亚当夏娃与上帝一同实地查看他们乐园的家。景色之美令人叹为观止，无法形容。当那个星期五，创造周的第六日，夕阳渐渐西沉，星辰开始出现之时，“上帝看着一切所造的都甚好”（创1:31）。这样，上帝就完成了“天地万物”的创造（创2:1）。

　　虽然祂刚造成的世界甚美，但是上帝所能赐给祂新造的一对男女最伟大的恩赐，乃是赐他们特权与祂建立个人的关系。因此祂赐给他们安息日，一个特别蒙福，与他们的创造主团聚及交通的日子。

圣经中的安息日

　　安息日在我们对上帝的崇拜上，处于中心的地位。它是上帝创造的记念，显示了上帝接受崇拜的理由：祂是创造主，我们是祂所造的。“因此，安息日，是崇拜上帝的基础，因为它以一种最感人的方式教导这伟大的真理。崇拜上帝，不仅仅是第七日的崇拜，而是所有的崇拜，其真实崇拜的基础，在于创造主与受造之物的区别。这伟大的事实，永远不会过时，并永远不可忘记。”（注一）上帝设立安息日，就是为了将这项真理永远放在人类面前。

创造时的安息日

　　我们继承的安息日，来自一个无罪的世界。它是上帝特别的恩赐，使人类能在地上经验天国。上帝的三个行动建立了安息日：

1. 上帝在安息日安息了

　　在第七日，上帝“安息舒畅”（出31:17），但是祂安息，并不是因为祂需要安息（出40:28）。动词“安息”（shabath），其字面意义为“停止”工作或活动（参阅创8:22）。“上帝安息绝不是由于精疲力竭。只是终止先前的工作而已。”（注二）

　　上帝安息，因为祂期望人也安息。祂立下榜样让人效学（出20:11）。

　　若上帝在第六日完成了创造大工（创2:1），那圣经又说祂在第七日“歇了祂一切创造的工”（创2:2）是什么意思呢？上帝在那六天完成了创造天地的工作，但是祂还要设立安息日。祂是藉着在安息日安息而设立安息日。安息日使祂创造大工更臻完美，而结束了祂的工作。

2. 上帝赐福安息日

　　上帝不仅设立安息日，祂又赐福与安息日。“第七日的赐福，表示藉此宣布它是上帝特别施恩的对象，是一个特别会带福气给祂受造之物的日子。”（注三）

3. 上帝定安息日为圣日

　　使一样东西成圣，就是说，使其成为圣洁，或分别为圣及作为圣用，将其奉献。人，地（如圣所，圣殿，或教堂），时间（如圣日），都可以成圣。上帝定第七日为圣日，就是说，这一日是圣洁的，祂已将其分别出来，作为增进神人之间的关系之用。

　　上帝赐福与第七日，并定第七日为圣日，因为祂在这一日歇了祂一切的工。祂赐福与这一日，及定这一日为圣日，不是为祂自己，乃是为了人。将上帝的福气带给安息日及使其成圣的，乃是祂亲自的临格。

西乃山的安息日

　　以色列人出埃及之后发生的事显明，他们大半已忘记了安息日。奴役中苛刻的要求，似乎使遵守安息日十分困难。他们一得到自由，上帝就藉着降吗哪的神迹，及宣布十诫，极力的提醒他们遵守第七日安息日的义务。

1. 安息日与吗哪

　　上帝在西乃山宣布十诫之前一个月，就应许他的子民，他们若殷勤留意祂的诫命，守祂一切的律例，祂就会保护他们免于疾病（出15:26；参见创26:5）。上帝赐下这项应许之后不久，祂就提醒以色列人安息日的神圣。藉着吗哪的神迹，祂用事实教导他们，使他们知道，祂认为他们在安息日安息的重要性。

　　每一个安息日之外的日子，上帝赐给以色列人足够的吗哪，应付当日的需要。他们不可将其留到第二天，他们若是留到第二天就会腐坏（出16:4,16-19）。但在第六天，他们可以收取平常的双倍，使他们能以应付当日及安息日两天的需要。为了教导第六日是预备日，及教导应如何遵守安息日，上帝说：“明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。”（出16:23）只有留到安息日的吗哪才不会变坏（出16:24）。摩西用类似第四条诫命的话说：“六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。”（出16:26）

　　以色列人在旷野四十年，或经过两千多个每周的安息日。吗哪的神迹一直提醒他们这种六日工作，第七日安息的模式。

2. 安息日与律法

　　上帝将安息日的诫命放在十诫的中央。它的全文如下：

　　“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日，你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出20:8-11）

　　十诫的每一条诫命都重要，一条也不可忽视（雅2:10）。但是上帝将安息日的诫命与其它诫命分别出来。关于它，祂吩咐说：“当记念”，使人警觉忘记其重要性的危险。

　　这一条诫命开始的话：“当记念安息日，守为圣日”，──显明安息日不是最先在西乃山设立的。这些话显明，它是早已设立的──实际上如这条诫命中的词句所显明的，在创造之时，上帝已要我们遵守安息日作为创造的记念。它定出休息与崇拜的时刻，引导我们默想上帝与祂的工作。

　　遵守安息日作为创造的记念，乃是敌挡拜偶像的良方。藉着提醒我们上帝创造天地，就将上帝与其它假神分别出来。所以，遵守安息日，就成为我们忠于真神上帝的记号── 一个承认祂是创造主，是君王施行统治的记号。

