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第十八章 预言的恩赐

基督复临安息日会相信……

  圣灵的恩赐之一是先知。这项恩赐乃是余民教会的一项特征,它曾显现在怀爱伦的工作中。她既是主的使女,她的著作乃是真理的延续,可信的原始资料,供给教会安慰、引导、教训、及督责。这些著作也清楚说到,圣经是一切经验与教训必须接受试验的标准。   ——基本信仰第十八条


  犹大王约沙法好不苦恼。敌人的军队步步逼近,前面的光景似乎只有绝望。“约沙法……定意寻求耶和华,在犹大全地宣告禁食。”(代下20:3)人开始陆续进入圣殿,恳求上帝的怜悯与拯救。

  约沙法领导这一次祈祷会。他祈求上帝改变环境。他祷告说:“你不是天上的上帝吗?你不是万邦万国的主宰吗?在你手中有大能大力,无人能抵挡你。”(6节)上帝不是曾在过去特别保护过祂自己的子民么?因此约沙法祷告说:“我们的上帝啊,你不惩罚他们吗?因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军。我们也不知道怎样行。我们的眼目单仰望你。”(12节)

  当犹大众人都站在耶和华面前时,一位叫亚哈谢的站起来。他的信息为恐惧的百姓带来勇气与方向。他说:“不要因这大军恐惧惊惶,因为胜败不在乎你们,乃在乎上帝。明日你们要下去迎敌,因为耶和华与你们同在。”(15-17节)早上,约沙法王告诉他的军队,要他们“信耶和华你们的上帝就必立稳,信祂的先知就必亨通。”(代下20:20)

  这位王如此全心相信那位默默无闻的先知亚哈谢,他将他的第一线军队用诗班代替,赞美耶和华和祂圣洁的优美!当信心的赞美歌声充满在空气中时,主就开始工作,将混乱带给那要攻打犹大的敌军。杀戮如此凶残,以致“没有一个逃脱的”(24节)。

  亚哈谢是那个时刻上帝的代言人。

  在旧约及新约时代,先知都扮演着重要的角色。但是否在圣经写成之后先知的工作就停止了呢?为了寻得答案,让我们来回朔一下先知的历史吧。

圣经时代先知的恩赐

  虽然罪结束了上帝与人之间面对面的交通(赛59:2),但上帝并未结束祂与人之间的亲密关系。祂发展出另外与人交通的办法。祂开始藉着先知们传达祂鼓励、警告、及责备的信息(注一)。

  在圣经中,先知乃是“接受上帝的交通,将其内容传达给祂子民的人”(注二)。先知并不自己主动说预言。“因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动,说出上帝的话来。”(彼后1:21)

  旧约圣经中的“先知”一词,一般是从希伯来文 nabi 译出。它的意思表达在出7:1,2:“我使你在法老面前代替上帝,你的哥哥亚伦是替你说话的。凡我所吩咐你的,你都要说,你的哥哥亚伦要对法老说。”摩西对法老的关系,就像上帝与祂子民的关系。正如亚伦将摩西的话传给法老,先知也要将上帝的话传给百姓。这样“先知”一词,乃是指上帝所指派的上帝的代言人。希伯来文 nabi 的希腊文对等词是 prophetes,也是英文先知 prophet 的字根。

  “先见”一词,是译自希伯来文 roeh(赛30:10),或 chozeh(撒下24:11;王下17:13),乃是另一个指有先知恩赐之人的称谓。先知、先见二词是密切相关的。圣经解释说:“从前以色列中,若有人去问上帝,就说,我们问先知去罢。现在称为先知的,从前称为先见。”(撒上9:9)先见一词强调先知对上帝信息的领受,上帝开了先知的“眼睛”,或思想,领受祂要传给祂百姓的信息。

  许多年来,上帝已藉着有预言恩赐的人赐下祂旨意的启示。“主耶和华若不将奥秘指示祂的仆人众先知,就一无所行。”(摩3:7;参阅来1:1)

