非利士军队进入书念安营，准备攻击以色列人。扫罗王心灵沉重，将以色列的军队在附近的基利波山安营。在过去，上帝同在的保证，曾使扫罗有能力带领以色列人大无畏地与仇敌争战。但是他已经转离，不再事奉主，当这位背道的王到上帝那里去求问所要打的战争的结果时，上帝拒绝与他交通。

　　扫罗那对不可知的明日感到不祥的恐惧，使他心灵沉重万分。若是撒母耳在该多么好。但是撒母耳已经去世，已不再能够为他提供意见。要是他还能呢？

　　扫罗找到了一个早年从他追捕行巫术之人中脱逃的灵媒，这位高大的王竟曲尊要借着她求问明日战争的结果。他请求说：“为我招撒母耳上来！”在交鬼时，这位巫婆看见“有神从地里上来”。这个灵告诉这位不幸的国王，不仅以色列要战败，他并他的众子也将被杀（见撒上28章）。

　　这项预测应验了。但是那说预言的真是撒母耳的灵魂吗？一个为上帝所谴责的灵媒竟有能力控制上帝的先知撒母耳的灵魂？撒母耳从哪里来的呢？为何他的灵魂“从地里上来”？死亡让撒母耳得到何种经验？若是向扫罗说话的不是撒母耳，那是谁呢？让我们来看圣经关于死亡，关于与死人交通，及关于复活有何教训。

不死与死亡

　　不死乃是一种不会死的情况与品质。翻译圣经的人用“不死”这个词译希腊字 athanasia（无死），及 aphtharsia（不朽坏）。这个观念与神与人的关系如何？

不死

　　圣经显明永恒的上帝乃是不死的（提前1:17）。实际说来，只有祂是“独一不死”（提前6:16）。祂不是受造的，祂是自我存在的，并无始无终（见本书第二章）。

　　“圣经没有一处描写不死是人或他的灵、魂所本身拥有的一种资质或状态。灵、魂、……在圣经中出现1600多次，但从未与不死二字连结在一起。”（注一）（见本书第七章）

　　与上帝相对比，人是必死的。圣经将人的生命比为“一片云雾，出现少时就不见了”（雅4:14）。他们“不过是血气，是一阵去而不返的风”（诗78:39）。人“出来如花，又被割下，飞去如影，不能存留”（伯14:1）。

　　上帝与人大不相同。上帝是无限的，人是有限的。上帝是不死的，人是必死的。上帝是永恒的，人是短暂的。

有条件的永生

　　在创造时，“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了活的生灵。”（创2:7依原文译）创世记载显明，人类的生命得自上帝（参阅徒17:25,28；西1:16,17）。这项基本事实的前提是人类本身并无不死性，不死乃是上帝的恩赐。

　　当上帝创造亚当与夏娃，祂赐给他们自由意志──选择的能力。他们可以顺从或不顺从；而他们的持续生存，则有赖于他们靠赖上帝的大能持续顺从上帝。因此，他们拥有永生的恩赐乃是有条件的。

　　上帝仔细的列出他们会失去这项恩赐的条件──就是吃“分别善恶树上的果子”。上帝警告他们说：“你吃的日子必定死。”（创2:17）（注二）

死，罪的工价

　　撒但反对上帝所说不顺从会带来死亡的警告，说：“你们不一定死。”（创3:4）但是在他们违犯了上帝的命令之后，亚当夏娃发现，罪的工价确实是死（罗6:23）。他们的罪带来了这样的判决：“直到你归了土。因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（创3:19）这些话不是指一种生命的继续存在，而是指生命的结束。

　　上帝下达这项判决之后，就阻止这一对有罪的夫妇到生命树那里，免得他们“伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”（创3:22）上帝的行动清楚地显明，那所应许他们以顺从为条件的永生，已经因为罪而丧失了。现在他们是必死的，在死的统治之下。又因为亚当不能再将他所没有的传给子孙，“于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5:12）

　　那保守亚当夏娃没有立刻死去的，乃是上帝的慈怜。上帝的儿子已经应许要为他们舍命，使他们可以再有一个机会──第二次的机会。祂是“从创世以来……被杀之羔羊”（启13:8）。

人类的希望

　　人虽然生来是必死的，但是圣经鼓励人寻求永生（见罗2:7）。耶稣基督乃是这永生的源头。“惟有上帝的恩赐，在我们主基督耶稣里，乃是永生。”（罗6:23；参阅约壹5:11）“祂已经把死废去，藉着福音，将不能坏的生命彰显出来。”（提后1:10）“在亚当里，众人都死了，照样，在基督里，众人也都要复活。”（林前15:22）基督也亲自说，祂的声音会打开坟墓，使死人复活（约5:28,29）。