　　安息日的诫命发挥了上帝诫命印记的功能（注四）。一般说来，一颗印包括三个元素：印章主人的名字，他的职位，及其权力范围。官方的印章用以使重要的文件生效。盖了印的文件就带着该官员的权柄。印记表示官员亲自批准了这法律，他职位的全部权力支持这项法律。

　　在十条诫命中，含有一颗印章重要元素的是安息日的诫命。十条诫命中惟有这一条指出真神上帝的名字。：“耶和华你上帝。”祂的职位：那施行创造的一位──创造主。祂的领域：天，地（出20:10,11）。因为十诫中只有第四条诫命表明，赐下十诫是藉谁的权柄，所以，它含有上帝的印记，加盖在祂的律法上，显明其真实性及约束力（注五）。

　　诚然，上帝设立安息日，“在一个未被罪与背逆污染的世界中，作为祂权能的记号。它是由上帝所命令‘当记念安息日，守为圣日’的教训所设立之个人永久义务的制度（出20:8）。”（注六）

　　这条诫命将一周分为两部分。上帝赐给人六天“劳碌作你一切的工”，但是第七日“无论何工都不可作”（出20:9,10）。“这命令说，六天是工作日，但第七天乃是休息的日子。由这命令开始的话：‘当记念安息日，守为圣日’就已清楚显明，第七日特别是上帝的安息日。”（注七）

　　虽然人需要身体上的休息，使身体重新得力，但上帝这项命令，叫我们在安息日休息，却是以效学祂的榜样为基础。因为祂从第一周这世界的活动中休息，所以我们也要休息。

3. 安息日与约

　　正如上帝的律法在约中处于中心地位（出34:27），安息日，位于律法的中心点，在上帝约中也具有突显的地位。上帝宣称安息日乃是“我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的”（结20:12；参阅结20:20；出31:17）。所以，祂说，遵守安息日乃是一项永远的约（出31:16）。“正如约是基于上帝对祂子民的爱，因此，作为这约记号的安息日，也是上帝之爱的记号。”（注八）

4. 每年节期的安息日

　　除了每周的安息日之外（利23:3），在以色列的宗教日历中，还有七个一年一度仪文的安息日。这些一年一度的安息日，并不直接与每周循环的第七日的安息日有关。这些安息日，是在“耶和华的安息日以外”（利23:38），是除酵节的第一日与最后一日、五旬节、吹角节、赎罪日、及住棚节的第一日与最后一日（参阅利23:7,8,21,24,25,27,28,35,36）。

　　因为这些安息日的计算，以阴历的圣年开始为基础，因此，它们可以落在一周的任何一天。当它们刚好落在每周的安息日时，就被称为“大日”（约19:31）。“每周的安息日是在创造周结束时为全人类设立，但一年一次的安息日，却是在西乃山所设立的犹太人的仪文制度，……指向弥赛亚的降临。祂在十字架上的死，就使这些仪文制度终止了。”（注九）

安息日与基督

　　圣经显明，基督象天父一样，也是真实的创世主（见林前8:6；来1:1,2；约1:3）。因此，祂就是为人类将第七日分别出来，作为安息日的那一位。

　　不久，基督将安息日与祂的创造大工，并祂的救赎大工连结在一起。祂作为伟大的“自有永有者”（约8:58；出3:14），将安息日纳入十条诫命，作为人对与创造主崇拜约会之有力的提醒。祂又加上遵守安息日的原因：祂子民的得赎（申5:14,15）。因此，安息日将那些接受耶稣为创造主及救赎主的人标明出来。

　　基督为创造主、为救主的双重角色，使我们清楚明白祂为何说，作为人子，祂也是安息日的主（可2:28）。祂既有这样的权柄，只要祂要废掉安息日，祂就可以废掉。但祂未如此行。相反的，祂将其用在每一个人身上说：“安息日是为人设立的。”（可2:27）

　　基督在地上服务的全部时期中，立下了忠心遵守安息日的榜样。在安息日崇拜，是祂“平常的规矩”（路4:16）。祂在安息日参加崇拜，显明了祂支持安息日是一个崇拜的日子。

　　基督如此关心安息日的神圣性，当祂讲到祂复活之后将要来临的逼迫时，祂劝勉祂的门徒说：“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。”（太24:20）这清楚地显明，象 Jonathan Edwards 所说：“甚至在那个时候，基督徒也必须严格遵守安息日。”（注十）

　　当基督完成了祂的创造大工时──在世界历史中祂的第一个伟大的作为──祂在第七日安息了。这项安息代表完工与成就。祂在地上服务结束时也是一样，那时祂在世界历史中完成了祂的第二个伟大的作为。在星期五下午，一周的第六日，基督完成了祂在地上救赎人类的使命。祂最后的话是：“成了。”（约19:30）圣经强调说，当祂死时，“那日是预备日，安息日也快到。”（路23:54）祂去世之后，祂在坟墓里安息，如此象征祂完成了救赎人类的工作（注十一）。

　　这样，安息日见证了基督创造与救赎的大工。祂的门徒，藉着遵守安息日，也与祂一同为了祂为人类所有的成就而快乐（注十二）。

安息日与众使徒

　　门徒们极为尊重安息日。这在基督去世时十分明显。当安息日来到时，他们中途停止了埋葬的准备，“在安息日便遵着诫命安息了”（路23:56），并计划在星期日，七日的第一日，再继续去作（路23:56；24:1）。

