此，洗礼象征性地打开了那新生命的门，并吩咐我们要在基督里成长。

　　当一个人接受耶稣为救主时，他就会发生变化。西门，这个犹豫不决的人，变成了彼得，一个无所畏惧的人；扫罗，这个迫害者，变成了保罗，福音的传讲者；多马，这个疑惑者，变成了布道的拓疆者。勇敢代替了胆怯，信心的火炬驱除了不信的阴雳，嫉妒被爱所 淹没。自利的心被弟兄间的关爱所融化，罪在人心中再无滋生之地。自我被钉死了。所以保罗写到:“因你们已脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识渐渐更新，正如造他主的形象。”（西3:9，10）

　　耶稣强调说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”（太16:24；比较路9:23）。在基督徒的生命中，自我的死去，是没有选择的余地的，它是一个必须。十字架及其所宣称的—不管是当前的还是最终的—都必须触及到基督徒作门徒的身分，并要求人作出完全的回应。朋霍费尔（Dietrich Bonhoffer）精湛的评论值得注意：“如果我们的基督教信仰已经把作耶稣门徒的身份看为儿戏的话，如果我们将福音信息淡化为精神上的安慰，并认为它并不要求我们付出任何昂贵的代价，从而将普通的人生同基督徒的人生划上等号的话，我们肯定就禁不住要将十字架看成是日常生活中的一件普通的不幸事件，或是人生中所常见的磨难和试炼而已。”。

　　当基督呼召一个人，是要他来，并且死，每一次都是同样的死——在耶稣基督里的死，是那旧人在蒙召之时的死。(注6)

　　因此，那要我们度基督徒的人生的呼召就是一个要我们来就十字架的呼召——要我们不断放弃那隐藏在自我里面的，总是想要让自我作救主的意念，要我们完全持守住十字架上的这一位，好叫我们的“信心不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。”（林前2:15）

度一个新生活

　　在基督里成长的第三个方面是过新的生活。 对基督徒人生的一个最大的误解之一，就是认为救恩是上帝白白赐下的恩惠——到此结束。不错，在基督里“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”（弗1:7）

　　“你们得救是本乎恩，也因著信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”（弗2:8，9），这话也是对的。

　　的确，恩典是白白赐下的。但是这恩典却是以上帝独生子的生命换来的。白白赐下的救恩不等于廉价的救恩。什么是廉价的救恩？用潘霍华（Bonhoeffer）的话说，就是：“廉价的救恩所传讲无需悔改便可得赦免，无需承认耶稣的名便可参与圣餐，无须个人的认罪便可免罪疚。廉价的救恩是没有作门徒经验的救恩，是没有十字架的救恩，是没有永活的，道成肉身之耶稣基督的救恩”。（注七）

　　廉价的救恩同耶稣的呼召完全两样。当耶稣呼召人时，祂为他或她提供了十字架来背。作一个门徒就是作一个跟从者，作耶稣的跟从者是完全没有什么便宜的诀窍可取的。在给哥林多人的书信里，保罗强调了得蒙救恩之人的义务。第一，他谈到了自己的经验：“然而我今日成了何等人，是蒙上帝的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是上帝的恩与我同在。”（林前15:10）这样，保罗承认了上帝的恩典在他的生命中的首要地位。接着，他进一步地说明这恩典加给他不是徒然的。希腊文“徒然”直译为“为了空虚的缘故。”也就是说，保罗获得恩典的缘故不是为了要过一个徒然的，空虚的人生，而是一个满有圣灵果子的生命，即便如此，他所依靠的也不是他自己的力量，而是凭着住在他里面之恩典的大能。照样，他也恳求众信徒“不可徒受祂的恩典”（林后6:1）。

　　上帝的恩典不是要把我们从一种空虚中解救出来，再把我们放到另一种空虚中去。上帝的恩典是他叫我们与祂和好，使我们成为上帝家中一员的伟大作为。在加入了这个家庭之后，我们就生活在这个家里，并藉着祂奇妙的恩典之能不断地结出上帝爱的果子来。