新约中预言恩赐的功能

  新约中在诸般圣灵的恩赐中给予预言的恩赐以显著的地位。在许多对教会最有用的工作中,一次列在第一,两次列在第二(见罗12:6;林前12:28;弗4:11)。它特别鼓励信徒追求这项恩赐(林前14:1,39)。

  新约圣经提出,先知的工作包括下列各项(注三):

1. 他们协助建立教会

  教会是建立在“使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己作房角石”(弗2:20,21)。

2. 他们发动教会向外布道工作

  圣灵拣选保罗与巴拿巴第一次出外巡回布道并给予布道地区指导,是藉着先知(徒13:1,2;16:6-10)。

3. 他们建造教会

  “作先知讲道”,保罗说:“是造就教会。”作先知讲道的,是对人说,要造就、安慰、劝勉人(林前14:4,3)。上帝赐给教会先知讲道,与其它恩赐一起,“为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体。”(弗4:12)

4. 他们使教会合一并保护教会

  先知协助实现“在真道上同归于一”,保护教会防备假道,这样,信徒就“不再作小孩子,中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去”(弗4:14)。

5. 他们警告未来的艰难

  位新约先知,曾警告饥荒将至。响应他的警告,教会就发动了一次救济计划,帮助那些因饥荒受苦的人(徒11:27-30)。其它的一些先知曾警告保罗会在耶路撒冷被捉拿下监(徒20:23;21:4,10-14)。

6. 他们在争论时坚固信徒的信心

  在第一次教会会议上,圣灵曾引导教会在一个有关外邦信徒得救的争论性的题目上,达成决议。那时圣灵藉着先知,使信徒在真道上再得坚固。在将会议的决定通知教友之后,“犹大和西拉也是先知,就用许多话劝勉弟兄,坚固他们。”(徒15:32)

末世预言恩赐

  许多基督徒相信,先知的恩赐在使徒时代结束时就停止了。但是圣经启示说,在末世危机之时,教会特别需要上帝的领导。它证明在使徒时代之后先知的恩赐,继续需要,也继续获得上帝赐予。

属灵恩赐的继续

  没有任何圣经证据证明,上帝赐给教会的恩赐,会在达成它们的目标之前收回。依照保罗的说法,其目的是“在真道上同归于一,认识上帝的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量”(弗4:13)。因为教会还没有达到这种经验,故仍然需要圣灵的全部恩赐。这些恩赐,包括预言的恩赐,为了上帝子民的益处将继续运行,直到基督回来。因此,保罗警告信徒“不要消灭圣灵的感动,不要藐视先知的讲论”(帖前5:19,20)。并劝勉说,“要切慕属灵的恩赐,其中更要羡慕的,是作先知讲道。”(林前14:1)

  这些恩赐并未在教会里经常丰盛地彰显出来(注四)。使徒去世之后,在主后三百年前先知们在许多圈子中都享有他人的尊敬(注五)。但是教会灵性的衰退,及其所造成的背道(见本书第十二章),导致了圣灵的临格与恩赐的减少。同时,假先知造成人对先知恩赐信心的丧失(注六)。

  在教会历史某些时期中先知恩赐的衰退,并不是说,上帝就永久将这项恩赐收回。圣经指明,末世来到时,这项恩赐会出现,帮助教会度过那些艰难的时候。不仅如此,圣经更指出,这项恩赐会更加活跃。

基督复临前先知的恩赐

  上帝曾赐给施洗约翰预言的恩赐,宣告基督第一次降临。我们可以盼望祂以同样的方式再赐下先知的恩赐,宣讲基督复临,好使每一个人都有机会准备好迎见救主。

  实际说来,基督提到假先知的兴起,是祂复临时候已近的兆头之一(太24:11,24)。若是在末时没有真先知,基督就不会警告人防备任何声称有这项恩赐的人了。祂对假先知的警告显明那时也有真先知的存在。

  先知约珥预言说,在基督就要复临之前,有一次特别的预言恩赐的倾降。他说:“以后,我要将我的灵浇灌凡有血气的,你们的儿女要说预言,你们的老人要作异梦,少年人要见异象。在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下,我要显出奇事,有血,有火,有烟柱。日头要变为黑暗,月亮要变为血,这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。”(珥2:28-31)