　　若是基督没有降世，人类的景况就会毫无希望。一切死去的人就会永远丧亡。但是因为祂，没有人必须死亡。约翰说：“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生。”（约3:16）因此，相信基督不仅废去罪的刑罚，也让信徒获得那无价的永生的恩赐。

　　基督已经藉着福音，将不能坏的生命彰显出来（提后1:10）。保罗向我们保证说，圣经能使我们“因信基督耶稣有得救的智慧”（提后3:15）。那些不接受福音的人，不会得到永生。

领受永生

　　保罗描写赐下这永生恩赐的时刻说：“我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变。就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的。我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的。这必死的，总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。”（林前15:51-54）这十分清楚地说明上帝不是在信徒死时赐给他永生，而是在他复活号筒末次吹响之时。那时，这必死的，才变成不死的。虽然约翰指出，我们接受耶稣基督为个人救主之时，就已领受了永生，但是实际这永生的实现，却要等到基督复临之时。只在那时，我们才会从必死的变成不死的，从必朽坏的变成不朽坏的。

死亡的性质

　　若是死乃是生命的终止，关于人死后的情况，圣经说了什么呢？为什么基督徒了解这项圣经的教训如此重要呢？

死是睡觉

　　死不是完全消灭。它只是人在等候复活时的一种暂时失去知觉的状态。圣经一再称这种中间状态为睡觉。

　　圣经讲到大卫，所罗门，及其它以色列及犹大国王的死为与他们的列祖同睡（王上2:10；11:43；14:20,31；15:8；代下21:1；26:23）。约伯称死为睡觉（伯14:10-12），如同大卫（诗13:3），耶利米（耶51:39,57），及但以理（但12:2）一样。

　　新约圣经也用同样的说法。基督在描写已经死去的睚鲁的女儿的情况时说她是在睡觉（太9:24；可5:39）。祂也以同样的方式讲到已死的拉撒路（约11:11-14）。马太写道，基督复活之后，“已睡圣徒的身体多有起来的”（太27:52）。而路加记载司提反殉道时写道：“就睡了。”（徒7:60）保罗与彼得也都称死亡为睡觉（林前15:51,52；帖前4:13-17；彼后3:4）。

　　圣经称死亡为睡觉清楚而贴切地表达了死亡的性质，如同以下的比较所示：

　　1.睡觉的人不知道周围的事。“死了的人毫无所知。”（传9:5）

　　2.在睡眠中，有意识的思想停止。“他的气一断，就归回尘土，他所打算的，当日就消灭了。”（诗146:4）

　　3.睡觉使活动停止。“在你所必去的阴间，没有工作，也没有谋算。没有知识，也没有智慧。”（传9:10）

　　4.睡眠使我们与醒的人停止交通，不参与他们的活动。“在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。”（传9:6）

　　5.正常的睡眠使感情停止活动。“他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。”（传9:6）

　　6.在睡眠中，人不能赞美上帝。“死人不能赞美耶和华，下到寂静中的也都不能。”（诗115:17）

　　7.睡眠是预料还会醒过来。“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来，行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5:28,29）（注三）

人归回尘土

　　要了解一个人死时所发生的事，我们必须了解人是怎样构成的。圣经描写一个人是一个有机的个体（见本书第七章）。很多时候，圣经用灵魂指整个的人。在另外的时候，又指他的感情与爱情。但是圣经并未指示，人包含两个分开的部分。身体与灵魂只能共同存在。它们构成一个不能分割的整体。

　　人受造之时，地上的尘土与生命的气息结合，造成一个活的生灵。亚当并未领受一个分开存在的灵魂。他是“成为”一个活的生灵，或称为活的灵魂（创2:7；参见本书第七章）。在人死时，过程逆转：地上的尘土减去生命的气息就成为一个死人，或没有知觉的死的灵魂（诗146:4）。那构成身体的诸元素则回归其原先从其所出的尘土（创3:19）。在身体之外，没有有知觉的灵魂存在。圣经没有地方指出，死亡时，灵魂还继续成为一个有知觉的个体存在。诚然，“犯罪的灵魂，他必死亡。”（结18:20依原文译）

死人的居处

　　旧约圣经称人死时去的地方为 sheol（希伯来文），新约圣经则称为 hades（希腊文）。在圣经中，sheol 最常表达的意思是坟墓（注四）。hades 的意思与 sheol 相似。中文圣经则常译为“阴间”（注五）。

