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| 第二十二章 基督徒的品行 | |
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基督徒的品行──跟随上帝之人的生活方式──发自对上帝藉着基督施行辉煌拯救之感恩的回应。保罗呼请所有的基督徒说：“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12:1,2）因此基督徒乐意保护及培植他们灵、智、体的各种官能，以荣耀他们的创造主及救赎主。 基督祷告说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。”（约17:15,16）一个基督徒怎能一面在世界之中，一面又与世界分离？基督徒的生活方式如何与世人的不同？ 基督徒应该采用一种不同的生活方式，但不是为了标新立异，而是因为上帝已经呼召他们依照原则生活。上帝呼召他们过的生活方式，能使他们充分发挥他们的潜能，使他们在祂的工作中有成效。与世人不同，也推展了他们的使命：服事世人──作世上的盐与光。盐失了味，或光与暗毫无区别，还有什么价值呢？ 基督是我们的榜样。祂如此完全地生活在世人之中，以致有人指控祂是个“贪食好酒的人”（太11:19）。但祂并非这样的人。祂如此和谐完美地活出了上帝的原则，以致没有人能证明他有罪（约8:46）。 品行与得救 在决定何为合宜的品行时，我们应该避免两个极端。第一是接受规则，但使用这原则作为得救的手段。保罗用下面的话为这种极端作结论说：“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”（加5:4） 那相反的极端是认为，既然好行为不能救人，因此，好行为是不重要的──人所行的无关重要。保罗也论到这项极端说：“弟兄们，你们蒙召，是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。”（加5:13）当每个教友都依照自己的良心行事时，“在基督徒之间就不能照马太福音十八章，及加拉太书六章一，二节施行共同的纪律与管教了，教会就不是彼此相顾与彼此相爱的基督的身体，而是一批独立个人的集结而已，各人自行其道，对他人不负任何责任，或给予任何关心。”（注一） 虽然我们的品行与我们的灵性密切相关，但我们永远不能藉着我们正当的行为赚得救恩。基督徒的品行乃是得救之自然的果子，并以基督在格挖利已经成就的大功为基础。 圣灵的殿 不仅教会是圣灵的殿，每个基督徒也是圣灵居住的殿。“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人。”（林前6:19） 因此，基督徒实行健康的好习惯，藉以保护他们身体圣殿的指挥中心，心思，就是基督的灵居住的所在。为此，基督复临安息日会在过去一百年间，曾强调适当的健康习惯的重要性。这项强调已经获得成果。最近的研究显明，基督复临安息日会的教友，在任何一种主要的疾病中，都比一般人较少罹患（注三）。 作为基督徒，我们关心人的属灵生活，也关心人的肉体生活。我们的楷模耶稣，曾“医治百姓各样的病症”（太4:23）。 圣经看人是一个整体的单元（见本书第七章）。“将灵性与肉体分开，并非出自圣经。”（注四）因此上帝召人成为圣洁，关系人灵性的健康，也关系人肉体的健康。循理会创始人的母亲卫苏姗（Susannah Wesley）曾恰当地总括这项原则说：“无论是什么，若是削弱你的理智，使你的良心变硬，使你对上帝的感觉模糊，减低你心灵控制身体的力量与权威，──那件事，无论其本身如何纯洁无邪，就是错的。”（注五） 上帝的诸般规律，包括健康规律，并非武断，而是由我们的创造主设计，为要使我们能享受最美满的人生。仇敌撒但则要窃走我们的健康、我们的快乐、我们心灵的平安，并最终要毁灭我们（见约10:10）。 上帝赐福全人健康 要获得这种健康，靠赖实行一些上帝所赐颇为简单但有效的原则。其中一些是明显的，大多数人都同意。另外一些，如适当的饮食，则较难为人接受，因为它们牵涉到我们的生活方式中一些十分基本的习惯与趋向。因此，我们将用较大的篇幅探讨那些为人误解、为人辩论、或为人拒绝的原则（注六）。 运动的福分 有规律的运动，乃是一个简单的办法，可以增加精力，获得坚强体魄，解除紧张，获得更健康的皮肤，更大的自信，并能有效的控制体重，增进消化及排泄的规律性，减轻颓丧，及减少心脏病及癌症的危险。运动不是可有可无的选择，而是保持健康──身心两方面──不可少的（注七）。 有用的活动，导致强盛。不活动与懒惰导致灾祸（箴6:6-13；14:23）。上帝命令头一对男女活动──在户外照顾他们的家园（创2:5:15；3:19）。基督立下了体力活动的榜样。祂一生大多数时间作木匠，从事劳动。在传道期间，祂在巴勒斯坦道路上步行（注八）。 阳光的福分 生命不可缺少阳光（创1:3）。它给予能力制造那供给身体精力与养分的营养素。也供给能量，释放出我们生存必须有的氧气。阳光促进健康，也使疾病的痊愈加快。 