  第一个五旬节见到明显的圣灵显现。彼得引用约珥的预言,指出上帝已经应许这样的福分(徒2:2-21)。但是我们可以问,约珥的预言是否在五旬节已达到它最高的应验,或是还有另一次更完全的应验呢?我们没有任何证据证明,约珥所说关于日月的现象,在那次圣灵倾降前或后已经应验。这些现象在许多世纪之后才应验(见本书第二十四章)。

  那么,五旬节乃是基督复临之前圣灵沛降的预尝。五旬节圣灵的倾降,如同巴勒斯坦庄稼种植之后不久,在秋天降下的早雨,乃是圣灵工作的开始。约珥预言之最后完全的应验,则相当于在春天倾降,使庄稼成熟的晚雨(约2:23)。同样的,上帝圣灵最后的赐下,乃是在所预言的日月星辰的兆头应验之后基督就要复临之前发生(参阅太24:29;启6:12-17;约2:31)。正如晚雨一样,这最后圣灵的倾降,会使地上的庄稼成熟(太13:30,39),并且“那时候,凡求告耶和华名的就必得救”(珥2:32)。

余民教会预言的恩赐

  启示录第十二章启示了两个大逼迫时期。在从主后538年至主后1798年的第一个逼迫时期中(启12:6,14;见本书第十二章),忠心的信徒受到残酷的逼迫。之后,在基督就要复临之前,撒但又会攻击“她其余的儿女”,就是那不肯对基督不忠的余民教会。启示录举出那构成余民的忠诚信徒的两大特征:他们“就是那守上帝诫命,有耶稣的见证的”(启12:17依原文译)。

  此处“耶稣的见证”一语,乃是说到预言的启示,可从以后约翰与天使的对话中清楚的看出来(注七)。

  接近这卷书的结尾,天使说他自己“我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的”(启19:10),又说“我与你,和你的弟兄众先知,……同是作仆人的”(启22:9)。这些平行的话语,清楚地说明,有“耶稣见证的”乃是先知(注八)。这解释了天使的话“预言之灵,乃是为耶稣作见证”(启19:10依原文译)。

  莫发特(James Moffiat)评注这节经文时写道:“‘因为预言之灵,乃是为耶稣作见证’,这特别说明,那有耶稣见证的弟兄,乃是拥有预言之灵感动的人。耶稣的见证实际上等于耶稣在作见证(22:20)。那感动基督教先知的,是耶稣的自我启示(依启1:1,最终出于上帝)。”(注九)

  因此,“预言之灵”可以指(1)将从上帝来的启示默示给先知的圣灵,(2)先知恩赐的运行,(3)预言本身的媒体。

  预言的恩赐,就是耶稣“藉着预言的媒体赐给教会的见证”(注十),构成了余民教会一个明显的特征。耶利米将这项恩赐的断绝与没有律法联结在一起。“他的君王和首领落在没有律法的列国中,他的先知不得见耶和华的异象。”(哀2:9)启示录指出两样末时教会清楚的特征。其教友“守上帝的诫命,并有耶稣的见证”──预言的恩赐(启12:17依原文译)。

  上帝将预言的恩赐赐给出埃及的教会,好组织、教训、引导祂的子民(徒7:38)。“耶和华藉先知领以色列从埃及上来,以色列也藉先知而得保存。”(何12:13)因此,在那些参与最后出离被罪污染的地球,进入天上迦南的人中发现这项恩赐,应不足为奇。这项在基督复临之后的出埃及乃是赛11:11节最终完全的应验:“当那日,主必二次伸手,救回自己百姓中所剩余的。”(赛11:11)

最后危机中的帮助

  圣经显明,上帝的子民在地球历史的末时,会经验到撒但龙的权势完全的忿怒,因为他正从事最后的努力要除灭他们(启12:17)。那是“大艰难,从有国以来直到此时,没有这样的”(但12:1)。为了帮助他们在这历代以来最强烈的战争中活命,上帝凭祂的慈爱赐给祂的子民保证,他们不会孤单。耶稣的见证,预言之灵,会领导他们安全地达到他们最终的目标──在基督复临时与他们的救主联合。