　　所有的死人，义人与恶人，都到这个地方去（诗89:48）。雅各说：“我必悲哀着下阴间。”（创37:35）。当地开口吞灭邪恶的可拉及他的党羽之时，他们是“活活的坠落阴间”（民16:30）。

　　sheol 在死时接受整个的人。当基督去世时，祂进入坟墓（hades）。但是在复活时，祂的灵魂离开了坟墓（hades，徒2:27,31；或 sheol，诗16:10）。当大卫感谢上帝医治他时，他见证说，他的灵魂从坟墓（sheol）中得救（诗30:3）。

　　坟墓不是一个有知觉的地方（注六）。既然死是睡眠，死者就在坟墓中留在一种无知觉的情况中，直到复活。那时坟墓会交出死人来（启20:13）。

灵归回上帝

　　虽然身体回归尘土。灵却归回上帝。所罗门说，在死时，“尘土仍归于地。灵仍归于赐灵的上帝。”（传12:7）所有的人都是如此。义人与恶人都一样。

　　许多人认为，这节经文证明，人的本质在死后仍然继续活着。可是在圣经中希伯来文，或希腊文的“灵”（ruach 及 pneuma）都未指那是一个能思想，能够在身体之外有独立意识存在的个体。这些原文，乃是指气息──个体生存的生命的星火，使动物与人类有活力的生命的原则（见本书第七章）。

　　所罗门写道：“因为世人遭遇的，兽也遭遇。所遭遇的都是一样。这个怎样死，那个也怎样死。气息（ruach-亦可译为灵）都是一样，人不能强于兽。都是虚空，都归一处。都是出于尘土，也都归于尘土。谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？”（传3:19-21）所以，依照所罗门的说法，人与兽的灵，在死亡时都是一样。

　　所罗门说灵归回赐灵的上帝，显明那归回上帝的只是祂所赐的生命的原则。并无任何证据显明，气息或灵，乃是一个在身体之外能单独存在的个体。ruach 等于上帝吹进第一个人，使无生命的身体擭得生命的“生命的气息”（参阅创2:7）。

全本圣经的和谐

　　许多未研究圣经全部有关死亡教训的诚实的基督徒，不知道死乃是复活之前的睡觉。他们认为，一些圣经的经文，支持灵魂在死后仍然有意识存在的观念。但细心的研究显明，圣经一贯关于死亡的教训是，死使一切知觉停止（注七）。

招魂术

　　若是死人完全没有知觉，那些行招魂术的灵媒是与谁，或是与什么交通呢？

　　每一个诚实的人都会承认，至少有些这类的现象是骗局。但是有一些却不能作这样的解释。显然有着某种超自然的能力与招魂术有关。圣经对这方面有何教训？

1. 招魂术的基础

　　招魂术源于撒但对夏娃所说的第一个谎言：“你们不一定死。”（创3:4）他的话，是第一篇有关灵魂不死的讲道。今天，世界各地，各种宗教都不智的重复这项错误。对许多人来说，那上帝的判决“犯罪的，他必死亡”（结18:20）已被歪曲为：“就是犯罪，灵魂仍可永远活着。”

　　这项错误的自然不死的道理，已导致死亡后有知觉的信仰。正如我们所已经明白的，这些立场都直接与圣经这方面的教训相抵触。它们是在大背道时期，从异教哲学收入基督教信仰的──尤其是从柏拉图的哲学（见本书第十二章）。这些信仰在基督教内流行，并在今天继续成为大多数基督徒的观点。

　　相信死人有知觉已预备好许多基督徒接受招魂术。死人若仍活着，并在上帝面前，为何他们不能回到地上作服役的灵呢？假若他们能够，为何不设法与他们交通，接受他们的意见，教导，藉以避凶，或在悲伤中接受他们的安慰呢？

　　根据这项推理，撒但与他的使者（启12:4,9）就建立了一条交通的管道，藉之达成欺骗。藉着招魂术这样的工具，他们化装为已死的亲人，为活人带来所谓的安慰与保证。有时，他们预言未来的事，应验之后，就增加人对他们的信心。于是他们所传讲的危险的异端信仰，虽然与圣经及上帝的律法相冲突，仍旧披上了真实的外衣。撒但既除去了防止罪恶的保障，就能任意领人离开上帝，至确实的毁灭。

2. 对招魂术的警告

　　人不必受招魂术的欺骗。圣经已清楚地暴露了它所说的为虚假。正如我们所已经看明的，圣经告诉我们，死人毫无所知。他们是毫无知觉的躺在坟墓里。

　　圣经也严厉的禁止任何与死人或灵界交通的企图。圣经说，凡像今日招魂术者一样，说他们与死人交通的人，实际上是与鬼相交，与“魔鬼的灵”相交。主说，这些活动乃是可憎的，并说那行这些事的人，必须被处以死刑（利19:31；20:27；申18:10,11）。

