耶稣就要升天之前所说的话要改变历史。“你们往普天下去”，祂命令门徒说：“传福音给万民听。”（可16:15）

　　往普天下去？给万民听？门徒必定认为那是一件不可能的工作。基督，感到他们的无助，就嘱咐他们不要离开耶路撒冷，但“要等候父所应许的”。然后，祂向他们保证说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1:4,8）

　　在耶稣升天之后，门徒们用了许多时间在祷告上。和谐、谦卑，代替了那曾破坏大部分他们与耶稣同在时的不和与嫉妒。门徒们改变了。他们与耶稣亲密的相交，及因之而来的合一，乃是圣灵倾降必要的准备。

　　正如耶稣曾领受一次圣灵特别的恩膏使祂能担任祂的工作一样（徒10:38），门徒们也同样领受了圣灵的洗（徒1:5），使他们能作见证。其结果是立竿见影的。他们领受了圣灵的那一天，就为三千人施洗（徒2:41）。

圣灵的恩赐

　　基督曾用比喻说明圣灵的恩赐。“天国好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按各人的才干，给他们银子。一个给了五千，一个给了两千，一个给了一千，就往外国去了。”（太25:14,15）

　　那人往外国去，代表基督动身往天国去。那人的仆人就是祂的门徒，是“重价买来的”（林前6:20）──基督的宝血（彼前1:19）。基督救赎他们是叫他们服务，他们“不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5:15）

　　基督按每一个仆人的才干分给银子，及“分派各人当作的工”（可13:34）。在许多其它的恩赐与才干之外（参见本书第二十二章），这些银子代表由圣灵所赐的特别恩赐（注一）。

　　以某一特别意义说，基督曾将这些属灵的恩赐在五旬节赐给祂的教会。保罗说：“祂升上高天的时候……将各样的恩赐赏给人”，并且“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐”（弗4:8,7）。那将这些恩赐“随己意分给各人”（林前12:11），使教会能从事分派她的工作的，乃是圣灵。

属灵恩赐的目的

　　圣灵将一项特别的能力赐给一个教友，使他能帮助教会完成她神圣的使命。

教会中的和谐

　　哥林多教会不缺少任何属灵的恩赐（林前1:4,7），但不幸的是，他们却象小孩子一样为了哪一样恩赐最重要而争吵不休。

　　保罗关心哥林多教会的分裂情况，就写信给他们论到这些恩赐的真实性质，以及它们要如何发挥功能。他解释说，属灵的恩赐，乃是一种恩典的赐与。“恩赐原有分别，圣灵却是一位”，这导致“职事也有分别”与“功用也有分别”，但是保罗强调说：“上帝却是一位，在众人里面运行一切的事。”（前12:4-6）

　　圣灵分赐恩赐给每一位信徒──为了建造教会。主工作的需要决定圣灵分赐什么恩赐给什么人。并非人人都领受同样的恩赐。保罗说，“这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人，这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。”（林前12:8-10）“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”（林前12:11）对教会中一种恩赐的感恩，应该归给恩赐的赐与者，不该归给那使用这恩赐的人。因为恩赐是赐给教会的，并非赐给个人，领受恩赐的人不应该将恩赐视为他们个人的产业。

　　因为圣灵按照祂自己认为适当的方式分赐各项恩赐，因此任何恩赐都不可轻视或忽视。没有任何教友有权利因为他领受的特别恩赐或功用就自高自大。任何人也不应因为所分派的卑微的地位就感到自卑。

1. 运行的模式

　　保罗用人体说明不同恩赐间的和谐。身体有许多肢体，每一个肢体都有特殊的贡献。“但如今上帝随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。”（林前12:18）

　　身体任何一个肢体不可对另一个肢体说：“我用不着你。”（林前12:21）它们都互相依赖，并且“身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的。身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面。不俊美的，越发得着俊美。我们俊美的肢体，自然用不着装饰，但上帝配搭这身子，把加倍的体面，给那有缺欠的肢体。”（林前12:22-24）