  下面的说明,解释了圣经与圣经之后预言恩赐出现情形之间的关系:“假设我们就要动身旅行。船主给我们一本指导书,告诉我们里面包含了足够我们整个旅程的各项指导,并说,我们若留意接受这些指导,我们会平安到达我们的目的港口。我们挂起帆,打开我们的书学习里面的内容。我们发现,这书的作者订立了一些一般原则,在我们的旅程上管理我们,并教导我们一些实用的东西,判断在到港以前可能发生的各种不同的情况;但是他也告诉我们,我们旅程末后的部分特别危险;海岸的情况,因为流沙及暴风雨,会常常改变。‘但是为了这一部分的旅程’,他说:‘我已经为你们安排了一位领航员,他会来接你们。他会给你们应付周围环境及危险所需要的指引。你们必须留意听他。’有了这些指示,我们来到所说的危险地带。而那位领航员,依照所应许的出现了。当他提供他的服务时,一些船员起来敌挡他。‘我们有原版的指导书’,他们说:‘那对我们就够了。我们依靠那书,并且单单依靠那书。我们不要你的领航。’现在是谁留意听从那原版的指导书呢?是那不接受领航员的人,或是那些按照书上教导他们当接受领航的人呢?你们自己判断吧!”(注十一)

圣经时代之后的先知与圣经

  先知的恩赐产生了圣经。但在圣经之后的时代,不可用什么取代圣经,或在圣经之后加上什么。因为经卷成为正典的工作已经结束。

  在末世,先知恩赐的功能,与使徒时代十分相同。它的工作是高举圣经为信仰与行为的基础,解释圣经的教训,并将其原则应用在日常生活上。它参与建立及建造教会,使教会能完成上帝所指派她的使命。先知的恩赐责备、警告、引领、及鼓励个人及教会,保护他们脱离异端,并使他们在圣经真理上同归于一。

  圣经之后的先知们,其工作与拿单、迦得、亚萨、示玛雅、亚撒利雅、以利以谢、亚希雅、俄备得、米利暗、底波拉、户勒大、西面、施洗约翰、亚迦布、西拉、亚拿,并腓利的四个女儿的工作十分相似,他们都活在圣经时代,但是他们的见证,并未收在圣经里面。但是感动这些先知、女先知的,却是那藉着圣经作者说话的同一位上帝。他们的信息未曾与已经记录的上帝的启示相抵触。

试验先知的恩赐

  因为圣经警告,在基督复临之前,假先知会兴起,因此我们必须小心审查一切自称拥有先知恩赐的人。“不要藐视先知的讲论”,保罗说:“但要凡事察验,善美的要持守,各样的恶事要禁戒不作。”(帖前5:20-22;参阅约壹4:1)

  圣经列出了一些指导原则,我们可以藉以区分先知恩赐的真假。

1. 信息是否与圣经相符

  “人当以训诲和法度为褾准。他们所说的若不与此相符,必不得见晨光。”(赛8:20)这节经文表示,任何先知的信息,应该与整本圣经中上帝的训诲和法度相和。后面的先知不可与以前的先知相抵触。圣灵绝不会反对祂先前所赐下的见证,因为上帝“没有转动的影儿”(雅1:17)。

2. 预言是否应验?

  “‘耶和华所未曾吩咐的话我们怎能知道呢?’先知托耶和华的名说话,所说的若不成就,也无效验,这就是耶和华所未曾吩咐的,是那先知擅自说的,你不要怕他。”(申18:21,22;参阅耶28:9)虽然预言只是先知信息的一小部分,但其精确性应显明出来。

3. 是否承认基督成为肉身?

  “凡灵认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于上帝的。从此你们可以认出上帝的灵来。凡灵不认耶稣,就不是出于上帝。”(约壹4:2,3)这个试验不仅要求简单地承认耶稣基督曾活在地上,真先知必须承认,圣经所讲关于基督成为肉身的教训──必须相信祂的神性及预先存在,祂由童女所生,祂真实的人性,祂无罪的生活,祂赎罪的牺牲,祂的复活、升天、代求的服务,以及祂的再来。

4. 先知所结的果子是好是坏?