　　象基督一样，使徒们在第七日安息日崇拜。保罗在他传道的旅行中，曾在安息日到犹太人的会堂传讲基督（徒13:14；17:1,2；18:4）。甚至外邦人也在安息日邀请他讲解上帝的话（徒13:42,44）。在没有犹太人会堂的地方，他寻找经常作为安息日崇拜的处所（徒16:13）。正如基督参加安息日的聚会，表示祂接受第七日是特别为崇拜的日子，保罗也是如此。

　　这个使徒忠心遵守每周安息日的情形，与他对一年一度的仪文安息日的态度，构成了强烈的对比。他清楚说明，基督徒没有义务遵守这些一年一度的安息日，因为基督已经将仪文律法钉在十字架上了（见本书第十八章）。他说：“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”（西2:16,17）因为“（这段经文的）前后经文，是论到仪文的事，因此此处所讲的安息日，乃是犹太人一年一度节期的仪文安息日，那是影儿或预表，在基督里获得应验。”（注十三）

　　同样的，在加柆太书中，保罗反对遵守仪文律法的要求。他说：“你们谨守日子、月分、节期、年分，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了功夫。”（加4:10,11）

　　当约翰说：“当主日，我被圣灵感动”（启1:10）时，许多人以为他是指星期日。但是在圣经里，那唯一被指为属乎主的日子是安息日。基督说：“第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。”（出20:10）以后称它为“我的圣日”（赛58:13），并且基督称自己为“安息日的主”（可2:28）。既然在圣经中，主称属于祂的唯一的日子是第七日的安息日，就似乎可以合理的作结论说，约翰所指的主日，乃是安息日。事实上，圣经并无先例显明，主日是指一周的第一日，或星期日（注十四）。

　　圣经没有任何地方命令我们遵守安息日以外的日子。它未宣布任何其它别的日子是圣日或是赐福的日子，新约圣经也没有指出，上帝已经把安息日改变到一周中其它的日子。

　　相反的，圣经显明，上帝要祂的子民永远遵守安息日。“耶和华说，我所要造的新天新地怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字，也必照样长存。每逢月朔，安息日，凡有血气的必来到我面前下拜，这是耶和华说的。”（赛66:22,23）

安息日的意义

　　安息日有着宽广的意义。在属灵上有着丰盛与深邃的内含。

1. 创造的永远记念

　　正如我们已经见到的，十诫中安息日的基本意义是，记念上帝的创造（出20:11,12）。这命令人守第七日为安息日的诫命，“与创造的作为不可分割的连系在一起。安息日的设立，以及遵守安息日的诫命，乃是创造行为所直接造成的。而且，全人类的生存，都是由于所记念的上帝创造的行动。因此，安息日诫命作为上帝创造大能的记念，遵行这诫命的义务，就落在全人类身上。”（注十五）施川（Strong）称安息日为“永恒的义务，是上帝所指定祂创造活动的记念”（注十六）。

　　凡遵守这诫命作为创造记念的人，必会以一种感恩的方式去遵守，承认“上帝是他们的创造主，是他们当然的元首。他们是祂手的工作，是祂管辖下的子民。这样，这安息日的设立完全是记念性的，赐给全人类的。其中没有任何阴影、限制应用在任何人身上。”（注十七）只要我们崇拜上帝是因为祂是创造主，安息日就会发挥创造记念的功能。

2. 救赎的记号

　　当上帝救赎以色列脱离埃及的奴役时，那已经是创造记念的安息日，也成了救赎的记念（5:15）。“主的计划是人若正确地遵守这每周安息日的安息，就会经常使人从埃及的奴役中得释放，这不限于某些国家或时代，而是包括每一时代与地方。今日人类需要逃脱那来自贪心、财利、权势的奴役；那来自社会不平等的奴役，那来自罪与自私的奴役。”（注十八）

　　当我们注目十字架时，安息日就会显明是救赎的记号。“它是在以马内利的领导之下从罪的捆绑中得自由的记念。我们所担着的最大的重担，就是我们背逆的罪。这安息日的安息，藉着指向基督在坟墓中的安息，那胜过罪的安息，就带给基督徒一个实际的机会，去接受和经验基督的赦免、平安、与安息。”（注十九）

3. 成圣的记号

　　安息日乃是上帝使人改变之大能的记号，是圣洁或成圣的记号。主宣告说：“你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。”（出31:13；参见结20:20）所以安息日也是上帝使我们成圣的一个记号。因为人成圣是藉着基督的血（来13:12），因此安息日也是信徒接受祂的血使罪得赦的记号。

　　正如上帝将安息日为了神圣的目的分别出来，祂也将祂的子民为了神圣的目的分别出来──作祂特别的见证人。他们在那一日与祂之间的交通导致圣洁。他们学习不依靠自己的资源，而依靠那使他们成圣的上帝。

　　“那创造万物的大能，就是那依祂自己形像重造人心的同一大能。对那些守安息日为圣的人，它乃是成圣的记号。真实的成圣，乃是与上帝相和谐，在品格上与祂合而为一。它是藉着顺从那些作为祂品格写照的诸般原则而领受的。安息日乃是顺从的记号，那从心里顺从第四条诫命的人，必会顺从全律法。他是藉着顺从而成圣。”（注二十）

4. 忠诚的记号

　　正如亚当与夏娃的忠诚，曾藉着那置于伊甸园中的分别善恶树受到试验，每一个人对上帝的忠诚，也会藉着那置于十条诫命之中的安息日诫命受到试验 。

　　圣经显明，在基督复临之前，普世的人会分为两类：那些忠于上帝，“守上帝诫命和耶稣真道”的人，以及那“拜兽和兽像”的人（启14:12,9）。那时上帝的真理要在世人面前清楚地彰显，人人都会清楚地看见，那顺从遵守圣经所说第七日安息日的人，是显明对创造主忠诚的人。