水的福分 人体百分之七十五是水。但是这种重要的液体，却持续不断地从我们呼出的空气、汗液、及排泄物中流失。每日饮用六至八杯纯净的水，可以帮助保持生活幸福快乐并有效率。水的另一个重要功能是用以清洁及放松。 新鲜空气之福 户内或户外不洁空气的环境，使血液所带的氧少于每一细胞发挥最大功能所需要的量。这会使人警觉性降低，反应迟钝。故此每天要尽可能摄取大量新鲜空气，尤为重要。 不用毒品、刺激品，节制生活之福 毒品充斥在我们的社会中，因为它能供给刺激，解除紧张与疼痛。基督徒的周围充满了毒品的诱惑。甚至许多看来没有问题，而且流行的饮料中也含有毒质：咖啡、茶、可乐等含有咖啡碱；一些水果味的冷饮内含有酒精。研究显示，那些较温和的毒品会导致人使用愈来愈强烈改变人脑子的毒品。聪明的基督徒会禁戒一切有害之物，即便使用有益的东西也应当有所节制。 1. 烟草 无论何种形式的烟草，都是一种慢性毒品，都对身体、心灵、道德力有害。起始时无法察觉。它先刺激神经，然后使神经瘫痪，使脑子软弱失去警觉力。 使用烟草的人，乃是慢性自杀（注十），违犯第六条诫命：“不可杀人。”（出20:13） 2. 含酒精的饮料 酒是地球上使用最广的毒品之一。它已伤害了无数的人。它不仅伤害喝酒的人，更借着所造成的破碎的家庭、意外的死亡、贫穷，伤害整个社会。 因为上帝只藉我们的心思与我们交通，我们最好记得，酒会发生不良的影响，妨碍心思的功能。当酒精含量在身体内上升之时，饮酒的人，就会逐渐经历协调的丧失、糊涂、错乱、昏睡、麻木、昏迷，及死亡。经常饮用含酒精的饮料，终会导致记忆、判断力、及学习能力的丧失（注十一）。 圣经中有关饮酒的故事，或者使你感到上帝许可饮酒。但是圣经也指出，上帝的子民，也参与一些其它社会行为如：离婚，多妻，蓄奴──一些上帝确实不宽容的行为。在解释这些经文时，最好记得上帝并不一定认可祂所容许的一切事。 耶稣对为何摩西容许离婚的问题所作的回答，显明了这项解释的原则。祂说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻。但起初并不是这样。”（太19:8）福音要使我们恢复伊甸之神圣的模式。正如这些其它的作法一样，饮酒并非上帝原始计划中的部分（注十三）。 3. 其它的毒品与麻醉品 还有许多其它有害的毒品与麻醉品，撒但正藉之摧毁人类（注十四）。仰望基督的真实基督徒，必会不断在身子上荣耀上帝，因为知道，他们是祂宝贵的产业，是祂的宝血所买的。 休息之福 适当的休息，对身心健康乃为必要。基督已将祂怜恤疲惫门徒的邀请，赐给我们：“你们来同我暗暗的到旷野地方去歇一歇。”（可6:31）休息期间供给了与上帝交通所极为需要的安静。“你们要休息，要知道我是上帝。”（诗46:10）藉着将一周的第七日分别出来作为安息日，上帝强调了我们对休息的需要（出20:10）。 休息不止于睡眠或停止正规的工作。它也关系到我们如何使用闲暇的时间。疲惫不仅是由紧张或工作太重、太久所造成。我们的头脑可能会因为传播媒体过分的刺激、疾病、或各种个人的问题而疲倦。 英文康乐（RECREATION）一字，意为重造。它加强、建造、及使身心重新得力。这样，预备信徒带着新的生命力，回到他们的工作岗位。要活在生命的顶峰，基督徒必须只追求那些能增强与基督的关系，及增进健康的娱乐。 圣经下列原则，可帮助基督徒选择有益的康乐活动。“不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就象肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（约壹2:15,16） 1. 电影、电视、收音机、及录放影机 这些媒体，可以成为伟大的教育工具。它们已经“改变了我们现代世界的整个气氛，已使我们容易与全球的各种活动、思想、生活相接触。”（注十五）基督徒必须记得，电视与录放影机，对个人生命的冲击，比任何其它单一的活动都大。 不幸的是，电视与录像，用它的几乎是不停的连续剧，将那些既不健康，又不能提拔人的影响力带入家庭。我们若没有辨别力，或没有决断，“它们会将我们的家变成戏院，下贱骯脏的剧场”（注十六）。献身的基督徒，必会远离不健康的，暴力的，色情的电影与电视节目。 听觉与视觉的媒体，本身并非罪恶的东西。那同一的管道，也传讲救人的福音，还有许多其它有价值的节目播出。但是人甚至可用好节目，藉以逃避人生的责任。基督徒不仅要建立原则，用以决定看什么节目，同时也要定出看这些节目的时间的限度，免得人际关系受到损失。我们若不能分辨，或者我们缺乏能力控制我们的媒体，不如完全不要它们，还比让它们藉着污染我们的思想，或藉着耗用我们过多的时间来统治我们要好得多（太5:29,30）。 关于我们思念基督，圣经的一个重要原则说：“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后3:18）仰望带来改变。但是基督徒必须经常记住，在消极方面，这项原则也同样有效。那描写人类罪恶──杀人，奸淫，偷盗，及其它下贱行为的电影──正在不断的使人的道德败坏。 