  预言是由圣灵感动圣洁的神人而来(彼后1:21)。我们可以从他们的果子认出假先知来。“好树不能结坏果子”,耶稣说:“坏树不能结好果子。凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里。所以凭着他们的果子,就可以认出他们来。”(太7:16-20)

  这项劝勉在衡量人说自己是先知时十分重要。它先讲到先知的生活。这不是说,先知必须绝对完全。圣经说,以利亚“与我们是一样性情的人”(雅5:17)。但是先知生活的特征是圣灵的果子,而非情欲的作为(见加5:19-23)。

  第二,这项原则关系到先知对他人的感化力。那些接受先知信息的人对他们的生活有何影响?他们的信息是否装备上帝的子民从事圣工,并使他们在真道上同归于一(弗4:12-16)?

  任何自称拥有先知恩赐的人,都应该接受这些圣经的试验。他或她若能合乎这些标准,我们就可有把握的说,圣灵诚然赐给那人先知的恩赐。

基督复临安息日会中的预言之灵

  在基督复临安息日会创始者之一怀爱伦的工作中,先知的恩赐十分活跃。她从上帝领受了赐给活在末时上帝子民的教训。怀爱伦开始传送上帝信息之时,正是十九世纪初叶,当时的世界是一个男人的世界。她的先知呼召将她置于遭受严厉批评的审视之下。她通过了圣经的考验,就继续藉着她属灵的恩赐传道七十年之久。从1844年她十七岁时开始,直到1915年她去世之时,她见过两千多个异象。在此时期内,她曾在美洲,欧洲,及澳洲居住及工作过,指导,建立新的工作,讲道并写作。

  怀爱伦从未称自己为女先知,但是他人以女先知称呼她时,她未曾反对过。她解释:“早在我年轻时,好几次人问我,你是先知吗?我总是回答说:‘我是主的使女。’我知道许多人称我为先知,但我自己从未说我是先知……我为什么不称自己为先知呢?──因为,在这个时候,许多大胆称自己为先知的人,乃是基督工作受人渺视的原由;并且因为我的工作范围,也远超过‘先知’一词所代表的……说自己是女先知,我从未作过。若别人用此称呼我,我也不会与他们争论。但是我的工作范围如此之广,使我只能称自己为使女。”(注十二)

经历先知的考验

  怀爱伦的工作以圣经先知的考验去衡量如何呢?

1. 与圣经相符

  她丰富的著作中,包含了成千上万的圣经经文,并常附有详尽的注释。细心的研究已经证明,她的著作是前后一致的,正确的,并完全与圣经相合。

2. 预言正确

  怀爱伦的著作中包含着较少的预言。一些预言在应验中,还有一些预言正在等待应验。但是那些可以接受考验的,都以惊人的准确性应验了。下列两件事,可证明她先知的洞见。

  a、现代通灵术的兴起:在1850年,当通灵术──与灵界及死人交通的运动──尚刚刚开始兴起之时,怀爱伦就指它为一种末世的欺骗,并预言它会扩展。虽然在那个时候,这项运动完全是反基督教的,但她预见到这种敌意会改变,并且基督教中一些人会接受它(注十三)。自从那时候起,通灵术已散布至全世界,千千万万的人附从它。它原先反基督教的立场已经改变。诚然,许多人称自己为行通灵术的基督徒,宣称他们有真实的基督教信仰,并说,“通灵术者是唯一使用了基督所应许的恩赐的教徒。藉着这些恩赐,他们医治病人,感知未来,并进入更高级的存在。”(注十四)他们甚至断言,通灵术“供给你一切伟大宗教的知识,甚至能为你提供比所有圣经注释合起来还多的有关基督教圣经的知识。圣经是一本通灵术的书。”(注十五)

  b、天主教与基督教密切合作:怀爱伦有生之年,基督教与天主教之间的鸿沟似乎排斥二者之间有任何合作的可能。基督徒中间正掀起反天主教热。但她预言基督教界内的大改变会造成基督教偏离其宗教改革的信仰。其结果是,基督教与天主教之间的差异就会减少,而导致二者之间的鸿沟消除(注十六)。

