他们来到楼房过逾越节，脚上满沾尘土。必须有人预备一桶水，一个盆，一条毛巾，好依惯例洗脚。但是没有人要作这仆人的工作。

　　耶稣知道祂的死期近了，就忧伤地说：“我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在上帝的国里。”（路22:15,16）

　　门徒们心里所怀存的彼此之间的嫉妒，使耶稣的心里充满悲伤。祂知道，他们仍然在争论谁应在祂的国度里最大（路22:24；太18:1；20:21）。那使门徒们不肯自卑，不肯代替仆人洗他人的脚，乃是他们设法要得高位，他们的骄傲与自大使然。他们是否愿意学习，在上帝的国度里，真正的伟大，是表现在谦卑与爱的服务中呢？

　　“吃晚饭的时候”（约13:2）（注一），耶稣安静地站起来，将水倒进盆里，拿起仆人的毛巾，开始洗门徒们的脚。主成了仆人！门徒们了解这无声的谴责，都充满羞愧。当主完成了祂的工作，回到祂的座位上时，祂说：“我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。我实实在在的告诉你们，仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人，你们既知道这事，若是去行，就有福了。”（约13:14-17）

　　然后，耶稣就设立了祂那记念祂伟大牺牲的礼节──圣餐礼，以代替逾越节。祂拿起无酵饼，“祝谢了，就擘开，递给他们，说：‘你们拿着吃，这是我的身体。为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。’”以后祂拿起福杯，“祝谢了，递给他们说：‘你们都喝这个。因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。’”“你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。”（见太26:26-28；林前11:24-26；10:16）

　　洗脚礼与圣餐构成了圣餐礼。这样，耶稣设立了这两个礼节，帮助我们与祂相交。

洗脚礼

　　依照犹太人的习俗，在庆祝逾越节时，犹太人的家庭在无酵节七日的第一日来到之前，要从家中除去一切的酵──罪（出12:15,19,20），因此，信徒必须承认并悔改一切罪──包括骄傲、争竞、嫉妒、忿怒的情绪及自私──才能在合适的心灵中，在这最深的层面上与基督相交通。

　　为了这个目的，基督设立洗脚礼。祂不仅立下榜样，并说他们要照样去行，并应许赐福气给他们：“你们既知道这事，若是去行，就有福了。”（约13:14-17）这在圣餐之前的洗脚礼，成就了那劝各人在吃圣餐之前都应先审查自己的教训，免得“不按理吃主的饼，喝主的杯”（林前11:27-29）。

洗脚礼的意义

　　这洗脚礼显明了基督的使命，及参加者的经验。

1. 记念基督的虚己

　　洗脚礼记念基督在成为肉身，及服务生活上的谦卑（注二）。祂虽然在天父那里拥有天上荣耀的地位，但祂“反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”（腓2:5-8）

　　上帝的儿子如此无私的给予，如此慈爱的给予，但却被祂来拯救的大部分人所拒绝，何等的羞辱。在基督整个地上生活中，撒但决心要在每一件事上侮辱祂。这无罪的一位竟被视为罪犯钉在十自架上，这曾带给祂多大的羞辱啊。

　　基督度过的一生，乃是无私服务的人生。祂来“不是要受人的服事，乃是要服事人”（太20:28）。藉着洗脚显明，为了救人，无论何等卑微的服务，祂都愿意作。这样，祂就将祂柔和服务的人生，铭刻在门徒们的心上。

　　基督使这项准备仪式成为一项礼仪，是要领导信徒进入温柔慈爱的境地，感动他们为他人服务。这项礼仪鼓励思想其中意义的人，以谦卑体贴的态度待人。藉着洗脚效学基督，我们就是效学祂的精神：“用爱心互相服事。”（加5:13）

　　虽然参加这项礼仪使人谦卑，但却绝不会使人降格。有谁不会感到，在基督面前下拜，洗那双曾钉在十字架上的脚是无上的特权呢？耶稣说：“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”（太25:40）

2. 预表更高的洁净

　　洗脚不止于将脚洗干净，它代表更高的洁净──心灵的洁净。当彼得求耶稣洗他的全身时，耶稣说：“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。”（约13:10）

　　洗过澡的人是干净的，但是那穿着无鞋面之鞋的脚，不久就沾满尘土，需要再洗。这些门徒也是如此，他们的罪已藉着洗礼洗除，但是试探已引领他们将骄傲、嫉妒及恶念藏在心中。他们还没有准备好与他们的主作亲密的交通，或接受祂就要与他们订立的新约。藉着洗脚，基督准备他们参加圣餐，除了出卖耶稣的犹大之外，他们心中的自私与骄傲，藉着基督的恩典，都洗干净了。他们彼此在爱中联合。藉着耶稣无私的行动，他们都谦卑下来，成为可以接受教导的人了。