　　因此，在基督里成长，就是不断长大成熟，以至于日复一日，我们能反照出基督的心意，并行走基督的道路。这便引出了一个问题：这一成熟生命的特征及其不断成长的标志是什么呢？我们可以来思考以下7个特征，显然，特征之多，并不止于此7个。

二、在基督里成长的特征

 1．属灵的生命

　　耶稣告诉尼哥底母，说“人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。（约3:5）如果没有圣灵重生的大能，基督徒的生命就无从开始。祂是真理的圣灵（约14:17）。祂引导我们进入一切的真理（约16:13），并使我们明白显明在圣经中的上帝旨意。祂使我们为罪、为义，为审判，自己责备自己（约16:7，8），没有这些的话，我们就无法明白我们的行为及生活方式，对我们现在及今后永远的后果。是圣灵改变人心的能力及其在我们生命中的临格，使得我们成为了上帝的儿女（罗8:14）。正是藉着圣灵，基督才得以“住在我们里面”（约一3:24）。藉着圣灵的住在我们里面，新的生命就诞生了。它“新”，是因为它丢弃了那些与上帝旨意相违背的旧的思维方式，行为和人际关系；它“新”也是因为它使我们成为了一个新造之物，与上帝和好了，蒙救赎了，脱离了罪，好在义中成长（罗8:1-16），并反照耶稣的形象，“荣上加荣”（林后3:17，18）。“上帝的灵住在人心里，就能改变人的整个生活。罪恶的思想丢开了，不良的行为抛弃了；仁爱、谦让及和平，代替了愤怒、嫉妒与纷争；忧愁变成了喜乐，容貌也反映出天上的光辉。虽然没有人看到上帝为人卸下重担，也没有人见到从天上射下的光芒，但人因信投靠上帝时,恩惠、福气就临到他了。如此，人眼所看不见的能力，就按上帝的形象造出一个新人。”（注8）

　　圣灵使我们成为“上帝的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀”（罗8:17）。因此，属灵的生命是呼召，要我们采取属灵的行动：不要随从旧的罪的定律，却要在今生与基督同受苦难，好叫我们在将来与他同得荣耀。因此，基督徒的灵性不在于逃避到一个虚幻神秘的世界去，而是一个呼召，要我们去受苦，去分享，去见证，去敬拜，并在世上，在我们的社区里，在我们的家中，度基督曾度过的生活。要这一切成为可能，只有藉着圣灵在我们里面的同在。耶稣的祷告是，尽管我们生活在这个世界上，但我们却不应该属于这个世界（约17:15）。我们必须在这个世界上生活——这是我们居所，也是我们布道的场所。但我们不属这世界，因我们的公民身份和盼望在于那将要来的世界（腓3:20）。

　　保罗描述这一被圣灵能力充满的生命是一个不断在灵性上成长，并日趋成熟的生命。这种成熟将丢弃属肉体的事——“奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类” (加:5:19-21)；并将接受并结出圣灵的果子：“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”(加5:22,23)。

 2. 爱与合一的生命

　　基督徒的生命是合一的生命，.一方面与上帝和好, 另一方面与人和好。.和好就是恢复破裂的关系，而使关系破裂的首要因素就是罪。罪已经使我们与上帝分离(赛59:2)，并把整个人类撕裂成无数的群体，种族的，民族的，性别的，国家的，肤色的，等级的，等等。耶稣的福音就是要解决罪的这一问题，以及所有的，与罪有关的，导致分裂的因素，并创造一个合一与和谐的新秩序。因此，保罗能够说，上帝“借着基督使我们与祂和好”(林后5:18)。从这场和好中诞生出了一个新的团体 —— 一个得蒙了救赎的团体，它是以同上帝的纵向合一以及同人的横向合一为标志的。的确，这样一个爱与合一的生命正是福音的精髓。耶稣难道没有在他的大祭司祷告中如此说吗？——“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来”(约17:21)。 耶稣整个的救赎使命，以及祂福音的大能疾声呼吁我们有爱的见证，并拥有那能将这个得赎团体的成员们绑在一起的合一。没有如此的爱与合一，就谈不上有基督徒的成长。这种爱与合一在哪里盛行，一切隔断人的墙垣就都要在那里倾倒。在一个经历了新生，成为了新人之人的生命中，种族，民族血统，性别，等级，肤色的隔阂，以及别的分裂人的因素都将被丢弃 (弗2:11-16)。随着那新造之人的成长与成熟，和好，仁爱，与合一的荣耀真理，就将在基督徒生命的个人与团体的生活中将发光照耀，越照越明。