保罗在腓立比书4:8中的劝勉，立下了一项原则，可以帮助我们分辨何为有价值的娱乐：“弟兄们，我还有未尽的话，凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事，你们都要思念。”（腓4:8） 2. 读书与音乐 这同一崇高的标准也用在基督徒的读书与音乐上。音乐是上帝的恩赐，以激发人的纯洁、高贵、及高尚的思想。因此，好音乐会增强品格精美的素质。 在另一方面，低贱的音乐，“毁坏心灵的韵律，败坏道德。”因此基督的门徒要躲避“一切爵士乐、榣滚乐、及其相关的混合形式；以及一切表达愚昧，或低贱感情的语言。”（注十七）基督徒不听那些含有挑逗性的词或曲的音乐（罗13:11-14；彼前2:11）（注十八）。 读书也能使我们获得许多益处。有许多好书，可以培植及扩展我们的思想。但是也“泛滥着大批具有最吸引人的外表的罪恶的书刊，损害人的心思与道德。那疯狂的冒险经历，及道德松弛的故事，无论事实或虚构”，都不适合信徒，因为它们造成一种对高贵、诚实、及纯洁的生活方式的厌恶，防碍与基督的联合（注十九）。 3. 不能接受的活动 复临信徒也教导要避免赌博、牌戏、上戏院、及跳舞（约壹2:15-17）。他们也怀疑花时间看残暴的运动比赛的价值（腓4:8）。任何使我们与主的关系变弱，使我们失去对永恒兴趣的事，都是帮助撒但的链条捆绑我们的心灵。基督徒宁可参与那些真正能使他们的灵智体都重新得力的健康的休闲活动。 营养丰富的食物之福 创造主赐给第一对男女理想的饮食：“上帝说：看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。”（创1:29）在人堕落之后，上帝再在他们的饮食中加上：“田间的菜蔬”（创3:18）。（注：创1:29的菜蔬 eseb 是指成熟的草本植物，即五谷类食物。） 今天的健康问题，愈来愈集中在退化性的疾病上。这些疾病可直接追朔其原因至饮食及生活方式。上帝所计划的饮食，包括五谷、水果、硬壳果、蔬菜，供给了正确的养分，以维持最完美的健康。 1. 原先的饮食 圣经并不谴责吃洁净的动物。但是上帝原先给人的饮食却未包括肉食，因为祂不愿看见动物被杀，并且因为均衡的素食，对健康是最好的──一个科学给予愈来愈多证据的事实（注二十）。肉食的人，因肉食中含有的细菌及病毒，可能损害他们的健康（注二一）。估计每年，单在美国，因家禽中毒的人数以百万计。因为肉品检查未能发现沙门氏菌（salmonella）及其它微生物的污染（注二二）。有几位专家认为，“食物中细菌污染比化学添加物及防腐剂所造成的危险大多了”，并认为由这些细菌造成的疾病会增加（注二三）。 而且，近年所作的研究指出，肉品消费的增加，可能造成动脉硬化、癌症、肾病、骨质疏松症、及旋毛虫病的增加，并可能缩短人的寿命（注二四）。 上帝在伊甸园所赐给人的饮食──素食──乃是理想的饮食。有时我们无法获得理想的食物，但在那些环境中，在任何情况或地点，凡盼望保持最佳健康的人，就必会食用他们所能获得的最佳食品。 2. 洁净与不洁净的肉食 在洪水之后，上帝才让人以肉为食物。因为所有的植物都被毁灭，上帝就允许挪亚与他的家人吃肉。但规定不可吃肉中的血（创9:3-5）。 圣经显明上帝赐给挪亚的另一个规定是，他与他的家人只能吃上帝所指为洁净的动物。因为挪亚与他的家人需要洁净的动物为食物并为了献祭（创 8:20），上帝才叫挪亚每种洁净的动物带七对，不洁净的动物则只带一对进入方舟（创7:2,3）。利未记十一章与申命记第十四章提供了洁净与不洁净动物的详尽的解释（注二五）。 不洁净的动物，依其性质，不能构成最好的食品。许多是吃动物尸体的清道夫，或捕食其它动物的杀手──从狮子，猪，到鹰，及住在海底的吸食虫型的鱼。由于它们的生活习惯，它们多半是疾病的传播者。 研究已经显明，“在猪肉与贝壳中，除了发现不少胆固醇之外，二者之中都含有一些与人中毒有关的毒素及污染原。”（注二六） 藉着禁戒不洁净的食物，上帝的子民就表现出从他们周围不洁净的腐败的世界之中得赎的感恩（利20:24-26；申14:2）。将任何不洁净的东西放进上帝的灵所居住的身殿内，就是未达到上帝的期望。 新约圣经并未废除洁净与不洁净肉食的区别。一些人相信，因为这些律法是在利未记中提到，它们只是仪文，或仪式而已，因此，对基督徒已经失效。但是洁净与不洁净动物的区别，早在挪亚的日子即已存在──在有以色列国很久以前。这些饮食规律，作为健康原则，人有继续不断遵守的义务（注二七）。 3. 规律性、简单性、与均衡性 成功的饮食改良，乃是渐进的，并且必须聪明的施行。最终我们必须学会在饮食中完全除去，或只用少量脂肪高或含糖量高的食物。 而且，我们应该尽可能用简单、自然的方式烹调，并且为了最佳的健康，应该定时进食。复杂的、刺激性饮食，不是最健康的。许多调味料、香料，会刺激消化道（注二八）。一些健康问题与经常使用这些东西有关（注二九）。 基督化衣着之福 上帝为亚当与夏娃预备了最早的衣服，也知道今天我们需要合适的衣服（太6:25-33）。我们选择衣服的标准应该以简单、不过分暴露、实用、健康、及美丽为原则。 1. 