　　任何器官的失灵都会影响整个身体。身体若没有脑，胃就不会发挥功能。但若没有胃，脑子也就无用。因此，教会若是失去任何教友，无论其何等不重要，教会都会受苦。

　　身体上某些在结构上特别软弱的部分，需要特别的保护。一个人可以缺少一只手，一条腿，还能活着，但是少了心、肝、肺，却不能。我们通常将脸、手，暴露在外面，但身体的其它部分则为了礼貌，穿上衣服。我们不但不要轻看较小的恩赐，反而要更细心的照顾它们，因为教会的健康靠赖它们。

　　上帝要教会中属灵恩赐的分赐，能防止“身上分门别类”，并造成和谐信靠的心灵。因此，“总要肢体彼此相顾，若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦，若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。”（林前12:25,26）因此，当一个信徒受苦时，应使整个教会知道，并应帮助减轻其痛苦。唯有这受苦的人恢复了健康，教会的健康才得以确保。

　　保罗在讨论了每一样恩赐的价值之后，就列了一些出来。“上帝在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。”（林前12:28；参阅弗4:11）因为没有一个教友拥有所有的恩赐，他就鼓励所有的教友“切切求那更大的恩赐”（31节），指那些对教会更有用的恩赐（注二）。

2. 不可少的一面

　　但是圣灵的恩赐本身仍然不够，还有“更妙的道”（31节）。圣灵的各种恩赐在基督回来时都要成为过去，但圣灵的果子却要永远长存。它包括永恒的爱的美德，以及仁爱所带来的和平，良善，与公义（见加5:22,23；弗5:9）。那说预言，方言，及知识的恩赐都要消失，但信，望，爱，却要长存。而“其中最大的是爱”（林前13:13）（注三）。

　　上帝所赐的这爱（希腊文为 agape），乃是一种自我牺牲及给与的爱（林前13:4-8）。它是“那较高等的爱，在其所爱的人或对象身上认识到有价值的东西。这爱不是基于感情，而是基于原则；这爱发自对被爱者令人钦佩的品质的敬重。”（注四）单有恩赐，缺少了爱，会在教会中造成混乱与分裂。所以，那更妙的道是，每一个拥有属灵恩赐的人，也都拥有这完全无私的爱。“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐。”（林前14:1）

为上帝的荣耀而活

　　保罗在他写给罗马人的书信中也讲到属灵的恩赐。保罗呼召每一信徒为荣耀上帝而活（罗11:36-12:2）。保罗再一次用身体上的肢体来说明，那些一起加入教会的信徒虽然彼此不同，但仍能合一（3-6节）。

　　信徒既认识到，信心与属灵的恩赐都是源于上帝的恩典，信徒就该保持谦卑。给予一个信徒的恩赐愈多，他属灵的感化力亦愈大，他靠赖上帝的心也应该愈大。

　　在这一章中，保罗列出了下列的恩赐：说预言（受感的讲说，宣讲），执事（服务），教导（鼓励），施舍（分享），治理与怜悯（同情）。正如在哥林多前书十二章一样，他结束他的讨论时，也讲到基督教最伟大的原则──爱（第九节）。

　　彼得以“万物的结局近了”为背景，讲到属灵恩赐的题目（彼前4:7）。时间的迫切要求信徒必须使用这些恩赐。“各人要照所得的恩赐彼此服事，作上帝百般恩赐的好管家。”（10节）彼得象保罗一样，教导说，这些恩赐不是要荣耀自己，而是“叫上帝在凡事上……得荣耀”（11节）。他也将爱与恩赐放在一起讲论（8节）。

教会的增长

　　保罗第三次，与最后一次对属灵恩赐的讲论中，他鼓励信徒“行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（弗4:1-3）

　　圣灵的恩赐有助于培植合一，而这合一能导致教会增长。每一信徒都“照基督所量给各人的恩赐”（7节）蒙了恩。

　　基督亲自所赐的，“有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师”，这些恩赐都是以服务为目的的事奉，“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”（弗4:11-13）领受属灵恩赐的人，要特别地服事信徒，依照他们的恩赐训练他们服务。这会建造教会至其成熟之境，使其满有基督长成的身量。