5. 相交之时

　　上帝创造了动物作为人的伴侣（创1:24,25）。为了更高一层的伴侣，上帝将男女赐给彼此（创2:18-25）。但是在安息日之中，上帝赐给人的是最高层次的伴侣──与祂为伴。人的受造不只是与动物相交，甚至也不只是与人相交，他们乃是为上帝而造。

　　在安息日，我们能特别经验到上帝临格在我们中间。若无安息日，人人都会劳苦流汗永无止境，每一天都会同样追求属世的事。但是，安息日的来到，就带来希望、喜乐、意义与勇气。它供给时间，藉着崇拜、祈祷、歌颂、研读与默想上帝的圣言，并藉着与他人分享福音，而与上帝交通。安息日是我们经验上帝临格的机会。

6. 因信称义的记号

　　基督徒都能看出，藉着蒙光照的良心的指引，那诚实寻求真理的非基督徒，可以为圣灵所引导，明白上帝律法的一般原则（罗2:14-16）。这解释了为什么除了第四条诫命，其它九条诫命，都多多少少在基督教之外为人遵行。但是安息日的诫命并不如此。

　　许多人可以看见每周休息一天的理由，但他们却难于了解，为何在其它的日子工作就是对的、好的，但在第七日去作，就是罪。大自然并不提供任何遵守第七日的根据。行星运行在它们各自的轨道上，植物生长，阳光雨水交替，野兽不停活动，似乎每日都一样，那么，为什么人要遵守第七日为安息日？“对基督徒来说，只有一个理由，没有别的理由，但那一个理由就足够了：上帝曾如此说。”（注二一）

　　只有以上帝的特别启示为基础，人才能了解遵守第七日的原因。因此遵守第七日的人，如此遵行是出于信心，及对命令他们遵行的基督全心的信靠。信徒藉着遵守安息日，就表现出，在他们的生活上乐意接受上帝的旨意，不依靠他们自己的判断。

　　信徒遵守第七日，不是想要使他们公义。他们遵守安息日，乃是他们与创造主及救赎主基督之间所有关系的结果（注二二）。遵守安息日，乃是在称义与成圣过程中上帝公义的产品，代表他们已从罪的捆绑中得拯救，并领受了祂完全的义。

　　“一棵苹果树不是藉着结出苹果而成为苹果树。它必须先是一棵苹果树，然后，就自然结出苹果来。所以，真实的基督徒并不为了使自己公义而遵守安息日，或其它九条诫命，而是基督将公义分赐给他的结果。那些以这种方式遵守安息日的人，不是律法主义者，因为外面遵守第七日，乃是象征罪人里面称义与成圣的经验。因此，真正遵守安息日的人，不是要嬴得上帝的恩宠，在安息日不作所禁止的事，而是因为他爱上帝，要使安息日在与主交往上发挥最大的效用。”（注二三）

　　遵守安息日显明我们已经停止依靠我们自己的好行为。我们深知，只有创造主基督才能救我们。事实上，“真实遵守安息日的精神，显示出一种对创造主，救主耶稣基督至高的爱，祂正在将我们作成新造的人。这就使以正确方式遵守正确的日子，成了因信称义的记号。”（注二四）

7. 在基督里得安息的表征

　　安息日，上帝从埃及拯救以色列人进入地上迦南安息的一个记念，将那时蒙赎的人，与周围的民族分别出来。安息日同样也是从罪中得救进入上帝安息的记号，也使蒙赎的人与世人分别出来。

　　凡进入上帝邀请他们进入之安息的人，“乃是歇了自己的工，正如上帝歇了祂自己的工一样。”（来4:10）“这项安息，是一项属灵的安息，一种歇了自己的工，停止犯罪而有的安息。上帝呼召祂的子民进入的，就是这个安息。迦南与安息日所象征的，也都是这个安息。”（注二五）

　　当上帝完成了祂创造的大工，在第七日安息时，祂就在安息日中为亚当与夏娃预备了在祂里面安息的机会。虽然他们失败了，但上帝原先要将那安息赐给人类的旨意并未改变。在人犯罪之后，安息日继续将这项安息提醒人。“遵守第七日的安息日不但如此见证了对上帝为万物之创造主的信心，更见证了对祂改变生命大能的信心，相信祂能使男女有资格进入祂原来计划地上居民都进入的永恒的安息。”（注二六）

　　上帝曾应许将这属灵的安息给予以色列人。虽然他们未能进去，但上帝的邀请并未收回。“必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留。”（来4:9）所有想进入那安息的人，“必须藉着信心，先进入祂属灵的安息，就是心灵从罪，及从靠自己努力得救中得释放的安息。”（注二七）

　　新约圣经呼召基督徒不要迟延去经验这恩典与信心的安息，因为今天就是进入的机会（来4:7）。凡已进入这安息的人，──在耶稣基督里藉着信心接受了救恩──已经停止了每一样靠好行为称义的努力。以这样的方式遵守第七日的安息日就是代表信徒进入了这福音的安息。