　　正像门徒一样，我们接受基督受洗时，已被祂的宝血洗净。但是当我们过基督徒的生活时，我们失败了。我们的脚沾满尘土。我们必须再到基督跟前，让祂洗罪的恩典洗除我们的污秽。但是我们不必再受洗，因为“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了”（约13:10）（注三）。洗脚作为教会的礼节，会提醒我们需要经常洁净，并要完全依靠基督的宝血。洗脚礼本身并不能洗净罪，只有基督能洁净我们。

3. 宽恕的交谊

　　参加洗脚礼的人之间彼此宽恕的态度，表示这礼节所表征的洁净，已经发生效用。我们惟有宽恕人，才能经验上帝的宽恕。“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（太6:14,15）

　　耶稣说：“你们也当彼此洗脚。”（约13:14）我们要乐意洗他人的脚，也要乐意让他人洗自己的脚，后者表示我们承认需要属灵的帮助。

　　洗脚礼举行完之后，我们的信心向我们保证，我们已经洁净，因为我们的罪已经洗除。藉着谁呢？藉着基督，但却是藉着同道将象征基督的服务行在我们身上。因此，这谦卑礼变成了一种宽恕的交谊（注四）。

4. 与基督及信徒相交

　　这洗脚礼表明，基督对祂门徒的爱，会“爱他们到底”（约13:1）。当彼得不肯洗脚时，基督回答说：“我若不洗你，你就与我无分了。”（约13:8）没有洁净，就没有交通。凡热望继续与基督交通的人，必会参加这项礼仪。

　　在同一个晚上，耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约13:34）这礼仪的信息十分清楚：“用爱心互相服事。”（加5:13）有这样一种爱，就是说，我们要藉着看别人比自己强（腓2:3），将最高位让给我们的邻人。它命令我们爱与我们不同的人，不让我们抱着优越或歧视的感情。我们的生活方式，会反映出我们对同道的爱。跪在他们面前，洗他们的脚，因与他们在永恒中生活在一起而欢乐。凡在这礼仪中效学基督榜样的人，就必以某种方式经验到像基督那样去爱是什么意思。这样的爱乃是有力的见证。

　　一个佛教的和尚，一次请一个传教士用一个景像代表基督教。一些艺术家要在寺庙中装饰一个大厅，用壁画及版画描绘世界主要的宗教。那位传教士想了一会儿之后，就开始告诉他约翰福音十三章的记载。

　　“当我念的时候，那个和尚一句话也不说，”那位传教说：“但是当我读到耶稣洗众门徒的脚时，我感到一种奇怪的，令人畏惧的寂静与能力。在那种文化中，公开谈论任何有关脚的事，都被认为是不礼貌的。”

　　“当我读完，有片刻的寂静。他带着不敢置信的神情说道：‘你是说，你的宗教的领袖洗祂学生的脚？’

　　‘对！’我回答说。他那头发与眉毛都被剃光的头并那通常恬静如月亮的脸，在惊震中皱缩起来，他呆住说不出话来，我也一样，多次大咽口水。我们都已身入其境。我看他，他那脸上不敢置信的表情化为了敬畏。耶稣，这位基督教的创始者，竟摸了、洗了渔夫们骯脏的脚！过了一会儿，他恢复了自我控制，站起来说：“我现在明白基督教的本质了。”（注五）

圣餐礼的举行

　　基督教对圣餐通用的名称有“主的晚餐”（林前11:20），“主的筵席”（林前10:21），“擘饼聚会”（徒20:7,2:42）等（注六）。

　　圣餐应该是喜乐的时候，不是悲伤的时候。圣餐前的洗脚礼已经供给我们自我审查、认罪、嫌隙消解及宽恕的机会。既已得着藉救主宝血得洁净的保证，信徒就已准备好可与他们的主进入特别的交通。他们来到圣餐桌前，是带着喜乐的心，是站在十字架得救的光辉中，而非站在十字架的阴影下，已准备好可以庆祝基督救赎的胜利。

圣餐的意义

　　圣餐代替了旧约时期的逾越节。当基督，那逾越节的羔羊舍命时，逾越节所预表的，就成就了。基督在去世之前，亲自设立了这代替的礼节，就是在新约之下属灵的以色列人的大节庆。这样，主的圣餐，其预表的根源，大半来自逾越节的礼仪。