简单 正如在我们生活的其它方面一样，基督徒回归单纯的呼召，也影响到他的衣着。“基督徒的见证需要简单。我们衣着的方式，向世人表示我们是谁──不是从维多利亚时代传下来律法的要求，而是我们对耶稣之爱的表现（注三十）。” 2. 崇高的道德 基督徒不会用那些从“肉体的情欲”（约壹2:16）而来的式样破坏他们品格的美。因为他们要向他人作见证，他们的衣着和行为都会检点，不强调身体上那刺激性欲的部分。保守的衣着促进心灵的健康。基督徒的目标是荣耀上帝，不是荣耀自己。 3. 实用与经济 基督徒因为是上帝托付他们金钱的管家，他们就会讲求经济，避免以“黄金、珍珠、和贵价的衣裳为装饰”（提前2:9）。但是，讲求经济并非一定就是购买所能买到的最便宜的衣服。常常高品质的东西，从长远的观点看，反而较为经济。 4. 促进健康 影响人健康的，不仅是饮食。基督徒要避免那不能充分保护身体，或束缚身体，或以其它方式影响健康的衣裳样式。 5. 优雅与自然之美 基督徒明白防备“今生的骄傲”（约壹2:16）的警告。基督讲到百合花说：“就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。”（太6:29）如此祂说明了，天国的美感是以优雅、简单、纯洁、自然美为特征。世上的炫耀，就如在转眼即过时的时装上所见的，在上帝眼中，毫无价值（提前2:9）。 基督徒能吸引非基督徒，不是因为看来与世人相同，或行事与世人相同，而是因为显示一种吸引人的、与众不同的清新。彼得说，不信的丈夫“也可以因妻子的品行被感化过来。这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。”他劝勉说，让信徒不要装饰外面，但“以里面存着长久温柔安静的心为装饰。这在上帝面前是极宝贵的。”圣经教导： a、品格显示人真实的美 彼得与保罗都在装饰方面提出领导基督徒男女的基本原则：“你们不要以外面的……戴金饰、穿美衣为装饰。”（彼前3:1-4）“又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为装饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为装饰。只要有善行，这才与自称是敬拜上帝的女人相宜。”（提前2:9,10） b、简朴与改革及奋兴相和谐 当雅各呼召他的家人将他们自己奉献给上帝时，他们“就把外邦人的神像，和他们耳朵上的环子，交给雅各”，雅各就将它们埋在地下（创35:2-4）（注三一）。 以色列人因金牛犊背道之后，上帝吩咐他们说：“现在你们要把你们身上的装饰摘下来，使我可以知道怎样待你们。”他们在悔改中，“就把身上的妆饰摘得干净”（出33:5:6）。保罗清楚的说，圣经记载这次背道“正是警戒我们这末世的人”（林前10:11）。 c、好管家需要度牺牲的生活 当世界上大部分的人营养不良，物质主义在基督徒面前放置了从贵重衣服、汽车、珠宝，至奢华房屋的各种试探，基督徒的外表与简朴的生活方式，与那些以物质为中心、不以人为中心的当代社会之贪婪、物质主义、异教的炫耀，形成强烈的对比。 鉴于这些圣经的教训，及上述的各项原则，我们相信，基督徒不应该用珠宝妆饰自己。我们了解，这个意思是，戴戒指、耳环、项链、手镯、炫耀的领带夹、别针、袖扣──并其它主要功能是炫耀的珠宝首饰──都是不必要的，与圣经倡导的在妆饰上的简朴是不谐和的（注三二）。 圣经将炫耀的化妆品与异教及背道相提并论（王下9:30；耶4:30）。因此，对化妆品，我们认为，基督徒应该保持自然与健康的外表。我们若在我们所说的、所行的、所穿的上，都高举救主，我们就会变得象磁石，吸引人到祂的跟前（注三三）。 基督徒标准的原则 基督徒生活方式在各方面的表现，乃是对藉基督得救的一种回应。基督徒想望荣耀上帝，并度象基督那样的生活。虽然有人认为基督徒的生活方式是一批禁令，但我们则乐于看它是在救恩构架中起作用的一系列积极的原则。耶稣曾强调，祂来是要我们得生命，并且得的更丰盛。那领我们进入丰盛生命的原则是些什么呢？当圣灵进入一个人的生命中时，一项周围的人都能见到的决定性的改变发生了（约3:8）。圣灵不仅造成生命中最初的改变，祂的工作是持续进行的。圣灵的果子乃是仁爱（加5:22,23）。基督教的效用最强有力的证据，乃是一个爱人及可爱的基督徒。 活在基督的心里 “你们当以基督耶稣的心为心。”（腓2:5）在一切环境中，无论顺境或逆境，我们都应该寻求明白基督的心灵与旨意，并度与之相和谐的生活（林前2:16）。 怀爱伦讲到活在与基督这种关系中的美好结果说：“一切真实的顺从，都是由内心发出来的。基督的顺从也是出于内心的。如果我们同意，祂必能使我们的思想和目的与祂一致，使我们的心志与意念也合乎祂的旨意，以致在我们顺从祂的时候，无非是在履行自己的意愿而已。这样，我们受了锻练而成为圣洁的意志，就必以从事祂的工作为最大的喜乐，当我们尽量利用所有的机会去认识上帝时，我们的生活就必成为时常顺从的生活。藉着敬重基督的品德，藉着与上帝交通，我们就必恨恶罪恶了。”（注三四） 为赞美及荣耀上帝而活 上帝已为我们成就了如此之多，我们所能表达感谢的方式之一是藉着我们的赞美。 