改变崇拜日的企图

　　因为安息日在对上帝为创造主，为救赎主的崇拜上，扮演着重要的角色，无怪乎撒但已发动一次全面性的战争，要推翻这神圣的制度。

　　圣经没有什么地方准许改变上帝在伊甸所设立，在西乃所重申的崇拜的日子。其他的基督徒，他们自己是遵守星期日的，已承认此点。天主教红衣主教纪班司（James Gibbons）写道：“你可以读圣经，从创世记读到启示录，但你必找不到一行经文，赋于星期日以神圣性。圣经是要求人在宗教生活上遵守星期六。”（注二八）

　　林肯（A.T.Lincoln），一个基督徒，承认说：“无法提出理由说，新约本身提供根据，使人可以相信，自基督复活之后，上帝已指定第一日，守为安息日。”（注二九）他承认说：“任何人若相信全部十条诫命是人当遵守的道德律，成为一个守第七日安息日的信徒，是唯一信行一致的行动。”（注三十）

　　既然没有圣经的证据，证明基督或祂的门徒将崇拜日子从第七日改到别的日子，那么，这么多基督徒如何接受星期日代替安息日的呢？

遵守星期日的兴起

　　崇拜从安息日到星期日的改变，是逐渐形成的。在第二世纪之前，没有任何证据显示基督徒在每周的星期日崇拜。但是证据显明，到了第二世纪中叶，一些基督徒自动遵守星期日作为崇拜日，但不是休息的日子（注三一）。

　　罗马的教会，大半是外邦人的信徒（罗11:13），在星期日崇拜的趋势上，处于领导的地位。在罗马，帝国的首都，强烈的反犹太人的情绪兴起，愈演愈烈。罗马城的基督徒顺应这种情绪，就想将他们与犹太人区别开来。他们就废掉了一些犹太人与他们都作的事项，并造成了一项趋势，不尊重安息日，转为只遵守星期日（注三二）。

　　从第二至第五世纪，虽然守星期日的影响渐涨，但在罗马帝国各地的基督徒，仍都遵守第七日的安息日。第五世纪的历史家苏各雷底写道：“几乎全世界所有的教会，都在每周的安息日举行那神圣神秘的仪式，但在罗马及亚历山大的基督徒，却为了一些古代的遗传，停止了这种作法。”（注三三）

　　在第四及第五世纪，许多基督徒在安息日及星期日都崇拜上帝。另一个那个时代的历史家沙卓门（Sozomen）写道：“康斯坦丁堡的人，并几乎各处的人，都在安息日聚会，也在星期日聚会。这在罗马或亚历山大是前所未曾行过的。”（注三四）这些参考资料显明，在不遵守安息日的事上罗马所扮演的领导角色。

　　为什么那些不在第七日崇拜的人选择星期日，而不选择一周中其它的日子？一个主要的理由是，基督是在星期日复活。甚至有人说，祂已经叫人在那一日崇拜。“但是显得奇怪的是，第二世纪及第三世纪没有一个作家曾引用一节经文，作为遵守星期日代替安息日的根据。巴拿巴，Ignatius，犹斯丁（Justin），爱任钮（Irenaeus），特土良（Tertullian），罗马的革利免（Clement of Rome），亚历山大的革利免（Clement of Alexandria），俄利根（Origen），居普良（Cyprian），非克多纳（Victorinus），或任何其它活在接近耶稣生活时代的作家，没有一个知道耶稣曾赐下这样的教训，或圣经任何部分有这样的教训。”（注三五）

　　异教罗马人的太阳崇拜所赋于星期日的声名与影响，助长了愈来愈多的人接受它为崇拜的日子。古代世界中，太阳崇拜扮演着重要的角色。它是“罗马人宗教最古老的组成部分之一”。由于东方各种拜太阳邪教，“从第二世纪初叶，Sol Invictus 邪教，就在罗马及罗马帝国的其它部分大为流行。”（注三六）

　　这种流行的宗教，藉着新信徒使早期教会受到冲击。“从异教转信基督教的新基督徒，经常受到敬拜太阳的引诱。这不仅可从教父们经常谴责这种行为看出来，更可从基督教崇拜中反映了相当成分的太阳崇拜上看出来。”（注三七）

　　第四世纪初次见到星期日的律法。第一次社会性的星期日律法订定了。以后有宗教性的星期日律法。康斯坦丁皇帝在主后321年3月7日颁布了第一个社会性的星期日律法。康斯坦丁皇帝因见到星期日在异教拜太阳的人中的流行情形，以及许多基督徒对星期日的敬重，就希望藉着定星期日为圣日，来确保这两种人支持他的政府（注三八）。

　　康斯坦丁的星期日律法，反映出他崇拜太阳的背景。这条律法说：“在那可尊敬的太阳日（venerabili die Solis），让住在城中的所有官员及人民休息，并让一切工厂关闭。但是在乡村，从事农业的人，可以自由合法的继续他们的工作。”（注三九）

　　几十年之后，教会也效学他的榜样。老底嘉会议（主后364），非普世性，但为罗马天主教的一次会议，颁布了第一个教会的星期日律法。在第二十九条教规中，教会订定基督徒应该尊重星期日。“若是可能，就在该日停止工作。”而同时斥责安息日休息的事，它教导说，基督徒“不应该在星期六，安息日闲懒，应该在那一日工作”（注四十）。

　　在主后538年，标明为1260年预言开始的那一年（见本书第十二章），罗马天主教会第三次奥林斯会议颁布了一个甚至比康斯坦丁更严格的法律。那次会议的第二十八条教规说，在星期日，甚至“务农的工作也应搁置，免得拦阻人上教堂”（注四一）。