　　以赛亚论到招魂术的愚昧时说得最好：“有人对你们说，当求问那些交鬼的和行巫术的，就是声音绵蛮，言语微细的，你们便回答说，百姓不当求问自己的上帝么，岂可为活人求问死人呢？人当以训诲和法度为标准。他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。”（赛8:19,20）。诚然，惟有圣经的教训才能保卫基督徒不受这难以抵挡的欺骗。

3. 有关招魂术的记载

　　圣经记载了一些交鬼的活动──从法老的术士，巴比伦及尼尼微的术士，看天象的，行邪术的，到以色列行巫术与交鬼的──都加以谴责。其中一例是本章开始时所讲的隐多珥的女巫为扫罗所行的招魂。

　　圣经说，“扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。”（撒上28:6）因此，隐多珥发生的事与上帝无关。扫罗乃是受了一个装扮成已死的撒母耳的魔鬼的欺骗。他并未见到真实的撒母耳。那女巫见到一个老人的样子，扫罗则只是感到，或推论那是撒母耳（14节）。

　　我们若是相信，那个鬼魂真是撒母耳，我们就必定已准备好相信巫师，术士，行邪术的，交鬼的，和一切灵媒，可以呼唤死去的义人从他们死时去的地方来。我们也必须接受，那位敬虔的撒母耳在地中以一种有意识的状态存在，因为那老人是“从地里上来”（13节）。

　　这次交鬼给扫罗带来绝望，不是希望。第二天，他自杀了（撒上31:4）。但是那个自称为撒母耳的曾预言，那一天，扫罗与他的众子会与他同在（撒上28:19）。他所讲的若是对，我们就会作结论说，死后，那位不顺从的扫罗与公义的撒母耳住在一起。但是我们的结论却是，使那一次鬼魂显灵骗人的事发生的，乃是一位恶天使。

4. 最后的欺骗

　　在过去，招魂术的各种显灵，只限于邪术的领域。但是近年来，招魂术已经戴上了基督教的面具，好欺骗基督教界。招魂术声称接受基督及圣经，对信徒已成为一个极为危险的仇敌。它的影响隐晦、阴险，容易使人上当。招魂术“所用以解释圣经的方法却专迎合未曾重生之人的心理，并使圣经严肃而紧要的真理失去效力。它固然承认爱乃是上帝的主要特性，但却把这爱讲成一种懦弱情感主义，在善与恶之间不作多少区别。至于上帝的公义，和祂对于罪恶的谴责以及神圣之律法的要求等等，它却一字不提。他们教导众人把十条诫命看作死的条文。他们那种悦耳并迷惑人的谎言，使人心夺神移，从而拒绝圣经为信仰的基础。”（注八）

　　藉着这个手段，是非变成相对的。每一个人，每一种情境，每一种文化，变成了决定何为真理的标准。这实质上是说，每一个人都变成了神，成全了撒但的应许：“你们便如上帝。”（创3:5）

　　我们正面临“普天下人受试炼的时候”（启3:10），撒但就要在他最后的努力中，用大神迹，大奇事，欺骗世人。约翰讲到这项大欺骗说：“我又看见三个污秽的灵，好象青蛙，……他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在上帝全能者的大日聚集争战。”（启16:13,14；参阅13:13,14）

　　惟有那些受上帝能力保守的人，他们的心思已为圣经加强，并接受圣经为唯一的权威，才能得以逃脱。所有其它的人，没有任何保护，就会为这项欺骗所卷走。

第一次与第二次的死

　　第二次的死，乃是对不肯悔改的罪人──一切名字未记在生命册上的人──在一千年结束时所加的最后的刑罚（见本书第二十六章）。这次死是不再有复活的。撒但及不义之人既被除灭，罪恶就被根除，死亡也被消灭（林前15:26；启20:14；21:8）。基督已赐下保证：“得胜的，必不受第二次死的害。”（启2:11）

　　基于圣经所讲关于第二次的死，我们可以说，第一次的死乃是每一个人──除了活着变化升天的人──因亚当犯罪所都要经验的。它是“因罪造成的退化在人类身上之正常的结果”（注九）。

复活

　　复活乃是“在死之后生命的恢复，具有完全的存在与格位”（注十）。因为人已为死亡所辖制，故此，人若要在死之后还能经验生命，就必须有一次复活。在新旧约圣经中，上帝的使者们曾表露了复活的盼望（伯14:13-15；19:25-29；诗49:15；73:24；赛26:19；林前15）。