诗篇坚定地强调了属灵生活的这一方面：“我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀，因你的慈爱比生命更好。我的嘴唇要颂赞你。我还活的时候，要这样称颂你。我要奉你的名举手，我在床上记念你。在夜更的时候思想你。我的心就象饱足了骨髓肥油。我也要以欢乐的嘴唇赞美你。”（诗63:2-6） 对基督徒说，这样赞美的态度，就会使生活中其它的事情保持在适当的关系中。仰望那救赎我们脱离刑罚、脱离罪的权势、为我们钉十字架的救主，就会促使我们只作“祂所喜悦的事”（约壹3:22；弗5:10）。基督徒“不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后5:15）每一真实的基督徒，在其一切所行、所想、所说、所望的事上，将上帝置于首位。除了他的救赎主，他没有另外的神（林前10:31）。 活着为作榜样 保罗说，无任何人，“你们都不要使他跌倒”（林前10:32），“我因此自己勉励，对上帝对人，常存无亏的良心。”（徒24:16）若是我们的榜样领他人犯罪，我们对那些基督为之舍命的人，就成了绊脚石。“人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”（约壹2:6） 活着为服务 基督徒活着的一个主要理由是，为了拯救失丧的世人。保罗说：“就好象我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。”（林前10:33；参阅太20:28） 条件与指导原则 因为一个人的生活方式对他属灵经验及他的见证所有的影响，作为一个教会团体我们就立下了一些生活方式的标准，作为成为教友的最低条件。这些标准包括禁戒烟草、含酒精的饮料、改变精神状态的化学药品、不洁净的肉食，以及在衣着与使用闲暇时间上基督徒经验长进的凭据。这些最低标准并未包括上帝为信徒所定的全部理想。它们只是代表发展一个不断长大、发光的基督徒经验之必要的起步。这样的标准，也提供了信徒团体合一的必要基础。 基督徒品行的发展──“象上帝”──乃是渐进的，关系到终身与基督的联合。圣洁的生活就是每天将自己的意志交给基督控制，天天依从祂在圣经研读及祷告中启示我们的教训。因为我们成熟的快慢不同，因此，不论断软弱的弟兄姐妹，极为重要（罗14:1；15:1）。 基督徒与救主联合只有一个理想：尽力荣耀那位为他们得救预备了如此丰盛计划的天父。“所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀上帝而行。”（林前10:31） 注一：1980年4月16日版 The Christian Century 杂志436面 L.A.King 撰 Legalism or Permissiveness：An Inescapable Dilemma？ 注二：关于基督复临安息日会健康生活的发展史，见 Damsteegt 著 Foundation of the Seventh-Day Adventist Message and Mission，221-240面；1978年冬季版 Adventist Heritage，13-21面 Damsteegt 撰Health Reform and the Bible in Early Sabbatarian Adventism 注三：见 Lewis R. Walton，John A. Scharfferberg 合著 How You Can Live Six Extra Years？4面；1988年3:4月号 Vibrant Life，14-18面 D.C.Nieman and H.J.Stanton 撰 The Adventist Lifestyle-A Better Way to Live 注四：Zondervan Pictorial Encyclopediaof the Bible，卷一884面 注五：1941年10月30日评阅宣报7面 C.B.Haynes 撰 Church Standard-No.5 注六：这些简单健康规则详尽的说明，可参阅V.W.Foster 著 New Start 注七：见 Kenneth H.Cooper 著 Aerobics Program for Total Well Being；美 Loma Linda 大学 1976 Physical Fitness Education Syllabus；1987年7月号 Signs of the Times，16面 John Dignam 撰 Walking into Shape；1987年 Journal of Health and Healing 11 No.4，20-23面载B.E.Baldwin 撰 Exercise；Abundant Living Health Service No.5 21,37,38,45 面 Jeanne Wiesseman 撰 Physical Fitness，Yoour Life and Health No.4（1984）12:13 面 Dianne-Jo Moore 撰 Walk Your Tensions Away 注八：在各种运动中，步行为最好的方式之一。