  她去世之后的这些年,已经见到教会联合运动的兴起,普世基督教协的成立,天主教第二次大公会议的召开,以及基督教公然拒绝宗教改革运动对预言解释的观点(注十七)。这些大改变,已经打破了基督教与天主教之间的障碍,导致愈来愈深的合作。

3. 承认基督成为肉身

  怀爱伦关于基督生平的著作甚丰。基督作为主与救主的角色,祂在十字架上的赎罪牺牲,以及祂现今代求的工作,是她绝大部分作品的主题。她所著《历代愿望》一书,曾被誉为基督生平著作中最属灵的一本著作;而她所写最广为流传的“拾级就主”(另一译名为“喜乐的泉源”),曾引领成千上万的人与基督建立深厚的关系。她的作品清楚地描写基督是完全的神,与完全的人。她平衡的解释,完全与圣经的观点一致,小心地避免了神性或人性单方面的过分强调──一个在基督教历史中造成许多争论的问题。

  她处理基督工作的整个态度,乃是实际的。不论她处理哪一方面,她主要关心的,是带领读者进入与救主更亲密的关系。

4. 她工作的影响

  怀爱伦领受先知恩赐至今已逾一个世纪。她的教会与那些留意她劝勉之人的生活,显出了她的生活与信息所造成的影响。

  “虽然她从未担任过正式的教会职位,不是按手的牧师,并在她丈夫去世以前从未从教会领过薪水,但她的感化力在塑造基督复临安息日会方面,除了圣经之外,无出其右者。”(注十八)教会建立出版工作,学校,医药布道工作,及那使基督复临安息日会成为基督教国外布道组织中发展得最快速与最大的组织之一的全球布道工作的建立,她都是背后的动力。

  她所写的材料,超过八十本书,两百种小册单张,四千六百篇杂志的文章。讲道词、日记、特别证言、及书信,构成了另外六万页的手稿资料。

  这些资料的范围惊人。怀爱伦的专门知识,并不限于一些狭窄的领域。主曾赐给她有关健康、教育、家庭生活、节制、布道、文字工作、饮食、医药工作,并许多其它方面的劝勉。或者,她在健康方面的著作最为使人惊奇,因为一些她在一个世纪之前所提出的洞见,如今已经被现代科学所证实。

  她的著作以耶稣基督为中心,并高举犹太教及基督教传统中崇高的道德与伦理价值。

  虽然她许多著作都是为基督复临安息日会而写,但是她大部分作品已获得更广大的读者的赞赏。她的畅销书“拾级就主”已被译成一百多种文字,销行数超过一千五百万本。她最伟大的作品是大众喜爱的五本“历代斗争”丛书。它们详细地描写了基督与撒但之间自罪的起始至罪从宇宙中被根除之间的大斗争。

  她的著作对个人的影响甚是深远。最近美国安德烈大学教会事工研究所作了一项研究,将复临信徒中经常阅读她的书,与不经常阅读她的书的信徒在基督徒的态度与行为上作一比较。他们的研究有力地显明了她的著作对那些读她书的人的影响力。这项研究得出了这样的结论:“读的人与基督有更密切的关系,更确知他们在上帝面前的情况,并且多半已找出他们属灵的恩赐。他们更赞成花费金钱在公共布道上,并为当地布道计划捐献得更多。他们感到为见证及传道计划有更好的准备。他们多半每日研读圣经,为某些人代梼,参加交通聚会,并天天有家庭礼拜。他们对教会抱着更积极的态度。他们嬴得悔改归主的人也更多。”(注十九)

预言之灵与圣经

  怀爱伦的著作不能代替圣经。它们不可被置于与圣经同等的地位。只有圣经是独一的标准,她的著作及别的著作都必须受圣经的衡量,并必须依从圣经。

1. 圣经,至高的标准

  基督复临安息日会充分支持宗教改革之惟独圣经的原则。圣经是它自己的解释者,并且,惟有圣经是一切教义的基础。教会的各创始人是藉着研究圣经发展出他们的教义。他们不是从怀爱伦的异象领受这些教义。在他们发展他们的教义时,她的主要角色是领导他们明白圣经,及证实他们藉研究圣经所获得的结论(注二十)。