　　福音的独特之处就在于爱在基督徒成长所起的作用。耶稣称它为新命令(约13:34)，但这“新”所指的并非爱本身，而指的是爱的对象。人们爱,但爱那值得爱的----爱他们自己的人。但耶稣引入了一个新的要素：“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”那就是说，正如耶稣的爱是普世的、舍己的、完全的，我们的爱也当如此。这新的爱不制造任何隔阂，它是包容一切的，它甚至爱仇敌。这种爱“是律法和一切先知道理的总纲”(太22:37-40)。

    爱我们邻舍的命令，没有给我们任何可以对它加以修正的权利。我们不能去选择爱谁；我们蒙召去爱所有人。作为同一位父亲的儿女，父亲希望我们彼此相爱。在良善撒玛利亚人的比喻中，基督显明了“你们的邻舍并不仅指同一教会的人，或有共同信仰的人。没有任何宗族、肤色、阶级的区分。我们的邻舍是每一个需要我们帮助的人。我们的邻舍是每一颗被撒旦击伤的心灵。我们的邻舍是每一个属于上帝产业的人。”（注9）

    真正的爱邻舍的爱能透过肤色的差异直面人为人的资格；它不受等级观念的束缚，甘愿为充实别人出力；它将人的尊严从灭绝人性的偏见中营救出来归还给人；它将人的命运从“人是物品”哲学的大屠杀中拯救出来。实际上，真正的爱能使人从每个人的面容上看到上帝的形象—潜在的，隐藏的，或是真正的。一个在成长着的，成熟的基督徒将具备这种爱，它实实在在是所有基督徒合一的基础。

 3.学习的生命

　　食物是生长的基本要素。任何有生命的生物都需要足够的、持续的营养。灵命的成长也是如此。但我们从哪里才能找到灵粮呢？主要有两个来源：藉着学习上帝的话而来的与主的交通，以及对一个祷告之人生的培养。再没有谁有像耶稣那样清楚地教导上帝的话对属灵生命的重要性的：“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话”（太 4:4）。耶稣向我们提供了一个完美的榜样，让我们知道怎样用上帝的话去对付撒旦。“耶稣用圣经上的话对付撒但，祂说，‘经上记着说’。在每一次试探中，祂战斗的武器就是上帝的话。撒旦要求祂行一个神迹来证明祂的神性。但是建立在‘上帝如此说’的坚定信心，远比任何神迹更大；它是一个无可否认的明证。只要耶稣坚持这一立场，撒旦便一无所获。”（注10）

　　对我们来说也是如此。诗人说：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你”（诗 119:11）。 除此之外，还有使徒给我们的应许：“上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”（来 4:12）。当基督徒使用这把属灵的两刃利剑去对抗撒旦的攻击时，他或她便立于不败之地。信徒被赐能力，去攻克任何阻挠灵命成长的障碍，去分辨正确与错谬，好叫他们能不断做出正确选择，辨明上帝的声音及撒旦的怂恿。这就是让上帝的话成为灵命成长所不可或缺的工具。

　　保罗写道“圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事” （提后3:16，17），你想在明白真理和教义上成长吗？你想知道怎样来保守你的灵在上帝里面吗？你想知道上帝今天，明天，或是后天为你所预备的吗？日日查考圣经吧。藉着祷告来亲近它。此外，没有比这更好的，寻求上帝旨意和道路的途径。

 4. 祷告的生命

　　上帝藉着祂的道来向我们说话。明白祂的旨意是灵命成长的一部分——是与祂相交的一部分。与上帝相交并在他里面成长的另一个方面是到祷告。如果上帝的话是滋养我们灵命的粮食的话，那么祷告就是保持灵命存活的呼吸。祷告是同上帝讲话，倾听祂的声音；是以彻底放弃自我的心跪下，却满有上帝能力地起身。它对我们一无所求，只要我们放弃自我，依靠上帝的能力，并等候祂。在那样的等候中，便有能力流出，使我们能行走基督徒的旅程，并打那属灵的仗。客西马尼园的祷告就是这样保证了十字架上的胜利。