1. 记念从罪中得救

　　正如逾越节记念以色列从埃及的奴役中得救，主的圣餐也记念从属灵的埃及，就是从罪的捆绑中得救。

　　那抹在左右门框上及门楣上逾越节羔羊的血保护住在里面的人脱离死亡，逾越节羔羊的肉提供的营养给他们力量逃离埃及（出12:3-8）。同样的，基督的牺牲带来拯救脱离死亡，信徒的得救是藉着吃祂的肉，喝祂的血（约6:54）。主的圣餐宣称基督在十字架上的受死，供给我们救恩，供给我们赦免，并保证永生。

　　耶稣说：“你们应当如此行，为的是记念我。”（林前11:24）这项礼节强调基督赎罪之替身的性质。耶稣说：“这是我的身体，为你们舍的。”（林前11:24；参阅赛53:4-12）。在十字架上，那无罪的代替了有罪的；公义的代替了不义的。这伟大的行动满足了律法要罪人死的要求，向悔改的罪人，提供了赦免、平安及永生的保证。十字架除去了我们已定的罪，并为我们提供了基督的义袍，及胜过罪恶的能力。

 a、饼与葡萄树的果子

　　耶稣曾使用许多比喻教导有关祂自己的真理。祂说：“我是门”（约10:7），“我是道路”（约14:6），“我是真葡萄树”（约15:1），“我是生命的粮”（约6:35）。这些话，我们都不能按字面理解，因为祂并不是每一个门，道路，或葡萄树。它们乃是说明了一些更深的真理。

　　耶稣在行神迹喂饱五千人时，曾启示有关祂的身体与血的更深的真理。关于真粮，祂说：“‘那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们，因为上帝的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。’他们说：‘主啊，常将这粮赐给我们。’耶稣说：‘我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的永远不渴。’”（约6:32-35）祂赐下祂的身体与血，满足我们最深欲望与需要的饥渴（约6:50-54）。

　　耶稣所吃逾越节的饼，是未发过酵的，那葡萄汁也是（注七）。那使饼发起来的酵，会使饼胀起来，视为罪的象征（林前5:7,8），故此不适合代表那“无瑕疵，无玷污”的羔羊（彼前1:19）（注八）。只有未发酵的饼，才能代表基督无罪的身体。同样的，只有未变坏的葡萄──未发酵的葡萄汁──才能适切的代表救主那能洁净人的完美无瑕的宝血（注九）。

 b、吃与喝

　　“你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人，就有永生。在末日我要叫他复活。”（约6:53,54）

　　吃基督的肉，喝基督的血，乃是吸收上帝的话之象征性的说法。信徒藉着上帝的话，就能与上天保持交通，并能拥有属灵的生命。祂说：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约6:63）“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。”（太4:4）

　　信徒藉着吸收生命之道──圣经，而吃基督，生命的粮，圣言中带有的生命的大能。在圣餐礼中，我们也是藉着圣灵吸收祂的话而吃基督。为此之故，每一次圣餐礼都伴随着讲道。

　　因为我们是藉着信心支取基督赎罪的效益，主的圣餐就不仅仅是一个记念。参加圣餐礼代表藉着基督支持的大能供给我们生命与喜乐，以恢复我们生命的活力。总之，这些表号显明，“我们属灵的生命靠赖基督，如同我们肉体的生命靠赖吃喝一样。”（注十）

　　在圣餐礼中，我们“祝福”那杯（林前10:16）。这就是说，正如基督为杯祝谢（太26:27），我们也为耶稣的血表示感谢。

2. 集体与基督相交

　　在一个分裂与充满纷争的世界中，我们集体参与圣餐礼，有助于教会的合一与稳定，并表现出真正与基督并彼此间相契合。保罗强调这项契合说：“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。”（林前10:16,17）

　　“这显明了一个事实，圣餐礼的饼被擘成许多片，由信徒吃下。因为所有的饼片都是出自同一个饼，因此所有参加圣餐礼的信徒就在饼所代表祂身体的那一位里面结合为一了。基督徒藉着共同参加这个礼节，就公开表明，他们已经合而为一，属于同一个大家庭，基督是这个家庭的头。”（注十一）

　　所有教友都应该参加这神圣的圣餐礼。因为在圣餐礼中，藉着圣灵，“基督必在这些祂自己所指定的约会中与祂的子民相交，并由于祂的临格而加给他们力量。即或主持圣礼的人因心手不洁而不配，但基督依然要在那里服侍他的儿女。凡全心信靠祂而来参加的人，必大大蒙福。凡疏忽这些与上主亲近机会的人，必要遭受损失。对于这样的人，正可以说他们‘不都是洁净的’。”（注十二）