见 J.A.Scharffenberg 文稿 Adventist Responsibility in Exercise；1872年4月号 Health Reformer 122面；怀爱伦撰 Temperance；Dignam 著 Walking into Shape 16:17面 注九：咖啡碱也被发现会使血中胆固醇增加，造成高血压，增加胃酸分泌，导致消化器官溃疡。与心脏病，糖尿病，直肠癌，膀胱癌，胰脏癌都有牵连。妊娠期间大量使用会增加新生儿先天缺陷及体重过低的危险。见Encyclopedia of Drug Abuse 50:51面 O'Brien and Sidney Cohen 撰“Caffeine”条；1973年10月号 Life and Health 杂志10-13面Maejorie V.Baldwin 撰 Caffeine on Trial；1988年1月号 Western Journal of Medicine 48-53 面 E.D.Gorham，L.F.Garland，F.C.Garland 撰 Coffee and PancreaticCancerin a Rural Calfornia County；Acta Medicas Scandinavica 222 No.3（1987）215-221面 B.K.Jacobson and D.S.Thelle 撰“The Tromso” Heart Study：Is Coffee Drinking an Indicator of a Lifestyle With High Risk for Ischemic Heart Disease？；1986年4月号 America Journal of Epidemiology 648-655面 J.D.Curb，D.M.Reed，J.A.Kautz，K.Yano 撰 Coffee，Coffeine，and Serum Cholesterol in Japanese Living in Hawaii；大量饮用咖啡的人也“在宗教上较不积极参与”。1981年5月号 Journal of Clinical Psychiatry 186面 B.S.Victor，M.Lubetsky，J.F.Greden 撰 Somatic Manifestations of Caffeinism；关于不同饮料中咖啡碱的含量，见1984年3月号 FDA Consumer14-16 面 The Latest Caffeine Scoreboard；1986年8月号Ministry 杂志28面 Bosley 撰 Caffeine：Is It So Harmless？；1984年1:2月号 journal of Food Science 杂志 302:303:305面 Winston J.Craig，Thuy T.Nguyen 撰 Caffeine and Theobromine Levels in Clocoa and Carob Products 注十：关于循环系统，烟草会增加心脏病，高血压，及周边血管病如那必须切除手指或足趾的 Buerger's 氏病的危险，关于呼吸系统，烟草因为造成肺癌，慢性气管炎，肺气肿而使死亡人数增加。它使那将肺与气管内污垢清除的气管内的纤毛瘫痪。并与喉癌，口癌，食道癌，膀胱癌，肾癌，胰脏癌关连。它也与十二指肠溃疡，及因溃疡导致的并发症死亡有关。见美国健康教育福利部撰 Smoking and Heaslth：A Report of the Surgeon General（1979） 注十一：1986年5月号 Ministry 杂志24-27面 Galen C.Bosley 撰 The Effects of Small Quantities of Alcohol。在社交中饮酒的人中，酒造成道德判断中心的脑前叶缩小（1983年9月17日版 Medical Journal of Australia 264-269面载 L.A.Cala，B.Jones，P.Burns 撰 Results of Computerized Tomography，Psychometric Testing and Dietary Studies in Social Drinkers）；参阅1987年7月30日版评阅宣报15面Bosley 撰 Why A Health Message？社交中饮酒者心理测验显明，他们的心智能力与智力的工作已受到相当大的损伤。1983年五月号 America Journal of Public Health 521-526面载 D.A.Parker，E.S.Parker，J.A.Brody，R.Schoenberg 撰 Alcohol Use and Cognitive Loss Among Employed Man and Woman；饮酒量增加时，上教堂的人减少。1986年1月号 American Journal of Public Health 69面载 A.M.Edward，R.Wolfe，P.Moll，E.Harburg 撰 Psychosocial and Behavior Factors Differentiating Past Drinkers and lifelong Abstainers 注十二：见本书第十五章注八对圣餐礼中葡萄汁的讨论。 注十三：在旧约，葡萄汁总名称是