圣经预言有此改变

　　圣经显明，遵守星期日作为基督徒的制度，发自那“不法的隐意”（帖后2:7）。这不法的隐意在保罗的时代已经发动（见本书第十二章）。藉着但以理书第七章，上帝显示了祂对改变这崇拜日子的预知。

　　但以理的异象描绘出一项对上帝子民及对上帝律法的攻击。那由小角所代表的（在启示录13:1-10节中则为兽所代表）攻击的势力，在基督教会内造成了大背道（见本书第十二章）。它从第四兽中兴起，在罗马帝国倾覆之后，成了主要施行逼迫的势力（见本书第十八章）。这小角想要“改变节期和律法”。这背道的势力在对大多数人的欺骗上十分成功。但在末后，要在审判中受惩治（但7:11,22,26）。在最后灾难时，上帝会为祂的百姓出面干预，并拯救他们（但12:1-3）。

　　这个预言只适合基督教内的一个势力。只有一个宗教团体声称有改变上帝律法的特权。请你注意在历史中，罗马天主教会当权者们所说的话：

　　约在主后1400年，安迦乐（Petrus de Ancharano）说：“教皇可以改变上帝的律法。因为他的权力不是出于人，而是出于上帝。并且他在地上作上帝的代理人。他有充分的权柄捆绑或释放他的羊。”（注四二）

　　这惊人的宣告，其冲击在宗教改革时期彰显出来。马丁路德说，在人生中引导他的是圣经，不是教会的遗传。他的标语是，Sola scriptura──“圣经，唯有圣经”。天主教信仰最有力的护卫者艾克（John Eck），在这一点攻击马丁路德说，教会的权柄高于圣经。他以遵守星期日代替圣经安息日为例，向马丁路德挑战。艾克说：“圣经教导说，‘当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日’等语，但是教会已用她自己的权柄将安息日改为星期日。在这件事上你（马丁路德）找不到圣经的依据。”（注四三）

　　在教皇所召集为了抵杭改革运动的天特会议上，雷吉欧大主教法索（Gaspare de Fosso）重提这个问题。“教会的权柄”，他说：“圣经说得最清楚。一方面，教会推荐圣经，说它们是属乎上帝，赐给我们研读……但在另一方面，圣经中主所教导的律法的命令，已经藉着同一权柄（教会）终止。安息日，那律法中最荣耀的日子，已经改为主日。……这些，还有其它类似的事情，不是由于基督的教导而终止（因为祂说，祂来是要成全律法，不是要废掉律法），但是它们已经为教会的权柄所改变。”（注四四）

　　罗马天主教会是否仍然持守同一立场？1977年版天主教要理问答中，有下列一系列的问答：

　　问：哪一日是安息日？
　　答：星期六是安息日。
　　问：我们为何遵守星期日，不守星期六？
　　答：我们遵守星期日，不守星期六，是因为天主教会已将星期六的严肃性，转栘到星期日。（注四五）

　　罗马天主教的学者欧伯林（John A.O'Brien）在他的畅销书 The Faith of Millions 中，作出了这有力的结论：“既然圣经所指明的是星期六，不是星期日，那些说他们的宗教不是从教会，而是直接从圣经而来的非天主教徒，遵守星期日，而不是星期六，岂不怪哉？！”是的，当然，这是矛盾的。“遵守星期日的习惯”，他说，“是建立在天主教会的权柄上，不是建立在圣经明白的经文上。这遵守星期日的事，仍然提醒已脱离天主教会的教派思念母教会。──象一个男孩子离家出走，仍然在口袋中放着母亲的照片，或她的一束头发一样。”（注四六）

　　声称有这些特权，正应验了预言，能帮助人认出那小角所代表的势力来。

安息日的恢复

　　在以赛亚书56及58章中，上帝呼召以色列人，在遵守安息日上从事改革。上帝启示未来收聚外邦人进入祂羊栏的荣耀时（赛56:8），特别将这项拯救任务与守安息日为圣日的事连结在一起（赛56:1,2,6,7）。

　　祂仔细地列出祂子民的各项工作。虽然他们的使命是普世性的，但这项工作乃是特别指向一批自称为信徒但实际上偏离了祂命令的人（赛58:1,2）。祂用下面的话描写他们为这些自称信徒的人所有的使命：“那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立拆毁累代的根基。你必称为补破口的和重修路径与人居住的。你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐，耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。”（赛58:12-14）

　　属灵以色列人的使命，与古代以色列人的使命相同。当那小角改变了安息日，上帝的律法就有了破口。正如被践踏的安息日要在以色列被恢复一样，在现今的时代，上帝所设立的安息日制度也要被恢复。上帝律法墙垣的破口要修补完好（注四七）。

　　完成这项恢复及阐扬律法的工作，是藉着宣扬永远的福音及启14:6-12的信息而完成。宣讲这个信息，乃是基督再来之时上帝教会的使命（见本书第十二章）。这个信息要唤醒世人，呼请每一个人为审判作准备。

　　那呼召人崇拜创造主的话：“应当敬拜那创造天地海和众水泉源的”（启14:6,7），乃是指上帝永恒律法的第四条。它被包括在这最后的警告里，证实了上帝特别关心，要在祂复临之前恢复那广为众人所遗忘的安息日。

　　宣讲这个信息将引起普世的人都会参与的一项冲突。中心问题是遵守上帝的律法，及遵守安息日。面对这项争战，每一个人都必须决定是遵守上帝的诫命，或是顺从人的命令。这个信息会造成一批遵守上帝诫命和耶稣真道的人。那些拒绝的人，终必受兽的印记（启14:9,12；见本书第十二章）。