  怀爱伦自己相信并教导,圣经是教会的最高标准。在她于1851年出版的第一本书中,她说:“亲爱的读者,我向你推荐上帝的话作为你信心与行为的准则。我们是藉着圣言受审判。”(注二一)她从未改变过这个观点。许多年后,她写道:“上帝已经在祂的圣言中,将有关救恩必需的知识,交付与人。人应当接受圣经为具有权威而毫无错误之上帝旨意的启示。它是品格的标准,真道的启示者,和经验的试金石。”(注二二)。1909年,她最后一次在教会全球总会大会上讲道时,打开圣经,将之举在会众之前,说:“弟兄姐妹们,我向你们推荐这本书!”(注二三)

  回应一些信徒认为她的著作是圣经的增篇时,她写道:“我拿起宝贵的圣经,将几本赐给上帝子民的教会证言环绕着它。……你们还不熟悉圣经。你们若研读圣经,热望达到圣经的标准及基督徒的完全,你们就不会需要教会证言了。这乃是因为你们忽略使自己熟识上帝所默示的书,祂才设法带给你们简单直接的证言,叫你们去注意那你们忽略去顺从的默示的话,并激励你们将你们的生活与它崇高、纯洁的教训相合。”(注二四)

2. 圣经的指导

  怀爱伦视其工作为领导人回到圣经。“人太少留意圣经”,她说:所以“主就赐下一个较小的光,领导男女去就更大的光。”(注二五)“上帝的话”,她写道:“足以光照最黑暗的心思,凡想了解圣经的人,都能了解它。但是虽然如此,却发现一些自称研读上帝圣言的人,其生活完全与圣经最明白的教训相反。所以,为使男女无可推诿,上帝就赐下清楚、敏锐的证言,将他们带回他们所忽略遵行的圣言上去。”(注二六)

3. 引导了解圣经

  怀爱伦认为她的著作可以引导人更清楚了解圣经。“并未加上另外的真理,但是上帝已藉着证言,将已经赐下的伟大真理简化;并以祂所拣选的方式,将它们放在人前,用它们去唤醒及感动人心,使人无可推诿。”“所写下的证言,不是要赐下新的亮光,而是要将已经启示的真理鲜活的印在人的心上。”(注二七)

4. 引导应用圣经原则

  她的许多著作将圣经的劝勉应用在日常生活上。怀爱伦说,她受“领导,在讲论中,在写作中,举出一般的原则。并同时指出一些人的危险、错误、及罪恶,使人人都能接受警告、责备与劝勉。”(注二八)基督已经应许将这样的先知引导赐给祂的教会。正如怀爱伦所说:“上帝虽已藉着圣经将祂的旨意启示给人,但这并不是说,圣灵的继续同在与引导不再需要了。反之,我们的救主还应许赐下圣灵,向祂的仆人解释圣经,启发并应用圣经的教训。”(注二九)

对信徒的激励

  启示录的预言说,在地上历史的末时,耶稣的见证会藉着预言之灵显露出来。这应激励每一个人不可采取冷淡或不信的态度,但“凡事察验”,“善美的要持守”。我们可以得着许多──或失去许多──全看我们是否履行圣经所命令的这项察验。约沙法说:“信耶和华你们的上帝就必立稳,信祂的先知就必亨通。”(代下20:20)他的话今天也同样真实。
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注一:圣经先知的例子见出15:20;士4:4;王下22:14;路2:36;徒21:9。

注二:Frank B.Holbrook 著 The Biblical Basis for a Modern Prophet,1面;参阅 Jemison 著 A Prophet Among You,52-55面

注三:Frank B.Holbrook 著 The Biblical Basis for a Modern Prophet,3-5面

注四:不幸基督教会历史中无完整记录

注五:Theological Dictionary of New Testament,卷六859面载 Gerhard Friedrich 撰 Prophets and Prophecies in the New Testament