　　在主的圣餐中，我们经验到最强与最深的团体感。在此我们中间的障碍都打破了，我们是站在同样的立场上相遇。在此我们体会到，虽然在社会中有许多东西使我们分离，但在基督里，我们合一所需要的一切东西都有了。耶稣将圣餐的杯递给门徒时，祂与门徒立了新约。祂说：“你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（太26:27,28；参阅路22:20）。正如旧约是由动物祭牲的血所立（出24:8），新约乃是由基督的血所立。在这个圣礼中，信徒重新立约效忠他们的主，再一次体验到他们是那奇异之约的一部分。藉着这约，上帝在耶稣里面，将祂自己与人类绑在一起了。他们既是这约的一部分，就有值得庆贺的东西。故此，圣餐礼既是记念，也是恩典永约立约完成的感恩。所领受福分的多寡则依参与者信心的大小而定。

3. 期待基督复临

　　“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。”（林前11:26）圣餐礼将格挖利与基督再来的间隙连结了起来。它将十字架与天国相连，将那已经过去的与那尚未来到的新约所见的世界相连结。它将救主的牺牲与祂的再来──准备好的救赎与完成的救赎──放在一起。它宣称基督现在藉着圣灵临格，直到祂在众目能见到的情况下回来。

　　基督的誓言“从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子”（太26:29），乃是预言。它领我们的信心到将来在天国里与我们的救主吃筵席的日子。那个场合是“羔羊之婚筵”（启19:9）的大节日。

　　基督教训为这大事作准备说：“你们腰里要束上带，灯也要点着，自己好象仆人等候主人，从婚姻的筵席上回来，他来到叩门，就立刻给祂开门，主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上腰，进前侍候他们。”（路12:35-37）

　　祂的门徒聚集在筵席桌前时，基督会主持那晚餐的宴会，像祂在耶路撒冷一样。祂已长久等待这时候的来到。现在一切都准备好了，祂从祂的宝座上起来，走向前侍候。人人充满惊异。他们感到完全不配有基督服侍的荣幸。他们抗议说：“让我们来服侍吧！”但是基督静静地坚持，让他们坐下。

　　基督在地上最伟大的时刻，莫过于在这可记念的主的晚餐之前，祂虚己取了奴仆的地位之时。“基督在天上最伟大的时刻，也正是当祂服侍众圣徒之时。”（注十三）这就是主的圣餐向我们指出的最高的期望，未来藉着在祂永恒的国度里亲自与基督相交的荣耀之喜乐。

领圣餐的资格

　　洗礼与圣餐礼，是为基督徒的信仰服务的两大礼节。前者是进教会的门，后者则使教友得益（注十四）。耶稣只为那自称是门徒的人举行圣餐。因此，圣餐礼只为有信心的基督徒预备。除了已受洗的之外，孩子们通常不可参加这些礼节（注十五）。

　　圣经教导信徒，应对主抱着适当的尊敬参加这个礼节。因为“无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身，主的血了”（林前11:27）。这“不按理”包括“不配的品行，或对基督赎罪的牺牲缺少积极活泼的信心”（注十六）。这样的行为对主表现出不敬，可以视为弃绝救主，因此就分担那钉祂十字架之人的罪了。

　　不按理领圣餐会使上帝不悦。那些不按理吃主的饼，喝主的杯的人，“若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了”（林前11:29）。他们未能分辨普通食物与主的赎罪之死的表征之间的区别。“信徒不可将圣餐礼只当作一个历史事件的记念仪式。它是，但不仅仅是，提醒我们罪已使上帝付出了多少，以及人领受了基督多少的恩典。它也使信徒重新记起，他有责任向公众见证他对上帝儿子赎罪之死的信心。”（注十七）

　　有了这些教训，保罗就劝勉信徒要在领圣餐之前先“自己审查”（林前11:28）。信徒在参与圣餐之前，应该在祷告中检查自己的基督徒经验，认罪，并修复断裂的关系。

　　复临信徒先锋们的经验，显明了这样的审查会带来何等的福分。“当我们的教友人数甚少时，圣餐礼的举行成为最得益的时候。在事前的预备日，每一教友都致力于清除每一样会使他与他的弟兄及上帝疏离的东西。心灵经过仔细地审查，祈求上帝显明隐秘的罪的祷告热切地献上，商业上的不诚实，急躁不当的言词，不肯丢弃的罪，都承认了。主亲近我们，我们都大大的得力量，得鼓励。”（注十八）