yayin。这个字代表在各种状态下的葡萄汁，发酵的或未发酵的。但它常被用来指含酒精的久存的葡萄汁。用来指未发酵的葡萄汁的词通常是
tirosh，常被译为“新酒”，是新榨出来的葡萄汁。这两个词都在旧约七十士希腊文译本译为 oinos。oinos
这个词在新约中是葡萄汁的统称，发酵的或未发酵的都包括在内，其区别在于前后文。（旧约可参阅 Robert P.Teachout 1979年神学博士论文 The
Use of Wine in the Old Testament。Lael O.Ceasar 硕士论文 The Meaning of yayin，美
Andrews 大学1986；Willam Patton 著 Bible Wines，54-64面） 发酵的葡萄汁──圣经谴责含酒精的葡萄汁，因其带来暴行、忧愁、毁灭（箴4:17；23:29,35）。它使宗教领袖压迫人（赛56:10-12），并与伯沙撒及以色列领袖在审判上曲枉正直有关连（赛28:7；但5:1-30）。 未发酵的葡萄汁──圣经对未发酵的葡萄汁或果汁都给予佳评，作为一种大福推荐它。它是献在上帝面前的奉献（民18:12,13；尼10:37-39；13:12,13）。它是上帝所赐之福（创27:28中的新酒；申7:13；11:14；箴3:10；赛65:8；珥3:18）。它是“使上帝和人喜乐的新酒”（士9:13），代表属灵的福分（赛55:1,2；箴9:2,3），它也是一种健康的饮料（提前5:23）。 注十四：参见美国司法部缉毒所出版 Drugs of Abuse；评阅宣报1987 年4月9日版12:13面载 Dan Sperling 撰 Drug Roundup 注十五：基督复临安息日会教会规程147面 注十六：基督复临安息日会教会规程147面 注十七：基督复临安息日会教会规程148面；有关现代音乐及娱乐败坏的例子，可参见 Tipper Gore 著 Raising PG Kids in an X-rated Society 注十八：“另一种具有罪恶影响的娱乐方式是社交舞会。‘跳舞的娱乐就今日的惯例而言乃是败坏的学校，社会可怕的咒诅。’（怀爱伦著‘告青年书’388面）（见林后6:15-18；约壹2:15-17；雅4:4；提后2:19-22；弗5:8-11；西3:5-10）鉴于罪恶的影响，基督徒最好不要光顾商业化的娱乐场所，参加到世俗、不检点的、爱娱乐的群众中。他们‘爱宴乐不爱上帝’（提后3:4）。”（基督复临安息日会教会规程148面） 注十九：基督复临安息日会教会规程146,147面 注二十：关于素食的合宜性，见1988年3月号 Journal of American Dietetic Association 杂志352-355 面 S.Havana，J.Dwyer 撰 Position of American Dietetic Association：Vegetarian Diets-Technical Support Paper；1985年第二卷 Nutrition Update 131-141面 Terry D.Shultz，Winston J.Craig 撰 Vegetarianism and Health；1973年3月号 Journal of American Dietetic Association 杂志253-261面 U.D.Register，L.M.Sonnenberg 撰 The Vegetarian Diet 注二一：见美国肉类检查科学基础委员会出版 Meat and Poultry Inspection 21-42面；John A.Scharffenberg 著 Problems With Meat 32-35面 注二二：见美国肉类检查科学基础委员会出版 Meat and Poultry Inspection 68-123面；1986年5月16日华盛顿邮报 Robert M.Andrews 撰 Meat Inspector：‘Eat at Own Risk’ 注二三：1986年7月23日华盛顿邮报 Carole Sugarman 撰 Rising Fears Over Food Safety 文中所引述美国食品药品管理局长 Frank Young，及美国食品药品管理局食品安全中心主任 Sanford Miller的话；参阅怀爱伦著“饮食勉言”384,385面 注二四：Scharfferberg 著 Problems with Meat 12-58面 注二五：见基督复临安息日会全球总会圣经研究所 William Shea 稿 Clean and Unclean Meats 注二六：Health and Healing 12卷1期（1988）10-11面 Winston J.Craig 撰 Pork and Shellfish──How Safe Are They？ 