　　这些服务会增进灵性的稳定，并增强教会，防卫假道。这样，信徒就“不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。”（弗4:14,15）

　　最后，在基督里，属灵的恩赐会带来合一与教会的增长。“全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”（弗4:16）为了使教会经验上帝所要的增长，每一教友必须使用上帝所提供的恩赐。

　　其结果是，教会会经验双重的增长──教友人数增加与个人属灵恩赐的增加。再者，爱是这项呼召的一部分，因为教会只有在爱中使用这些恩赐时，教会的建造与增长才能实现。

属灵恩赐的启示

共同服事

　　圣经并不支持只有教牧人员从事圣工，而平信徒只是暖一下教堂的座椅，等候属灵喂养的看法。组成教会，组成上帝子民的，是教友与教牧人员双方（彼前2:9）。教会的康宁与兴盛是他们共同的责任。他们蒙召各人按照基督所赐给他的特别的恩赐共同努力。恩赐的不同，造成工作或服务的不同，但他们的见证都结合起来，去推展上帝的国度，准备世人迎见他们的救主（太28:18-20；启14:6-12）。

教牧人员的工作

　　属灵恩赐的教义，将训练教友的责任放在传道人肩上。上帝已赐下使徒、先知、传福音的、牧师或教师，去装备祂的子民从事圣工。“传道人不可作属于会众的工作，致使自己疲惫，并拦阻他人尽他们的义务。他们应该教导教友，如何在教会内及社会上作工。”（注五）

　　没有训练恩赐的传道人，不属于教牧人员的阵营，可以从事其它方面的工作（注六）。上帝对教会计划的成功，靠赖传道人乐意训练教友，及其训练教友使用上帝所赐恩赐的能力。

恩赐与传道

　　上帝赐下属灵的恩赐，为要使全体获益，不是那仅仅领受恩赐的人得益处。正如领受恩赐的人，不是为他自己领受恩赐，同样的，教会也不是为自己领受一切恩赐。上帝赐给教会恩赐，乃是准备她去完成上帝指派她在世上的使命。

　　属灵的恩赐，不是工作完美的报偿，而是将工作作得完美的工具。圣灵通常赐给人与他天生才干相合的恩赐。但是单单天生的才干，还不算属灵的恩赐。人要获得圣灵的能力，需要重生。我们必须重生才能获赐属灵的恩赐。

相异中的合一 非相同中的合一

　　一些基督徒想使每一个其它的信徒都象他们自己。这是人的计划，不是上帝的计划。教会虽然有属灵恩赐的不同，但仍保持合一，这正指出恩赐之相辅相成的性质。它指出上帝教会的前进靠赖每一个信徒。上帝要教会的每一样恩赐，每一样服务，每一样工作，都在教会的建造工作中结合在一起。在那主要的房角石耶稣基督里，“各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。”（弗2:21）

见证──恩赐的目的

　　信徒领受不同的恩赐，显示各人有他个人的工作。但是每一信徒必须能够见证他的信仰，与人分享他的信仰，及告诉他人上帝在他生命中所行的事。上帝赐下每一种恩赐的目的，无论是什么，都是要使拥有恩赐的人能为祂作见证。

未使用属灵的恩赐

　　不肯使用属灵恩赐的信徒，不仅会发现他们的恩赐减少，并会发现他们的永生也有了危险。耶稣在爱的关心中严肃的警告说，那不使用他才干的仆人，就是那失去永恒报偿“又恶又懒的仆人”（太25:26-30）（注七）。这位不忠心的仆人，坦然承认，他未使用恩赐乃是故意的，是预谋的。这样，他必须承担他不使用恩赐的责任。“在那最后审判的大日，那些随波逐流，闪避机会，推卸责任的人，将会被那位大审判长判为与作恶的人同类。”（注八）

发现属灵的恩赐

　　教友要成功地参与教会的圣工，他们必须了解他们的恩赐。恩赐的功能象罗盘，可以引导拥有恩赐的人去服务，并享受丰盛的生命（约10:10）。我们如何“不选择（或仅忽略）去认识、培植、及使用我们的恩赐”，教会也就如何“不能达到她可能达到的景况，及不能达到上帝要她达到的景况了”（注九）。