注六:同上860,861面

注七:此处“耶稣的见证”一词最容易了解的文法结构是主词所有格,而非受词所有格。有两种可能的翻译:a.关于耶稣的见证(受词所有格)=基督徒所作有关耶稣的见证。b.从耶稣或由耶稣所作的见证(主词所有格)=从耶稣赐给教会的信息。从这项词语在启示录中使用的情形看,它应视为主词所有格(从耶稣来的或由耶稣所作的见证),并且这项见证是藉着由先知所得启示而来(Frank B.Holbrook 著 The Biblical Basis for a Modern Prophet,第7面)。

Holbrook 引用启1:1,2节“耶稣基督的启示,就是上帝赐给祂,将必要快成的事指示祂的众仆人,祂就差遣使者,晓谕祂的仆人约翰。约翰便将上帝的道,或耶稣基督的见证,凡自己所看见的,都证明出来。”从上下经文,显然“耶稣的启示”,是指赐给约翰,从耶稣而来,或由耶稣所作的见证。约翰记录这从耶稣而来的见证。这两处的所有格结构作为主词所有格,意义最清楚,并与启示录结尾时耶稣的话相吻合:“证明这事的说,是了,我必快来。”(启22:20)(同上第7,8面)

注八:见基督复临安息日会圣经注释卷七812面;1977年7月号 Ministry,Supplement,24L面 T.H.Blincoe 撰 The Prophet Were Until John;Frank B.Holbrook 著 The Biblical Basis for a Modern Prophet,第8面

注九:W.Robertson Nicoll 编 Expositor's Greek Testament,卷五465面 James Moffatt 注。

注十:基督复临安息日会百科全书1412面 Spirit of Prophecy 条。保罗说,寻求基督复临的人,有基督的见证证实,他们在恩赐上没有一样不及人的(林前1:6,7)。

注十一:1863年1月13日评阅宣报52面 Uriah Smith 撰 Do We Discard The Bible by Endorsing the Visions?1977年12月1日版评阅宣报13面引述。

注十二:1906年7月26日评阅宣报第8面怀爱伦撰 A Messenger“主的使女”的称谓,乃是由圣灵默示(同上)。

注十三:怀爱伦著《早期著作》59面

注十四:1948年美国通灵者协会出版 Centenniel Book of Modern Spiritualism in America,34面 J.M.Peebles 所撰 The Word Spiritualism Misunderstood

注十五:1948年美国通灵者协会出版 Centenniel Book of Modern Spiritualism in America,44面 B.F.Austin 撰 A Few Helpful Thoughts

注十六:怀爱伦著《善恶之争》571,588面

注十七:自宗教改革至十九世纪基督教会对但以理与启示录预言的历史性观点,可参阅 Froom 著 Prophetic Faith of Our Fathers,第2-4卷,及本书第十二章

注十八:1982年7月号 Ministry 杂志17面载 Richard Hammill 撰 Spiritual Gifts in the Church Today

注十九:安德烈大学教会事功研究所1982年由 Roger L Dudley 及 DEs Cummings,Jr. 合撰研究报告:A Comparison of Christian Attitudes and Behaviors Between Those Adventist Church Members Who Regularly Read Ellen White Books and Those Who Do Not,41,42面;这项研究曾抽样美国193所教会中的8200教友作调查研究。

注二十:Jemison 著 A Prophet Among You,208-210面;Froom 著 Movement of Destiny,91-132面;Damsteegt 著 Foundations of the Seventh-Day Adventist Message and Mission,102 -293面

注二一:怀爱伦著《早期著作》78面

注二二:怀爱伦著《善恶之争》导言第3面

注二三:William A.Spicer 著 The Spirit of Prophecy in the Advent Movement,30面

注二四:怀爱伦著“教会证言》卷五664,665面

注二五:1903年1月20日版评阅宣报15面载怀爱伦撰 An Open Letter;怀爱伦著《文字布道指南》125面

注二六:怀爱伦著《教会证言》卷五663面

注二七:怀爱伦著《教会证言》卷五665面

注二八:怀爱伦著《教会证言》卷五660面

注二九:怀爱伦著《善恶之争》导言第3面


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