注二七：新约中关心圣洁，是与旧约相一致的。对人健康的关心，不仅是身体的，也是灵性的（太4:23；帖前5:23；彼前1:15,16） 马可所说，耶稣说“各样的食物，都是洁净的”（可7:19），并不是说，祂废弃了洁净与不洁净食物的区别。耶稣与法利赛人之间的讨论，与食物的种类无关，而是与门徒进食的方式有关。所讨论的问题是，进食之前仪文律法的洗手是否必要（可7:2-5）。耶稣实际是说，使人不洁净的，不是未洗手吃进的食物，而是心中的恶念（可7:20-23），因为食物并不进入他的心，而是进入他的胃，以后就排泄出去。这样，用未洗的手所吃的一切食物，乃是洁净的（可7:19）。此处所用食物之希腊文原文 bromata，是食物的通称，指人所吃的一切食物。不只是肉食。 记载于使徒行传第十章中彼得所见动物的异象，并不教导人，不洁净的动物已经适合人食用。它乃是教导人，外邦人并非不洁净，他可以与他们相交，不会受到污染。彼得自己是以这种方式了解这个异象。他解释说：“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往，本是不合例的。但上帝已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。”（徒10:28） 保罗在给罗马人及哥林多人的信中（罗14；林前8:4-13；10:25-28），讲到在外邦世界中广为流行的献肉食给偶像对基督徒所衍生的意义。对早期基督徒的问题是，吃献给偶像的食物，是否就是拜偶像。那些信心坚强的人，不认为是，因此，他们吃一切献给偶像的可吃的食物。那些信心软弱的人，则只吃那不用来献给偶像的蔬菜。保罗劝勉说，不可有人轻视那只吃蔬菜的人，或论断那认为只要是适合作食物的东西，“百物都可吃”的人（罗14:2）。 保罗曾警告将要来的异端，这异端信仰要禁止信徒领受上帝在创造时赐给人类的两样东西──婚姻与食物。食物是关乎上帝为人食用所创造的一切食物。但保罗在此处所说的，不可以认为是说，不洁净的食物，“是上帝所造，叫那信而明白真道的人，感谢着领受的。”（提前4:3） 注二八：胡椒，香料，芥茉，泡菜，及类似的东西，会伤胃。起初它们刺激胃壁，以后就破除黏膜的保障，摧毁其对伤害的抵抗力。胃受刺激会影响脑子，再影响到性情，常造成不安。参阅 American Journal of Gastroenterology 26期（1956）722面 载 M.A.Schneider 等撰 The Effect of Spice Ingestion on the Stomach；怀爱伦著“饮食勉言”339-345面 注二九：调味料及香料，也可造成食道发炎，破坏小肠及大肠黏膜的保障。它们刺激肾脏，可能造成高血压。有些含有致癌物。见1987年1月8日版评阅宣报14,15面载 Kenneth I.Burke 与 Ann Burke 撰 How Nice is Spice？美国营养部出版 Spice and Condiments；Wildwood Echoes 1978-79 冬季号8-11面载 Majorie V.Baldwin 与 Bernell E.Baldwin 撰 Spice-Recipe for Trouble 注三十：1986年3月20日版评阅宣报4面载 William G.Johnson 撰 On Behalf of Simplicity 注三一：基督复临安息日会圣经注释卷一417面 注三二：见基督复临安息日会北美分会1986年终会议议决案23-25面 注三三：使用化妆品不是完全无害。制造化妆品所用的一些化学品由皮肤吸收进入血液。视化学品的性质及人的敏感程度，可能伤害健康。见1976年3月号 New York State Journal of Medicine 394-396 面载 N.Shafer，R.W.Shafer 撰 Potential Carcinogenic Effect of Hair Dyes；1976年4月号 Eye，Ears，Nose and Throat 131,132面载 Samuel J.Taub 撰 Cosmeic Allergies：What Goes On Under Your Makeup；1975年2月号 Eye，Ears，Nose and Throat 81,82 面载 S.J.Taub 撰 Contaminated Cosmetics and Cause of Eye Infection；1871年10月17日版评阅宣报怀爱伦撰 Words to Christian Mothers 注三四：怀爱伦著《历代愿望》678面 |
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