　　为了圆满完成这项阐扬上帝律法，尊重祂那被人蔑视的安息日的使命，上帝的子民必须在安息日的遵守上，立下一致的爱的榜样。

安息日的遵守

　　要“记念安息日，守为圣日”（出20:8），我们就必须在一周之中思想安息日，并作好必要的准备，好以一种上帝所喜悦的方式去遵守。我们应该细心，不要在一周之中将自己弄的精疲力尽，以致在安息日不能参与祂的服务。

　　因为安息日是一个特别与上帝交通的日子，在这一天，我们已被邀请，喜乐地庆贺祂在创造、救赎中的恩慈的活动，故此避免任何会减轻其神圣气氛的事，至为重要。圣经清楚地说到，在安息日，我们应该停止一切世俗的工作（出20:10），避免一切谋生的工作及一切事务（尼13:15-22）。我们要尊荣上帝，“不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。”（赛58:13）将这一天用以取悦我们自己，参与世俗的喜好、谈话、及思想，或参加运动，都会使我们与创造主的交通分心，损毁安息日的神圣性（注四八）。我们对安息日的关心应该延及一切在我们管辖之下的人──我们的儿女，并为我们工作的人，甚至我们的客人与动物（出20:10），使他们也可以享受安息日的福分。

　　安息日于星期五晚上日落时开始，于星期六晚上日落时结束（见创1:5；参见可1:32）（注四九）。圣经称安息日的前一日（星期五）为预备日（可15:42）──一个为安息日准备的日子，免得任何事情破坏安息日的神圣性。在这一日，家中作饭的人，应该为安息日准备食物，好让她们在安息日神圣的时刻内，也可歇下她们的工（见出16:23；民11:8）。

　　当安息日神圣的时刻临近时，最好让家人或一群信徒在星期五太阳就要落山时聚集，唱诗、祷告、读上帝的圣言，如此邀情基督的灵成为受欢迎的客人。同样的，他们也应该在星期六晚上安息日将尽时集合崇拜，祈求在要来到的一周中上帝的临格及领导。

　　主呼召祂的子民使安息日成为可喜乐的日子（赛58:13）。他们如何作成这事呢？只有在他们效学安息日的主基督的榜样时，他们才有希望经验到上帝为他们在那一天所预备的那真正的喜乐与满足。

　　基督经常在安息日崇拜，参与崇拜节目，并给予宗教的教导（可1:21；3:1-4；路4:16-27；13:10）。但是祂所作的不止于崇拜。祂更与他人相交（可1:29-31；路14:1），花时间到户外（可2:23），并周游各处行怜恤人的善事。只要可以，祂就医治有病及受苦的人（可1:21-31；3:1-5；路13:10-17；14:2-4；约5:1-15；9:1-14）。

　　当祂减轻人痛苦的工作受到批评时，耶稣回答说：“在安息日作善事是可以的。”（太12:12）祂医病的活动既未违犯安息日，也未废掉安息日，但是却将扭曲了安息日作为喜乐与灵性更新工具的意义的、那成为人重担的规条废止了（注五十）。上帝原是要安息日提升人的灵性。凡是能增进与上帝交通的活动都是适合的。那些使人在与上帝交通上分心，将安息日变成假日的活动则是不合适的。

　　安息日的主邀请所有的人效学祂的榜样。凡接受祂呼召的人，会经验到安息日是喜乐与属灵的筵席──是天国的预尝。他们发现，“安息日是上帝所设计，用以防止灵性颓丧的。一周又一周，安息日安慰我们的良心，向我们保证，虽然我们的品格还未建造完成，但在基督里我们却是完全的。祂在格挖利的成就，算为我们的救赎。我们进入了祂的安息。”（注五一）
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注一：John N.Andrews 著 History of the Sabbath，575面

注二：基督复临安息日会圣经注释卷一220面

注三：同上

注四：J.L.Shuler 著 God's Everlasting Sign，114-116面；M.L.Andrews 著 The Sabbath，248面；Wallenkampf 著 The Baptism，Seal，and Fullness of the Holy Spirit，48面；怀爱伦著《先祖与先知》286,287面；怀爱伦著《善恶之争》636面,664面

注五：怀爱伦著《先祖与先知》286,287面

注六：Wallenkampf 著 The Baptism，Seal，and Fullness of the Holy Spirit，48面

注七：基督复临安息日会圣经注释卷一605面

注八：基督复临安息日会百科全书1239面“Sabbath”条

注九：基督复临安息日会百科全书1265面“Sabbath，Annual”条

注十：Jonathan Edwards 著 The Works of President Edwards，卷四622面，清教徒认为星期日为基督徒的安息日

注十一：有趣的是，耶稣安息在坟墓的日子是个“大日”──因为那个安息日既是一周的第七日，又是七七节的第一个安息日。救赎工作的顶点是何等的日子！当那创始成终者再一次在完成中安息时，那创造时“是好的”，与救赎时的“成了”，一同出现。

注十二：Samuele Bacchiocchi 著 Rest for Modern Man，第8,9面

注十三：基督复临安息日会百科全书1244面“Sabbath”条；参见基督复临安息日会圣经注释卷七205,4206面；参阅1896年1月七日版评阅宣报第2面怀爱伦撰 The Australia Camp Meeting 一文。