　　审查是一项个人的工作，别人不能代作，因为谁能看透人心，分别麦子与稗子呢？我们的楷模基督不肯拒绝人参加主的晚餐。但是公开犯罪的人不可参加（林前5:11），耶稣自己也曾与犹大──外表口称为门徒，但内在却是贼，是出卖者──一同吃过饭。

　　所以，有资格参加圣餐礼的特点，乃是心灵的情况──完全献身基督，以及对祂牺牲的信心，而非某一教会的教友。因此，所有教会有信心的基督徒，都可参加圣餐礼。人人都被邀情常来参加庆贺这新约的大节日，并藉着参加，见证他们接受基督作他们个人的救主（注十九）。
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注一：见1953年1月号 Ministry 杂志20面载 Robert Odom 撰 The First Celebration for the Ordinance of the Lord's House；怀爱伦著《历代愿望》654-657面。

注二：同上661面

注三：洗礼与圣餐礼之间有着关连。洗礼是在作教友之前，洗脚礼则是为那些已经是教友的人服务。在这项礼节中，我们默想洗礼约言乃是恰当的。

注四：见1961年6月29日版评阅宣报6，7面载 C. Mervyn Maxwell 撰 A Fellowship of Forgiveness 一文

注五：Jon Dybdahl 著 Missions: a Two Way Street 28面

注六：虽然一般都认为徒20:7节的话是指主的圣餐，但它并不专指这圣餐礼。在路24:35节中，它是指日常的用饭。

注七：这是认为圣经时代的人，不可能在以色列温暖气候中从秋季的收成至春天的逾越节这样长时期保存葡萄汁，故而认为犹太人庆祝逾越节当然是用发过酵的葡萄汁。但这种认定是不合理的。在古时，果汁常用各种方法以不发酵的方式长期保存。方法之一是将果汁浓缩，煮成糖浆，将这浓缩的糖浆储存在阴凉的处所，就不会发酵。只须用水冲淡，就可产生无酒精的“甜葡萄汁”，见 William Patton 著 Bible Wines--Laws of Fermentation，24-41面。亦见1955年4月号 Ministry 杂志34面载 C. A. Christoforides 撰 More on Fermented Wine；Lael O. Caesar 著 The Meaning of Yayin in the Old Testament（美安德烈大学未出版之硕士论文）74-77面；怀爱伦著《历代愿望》664面；逾越节的葡萄汁也可用葡萄干制成（F.C.Gilbert 著 Practical Lessons from the Experience of Isreal for the Church of Today，240,241面。

注八：从这个意义说，基督避免使用希腊文的 oinos（英文作 wine），而用“the fruit of the wine”（可14:25）的词组，乃是有意义的。oinos 可以指发酵的葡萄汁，也可以指未发酵的葡萄汁。但“the fruit of the vine”则指纯粹的果汁──基督宝血确切的象征。祂称自己为“真葡萄树”（约15:1）。

注九：酵也可使葡萄汁发酵，酵母藉空气或昆虫自有传播。它们将自己黏附在葡萄的蜡皮上，葡萄压碎时，它就混合在果汁中。在室内温度下，酵繁殖甚快，使葡萄汁发酵（见 Martin S.Peterson, Arnold H. Johnson 合编 Encyclopedia of Food Technology，卷二61-69面；Encyclopedia of Food Science 卷三 878 面。

注十：R. Rice 著 Reign of God，303面。

注十一：基督复临安息日会圣经注释卷六746面。

注十二：怀爱伦著《历代愿望》668,669面。

注十三：1947年1月 Ministry 杂志44,46面载 M.L.Andreason 撰 The Ordinances of the Lord's House。

注十四：参阅怀爱伦著 Evangelism，273面。

注十五：见1987年2月号 Ministry 杂志13面载 Frank Holbrook 撰 For Members Only 一文。

注十六：基督复临安息日会圣经注释卷六765面。

注十七：同上。

注十八：参阅怀爱伦著 Evangelism，274面；基督复临安息日会圣经注释卷六765面

注十九：圣经未指明圣餐礼应多久举行一次（见林前11:25,26）。复临信徒依照许多教会的作法，每年举行圣餐礼四次。“早期复临信徒在采用每季一次圣餐的计划时，感到若举行更多次，就有落于形式的危险，不能认识到圣餐礼的严肃性。“它似乎是一种中间路线的决定──介于举行太多，及相离太久（如一年）之间（1955年4月号 Ministry 杂志43面 W. E. Read 撰 Frequency of Lord's Supper 文。