　　保罗认为祷告在基督徒生命及成长中是如此重要，以至于他对此提出了六个基本原则：“不住祷告”、“恳切祷告”“靠着圣灵祷告”“警醒祷告”“恒切祷告”以及“为圣徒祷告”（弗 6:18）。就象法利赛人一样（路18:11），我们常被引诱为炫耀自己、为私利、或仅仅是例行公事地祷告。但有效的祷告是放弃自我、被圣灵充满、是代祷性的、为他人的需要而祈求，是藉着成为祂忠心的见证人，为上帝的旨意在地上的成就而祷告。祷告是与上帝不断的交通；它是我们灵命所需的氧气，没有了它，灵命就会萎缩，直至死亡。怀爱伦说“祷告是最基本的职责之一，没有它你就不能行走基督徒的道路。它使我们振奋、坚强、高贵；它是人与上帝之间灵与灵的交谈”。（注11）

 5. 结果子的生命

　　耶稣说：“凭着他们的果子就可以认出他们来”（太7:20）。结果子是基督徒成长的一个重要方面。得救本乎恩常被误解为不需要顺服和结果子。这种理解完全不合乎圣经的真理。 是的，我们得救是因着相信上帝的恩典藉着基督为我们所成就的，并且我们无可自夸（弗 2:7-8；约 3:16）。但是我们得救并不是为了能让我们为所欲为，我们得救是为了要我们按照上帝的旨意而生活。有人认为遵守律法就等于律法主义，因此没有必须要遵守律法。但律法主义同遵守律法完全是两回事。遵守律法是上帝救恩的自然结果。因此，“信心没有行为是死的”（雅 2:17）。

　　思想耶稣在约翰福音14及15章的宣称及盼望。这宣称是关于到祂与父的关系，这盼望是关于祂门徒与祂的关系。首先，耶稣声称，“我遵守了我父的命令，常在祂的爱里”（约 15:10）。耶稣对天父的顺服，并不是律法主义般地服从，而是来自于他常在父爱里的自然流露。父与子之间亲密的关系是建立在爱，并且只是爱的基础上的，而正是这种爱，使子接受了父的旨意，去尝那客西马尼以及格瓦利的苦杯。

　　耶稣用圣父——圣子之间爱的关系，来说明门徒与祂之间应有的那种关系。正如耶稣与父的关系发生在祂对父的顺服之前， 门徒与耶稣的关系也当发生在顺服祂之前。 “你们若爱我，就必遵守我的命令”（约14:15）。“父怎样吩咐我，我就怎样行，”“要叫世人知道我爱父”（约 14:31）。

让我们来思考耶稣对门徒的希望。祂行他父所命令祂行的好叫世人知道祂同父之间的爱的关系。祂与父的爱的关系，在祂遵行天父的旨意之前。祂爱祂的父，因此他乐意照父的旨意行。照样，耶稣期待着祂与祂的门徒之间，也将有一个爱的基础。祂说，“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样”（约15:4）。因此，结果子、顺服、且按照上帝的旨意生活，是灵命成长的基本标志。不能结果子则表明没有在基督里。

 6. 属灵争战的生命

　　作基督的门徒不是一次轻松的旅行。我们正参与着一场真实而又危险的战争。正如保罗所说：“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以，要拿起上帝所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住”（弗6:12,13）。