注十四：基督复临安息日会圣经注释卷七735,736面；参阅怀爱伦著《使徒行述》483,484面

注十五：基督复临安息日会百科全书1237面“Sabbath”条

注十六：A.H.Strong 著 Systematic Theology，408面

注十七：怀爱伦著《先祖与先知》17,18面

注十八：Samuele Bacchiocchi 著 Rest for Modern Man，第15面

注十九：同上19面

注二十：怀爱伦著教会证言卷六原文350面

注二一：M.L.Andrews 著 The Sabbath，25面

注二二：律法主义可以下定义为“想要用个人的努力赚取救恩。它是依从律法，及一些规定，作为在上帝面前称义的手段。这是错的。因为‘所以凡有血气的，没有一因行律法能在上帝面前称义’（罗3:20）。”（J.L.Shuler 著 God's Everlasting Sign，90面）；Shuler 继续说：“那些斥责遵守安息日是律法主义的人，需要考虑此点：若是一个重生的基督徒不崇拜假神，并依从第一条及第三条诫命持守尊敬的态度，他就是反对靠恩得救吗？第七、八、九条诫命所倡导的纯洁、诚实、可靠就是反对白白的恩典吗？这两个问题的回答都是不。因此，同样的，一个重生的人，遵守第七日，不能称之为律法主义，也不是与单靠恩典得救相反对。实际说来，安息日的诫命，是律法中用以作为单靠恩典从罪中得救与成圣记号的唯一诫命。”（同上）

注二三：同上89面

注二四：同上94面

注二五：M.L.Andrews 著 The Sabbath，105面

注二六：基督复临安息日会圣经注释卷七420面

注二七：同上

注二八：James Gibbons 著 The Faith of Our Fathers 111,112面；公理会的 R.W.Dale 说：“这是十分清楚的。不论我们如何严格与敬虔的遵守星期日，我们并未遵守安息日。……安息日是建立在上帝的一个特别的命令上。但我们却找不着一条这样的命令，作为人有义务遵守星期日的理由。”（R.W.Dale 著 The Ten Commandmemts，100面）

注二九：D.A.Carson 编 From Sabbath to Lord's Day，A Biblical，Historical and Theological Investigation，386面所引 Andrew Lincoln 撰 From Sabbath to Lord's Day，A Biblical and Theological Perspective

注三十：同上392面

注三一：见 Justin Martyr 著 First Apology，in Ante-Nicene Fathers，卷一186面；Maxwell 著 God Cares，卷一130面

注三二：Kenneth A.Stand 编 The Sabbath in Scripture and History，137面；Bacchiocchi 撰 The Rise of Sunday Observance in Early Christianity；Bacchiocchi 著 From Sabbath to Sunday，223-232面

注三三：Socrates 著 Ecclesiastical History，卷五 22章，译载于 Nicene and Post-Nicene Fathers，2nd series，卷二132面

注三四：Sozomen 著 Ecclesiatical History，卷七第十九章，译载于 Nicene and Post-Nicene Fathers，2nd series，卷二390面

注三五：Maxwell 著 God Cares，卷一131面

注三六：Gaston H.Halberghe 著 The Cult of Sol Invictus，26,44面；见 Bacchiocchi 著 Rise of Sunday Observance，139面

注三七：Bacchiocchi 著 Rise of Sunday Observance，140面；见 Bacchiocchi 著 From Sabbath to Sunday，252,253面

注三八：见 Maxwell 著 God Cares，卷一129面；H.G.Heggtveit 著 Illustreret Kirkehistorie，202面，译载于 SDA Bible Students' Source Book，1000面

注三九：Codex Justinianus，第三卷，title 12,3 译载于 Schaff 著 History of Christian Church，卷三380面注一

注四十：Charles J.Hefele 著 A History of councils of the Church from the Original Documents，卷二316面所载老底嘉会议第29条，参见 SDA Bible Students' Source Book，885面

注四一：Maxwell 著 God Cares，卷一129面所引 Giovanni Domenico Mansi 编 Sacrorum Concillorum，卷九919拦；部分引述于 Andrews 著 History of the Sabbath and First Day of the Week，374面

注四二：SDA Bible Students' Source Book，680面

注四三：John Eck 著 Enchuridion of Commonplaces Against Luther and Other Enemies，13面

注四四：SDA Bible Students' Source Book，887面载 Gaspare [Ricciulli] de Fosso 著 Address in the 17th Session of the Council of Trent，Jan 18,1562 in Mansi Sacrorum，Counciliorum volo 33，529,530面

注四五：Peter Geiermann 著 The Convert's Catechism of Catholic Doctrine，50面

注四六：John A.O'Brien 著 The Faith of Millions, 400,401面

注四七：参阅怀爱伦著《善恶之争》470-472面

注四八：怀爱伦著《信息选粹》卷三258面

注四九：在圣经中，如在创造故事中所清楚说明的，日子的界限是从日落至日落。见利23:32

注五十：基督的榜样是否要基督教的医院每周七日都开门，不供给医院职工安息日的休息呢？鉴于医院职工的需要，怀爱伦说：“救主藉着祂的榜样已经为我们指明，在这一天，解除痛苦是可以的。但是医生与护士，不应从事不必要的工作。那可以等候的一般的治疗与手术，应该留到第二天去作。要让病人知道，医生必须有一天休息。”（《医药服务》214面）

　　在安息日所收医药费用应放在一旁，作为慈善工作用。怀爱伦写道：“可能需要将圣安息日的时间用为解除人的痛苦。但是如此工作所收的费用，应放入主的府库中。用为帮助那需要医药技术，但无力付医药费的该得的穷人。”（同上216面）

注五一：George E.Vandeman 著 When God Made Rest，21面