　　发现我们属灵恩赐的过程（注十），应有以下的特征：

属灵的准备

　　使徒们曾热切祷告，求能够用话语带领罪人归向基督。他们丢弃彼此之间的歧见及相争为大的心，认罪、悔改，使他们与基督亲密地相交。今天接受基督的人，需要同样的经验，准备受圣灵的洗。

　　圣灵的洗不是一次，我们可以天天经验（注十一）。我们需要恳求主让我们受圣灵的洗，因为它赐给教会能力作见证，宣讲福音。为要如此行，我们必须不断地将我们的生命献给上帝，完全住在基督里，求祂赐智慧，发现我们的恩赐（雅1:5）。

研读圣经

　　我们在祷告中研读新约圣经中有关属灵恩赐的教训，会容许圣灵感动我们的心，让我们知道祂要我们去作的特别的工。重要的是我们必须相信，上帝已经至少赐给我们一项恩赐，可以用在祂的工作上。

乐于接受上帝旨意领导的开明态度

　　不是我们用圣灵，而是圣灵用我们，因为是上帝在祂子民里面运行，“为要成就祂的美意”（腓2:13）。乐于在上帝安排的任何工作上尽力是一项福分。我们必须让上帝有机会藉着在别人里面运行，来要求我们的帮助，所以我们应该乐于无论何时教会有需要时响应教会的各种需要。我们应该不怕尝试新东西，但是我们也应该坦诚地将我们的才干与过去的经验告诉那请求我们帮助的人。

从身体来的证实

　　既然上帝赐下这些恩赐是为建造教会，我们就可期待最后对我们恩赐的证实，是来自基督身体的判断，而非出于我们自己的感觉。认识自己的恩赐常常较认识他人的恩赐更难。我们不仅必须乐意听他人关于我们恩赐的意见，我们认识自己的才干，及证实上帝赐给他人的才干，也是重要的。

　　没有什么比清楚地知道正在执行上帝所安排我们去作的工，更能令人兴奋、满足的了。在基督的工作上，使用祂藉着圣灵赐给我们的恩赐，是我们何等的福分！基督渴望将祂的恩赐分赐给我们。今天我们可以接受祂的邀请，去发现祂的恩赐在一个圣灵充满的人的生活中能成就什么！
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注一：见怀爱伦著《天路》282,283面。我们无法早期区别超自然的，与生俱来的，及培植的才干。在圣灵控制之下的人，这些才干，常常似乎是揉和在一起的。

注二：1982年7月号 Ministry 杂志15,16面载 Richard Hammill 撰 Spiritual Gifts in the Church Today

注三：从广义说，爱乃是一种从上帝来的恩赐，因为美善的东西都是从祂那里而来（约1:17）。它乃是圣灵的果子（加5:22）。但它却不是一种恩赐，因为同样的恩赐并非赐给所有的人，但人人都要“追求爱”（林前14:1）。

注四：基督复临安息日会圣经注释卷六778面。

注五：Imprimerie Polyglotte 编 Hisatorical Sketches of the Foriegn Missions of the Seventh-day Adventists，291面；怀爱伦撰 Appeals for Our Missions（参阅 Rex D.Edwards 著 A New Frontier-Every Believer a Minister，58-73面）。

注六：参阅 J.David Newman 著 Seminar in Spiritual Gifts，3面

注七：有关此种况的严重性，可参阅1982年6月13日版评阅宣报第1面怀爱伦撰 ome Discipline 一文。

注八：基督复临安息日会圣经注释卷五511面。

注九：1986年12月25日版评阅宣报12面载 Don Jacobson 撰 What Spiritual Gifts Mean to Me 文

注十：见 Roy C.Naden 著 Discovering your Spiritual Gifts；Mark A.Finley 著 The Way to Adventist Church Growth；C.Peter Wagner 著 Your Spiritual Gifts Can Help Your Church Grow。

注十一：参阅怀爱伦著《使徒行述》36,37面；《基督教育之研究》131面。