　　在这场战争中，天空属灵气的军队被派来攻击我们。正如主的众天使们正忙于服事祂的跟从者们，救他们脱离凶恶，并在他们的属灵成长中带领他们一样（诗34:7；91:11,12；徒5:19,20；来1:14；12:22），那些堕落天使也在精心地策划，要引诱我们远离作门徒的要求。圣经明说，撒旦及他的恶天使们正在疯狂地攻击耶稣的跟从者们（启12:17），那恶者自己正在“如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”（彼前 5:8,9）。灵命成长的路上充满了那恶者的陷阱，我们属灵的征战，正是在这条路上激烈地进行着。因此，保罗使用了一些语气强烈的动词：站住！拿起！站稳！当刚强！（弗6:12,13）。“基督徒的人生是一场征战和行军。在这场战争中，不可有丝毫懈怠，必须一鼓作气，坚持不懈。只有藉着不断地努力，我们才能保持对撒旦的种种试探处于不败之地。必须以孜孜不倦的精力来捍卫基督徒的正直，并藉着坚定不移的意志来持守它。……所有的人都必须为他们自己而争战，没有人可以为我们代劳。作为个人，我们要为自己所争扎的问题负责。”（注12）

　　然而，上帝没有让我们独自而对这场战争。祂已经在基督耶稣里，并藉着祂，给我们带来了胜利（林前 15:57）。祂为我们提供了抗击敌人的有效装备。保罗描述这套军装是以真理为腰带，公义为护心镜，平安的福音为鞋，信德为藤牌，救恩为头盔，圣灵为宝剑，并随时多方的祷告祈求（弗6:13-18）。有了这样的装备，且完全依靠圣灵无穷的能力，我们属灵的胆量就必增长，就必能赢得我们正在参与的这场战争。

 7. 敬拜、作见证、盼望的生命

基督徒的成长不是发生在真空状态中。一方面，它发生在得赎的团契之内；另一方面，它发生在向周围需要救赎之社区作见证的过程中。请看使徒时代的团契。耶稣升天后不久，伴随着圣灵的能力，早期教会，不论是个人，还是团契，都在敬拜、交往，学道及见证等方面显出了长进及成熟的标志 (徒 2:42-47; 5:41, 42; 6:7)。没有集体的敬拜我们就失去了个人与团契的身份特征。并且就是在这种团契与人与人之间的关系中，我们得以成长并成熟。因此，保罗劝告说，“要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此”（来 10:24,25）。

　　我们在敬拜、学道、和交往中成长越多，我们就越愿意事奉并作见证。基督徒的成长必须是在事奉中的成长（太 20:25-28），在见证中的成长。耶稣说：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”（约 20:21）。基督徒的生活绝不意味着在自我的圈子里生活，却始终都是投身于对他人的服务与见证中的。马太福音28章的“大使命”指示基督徒要成熟，以至于能将那赦罪的福音传给普天下，好叫所有的人都知道上帝的救赎之恩。属灵的人生以及基督徒成长的标志，就是一个不断扩大见证的人生——从耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚直到地极（徒 1:8）。

　　我们生活，敬拜，交往，并及时地作见证—而对基督徒来说，时间指向着将来。保罗说：“我乃是竭力追求，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓 3:12-14）。他又说，过圣洁的生活，这样“你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘”（帖前5:23）。因此，在基督里成长，就是在期待，在盼望中成长，知道我们得赎的经验要最圆满地成就在那将来的国度中。“对那谦卑、相信的人，上帝在地上的殿就是通向天国的门。赞美的诗歌、祷告、基督的代言人们所传讲的话语，都是上帝命定的方式，为要预备一班子民加入天上的教会，加入那更崇高的敬拜，是不掺杂任何污秽的。”（注13）

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注一：怀爱伦，《历代愿望》，第 78 章 髑髅地

注二：同上。

注三：同上，第74章 客西马尼园

注四：同上，第1章 上帝与我们同在

注五：同上，第17章 尼哥底母

注六：朋霍费，门徒的代价（Dietrich Bonhoeffer, The Cost of Discipleship，New York: The Macmillan  Company, 1959), 第78, 79 页。

注七：同上，第47 页。

注八：怀爱伦，《历代愿望》，第17章 尼哥底母

注九：同上，第17章 尼哥底母

注十：同上，第17章 尼哥底母

注一一： 怀爱伦，《教会证言》卷 2， 第313页（White, Testimonies for the Church, vol. 2）。

注一二： 怀爱伦, 《服务真诠》, 第 38 章。

注一三：怀爱伦, 《教会证言》卷 5  （Testimonies, vol. 5）第 491 页。