　　我们已拥有坚实证据的复活的盼望，可以鼓励我们，在这人人都必须死的今世之外，我们还可以享受一个更美的将来。

基督的复活

　　死去义人的复活得永生，是与基督复活紧密连结在一起的，因为那最后叫死人复活的，乃是复活的基督（约5:28,29）。

1. 基督复活的重要性

　　若是基督未曾复活会怎样呢？保罗总括这些后果如下：

　　a.传讲福音毫无用处。“若基督没有复活，我们所传的便是枉然。”（林前15:14）

　　b.没有赦罪。“基督若没有复活，……你们仍在罪里。”（林前15:17）

　　c.相信基督毫无意义。“基督若没有复活，你们的信便是徒然。”（17节）

　　d.没有普遍的死人复活。“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢？”（林前15:12）

　　e.死后毫无盼望。“就是在基督里睡了的人也灭亡了。”（林前15:18）（注十一）

2. 身体的复活

　　那从坟墓里出来的基督乃是那位以血肉之躯活在地上的同一位基督。如今祂有了一个荣耀的身体，但还是一个真实的身体。它是如此的真实，以致人甚至未觉察到任何的差异（路24:13-27；约20:14-18）。

　　耶稣也亲自否认祂是一个灵或魂。祂对祂的门徒说：“你们看我的手，我的脚，摸我看看。魂无骨无肉，你们看我是有的。”（路24:39）为了证明祂复活后身体的真实，祂也曾在他们面前吃东西（43节）。

3. 复活后的影响

　　基督的复活对门徒是极大的震撼。它将一群软弱恐惧的人，变成了勇敢的使徒，愿意为他们的主作任何的事（腓3:10,11；徒4:33）。他们负起这使命的结果，震撼了罗马帝国，搅乱了天下（徒17:6）。

　　“那使福音清楚，及带给福音能力的，乃是对基督复活的确信（腓3:10,11）。彼得讲到耶稣基督从死里复活，使信徒生出活泼的盼望（彼前1:3）。使徒们认为他们自己是被立‘作耶稣复活的见证’（徒1:22），并将他们所讲基督复活的教训，以旧约圣经弥赛亚的预言为基础（徒2:31）。使他们的见证大有能力的，乃是他们对耶稣基督复活亲身的见闻（徒4:33）。使徒们遭到犹太领袖的反对，是‘因他们教训百姓，本着耶稣，传说死人复活’（徒4:2）。……当保罗被带到犹太公会前，他宣称：‘我现在受审问，是为盼望死人复活。’（徒23:6；参阅24:21）保罗对罗马人写着说，耶稣基督‘因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子’（罗1:4）。他又解释说，基督徒受洗，就是见证他对基督复活的信心（罗6:4,5）。”（注十二）

两次复活

　　基督教训说，一般的复活有两次：一次为义人的“复活得生”，一次为不义之人的“复活定罪”（约5:28,29；徒24:15）。其间有一千年将这两次复活隔开（启20:4,5）。

1. 复活得生

　　在第一次复活中复活的人，称为“有福了，圣洁了”（启20:6）。他们不会在那一千完了在火湖中经验第二次的死（14节）。这次得生命与得永生的复活（约5:29；林前15:52,53）是在基督复临时（林前15:22,23；帖前4:15-18）。凡经验这次复活的人，就不再死（路20:36）。他们永远与基督同在。

　　复活的身体会是什么样的身体呢？像基督一样，复活的圣徒会有真实的身体。如同基督复活成为荣耀的身体，义人也是一样。保罗说，基督会“将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似”（腓3:21）。他称未得荣耀的身体及得荣耀的身体为“血气的身体”与“灵性的身体”。前者是必死的，朽坏的，后者是不死的，不朽坏的。从必死的改变成不死的，乃是在复活的那一剎那之间（见林前15:42-54）。

2. 复活定罪

　　不义的人是在那一千年完了第二次一般性复活中复活（见本书第二十六章）。这项复活进行到最后的审判与定罪（约5:29）。凡名字未记录在生命册上的人，会在此时复活，并“扔在火湖里”经验第二次的死（启20:15,14）。

　　他们本可以避免这悲惨的结局。圣经以无误的言语提出逃生之路：“你们当回头离开所犯的一切罪过，这样，罪孽必不使你们败亡。你们要将所犯的一切罪过，尽行拋弃，自作一个新心和新灵。……你们何必死亡呢？主耶和华说，我不喜悦那死人之死。所以你们当回头而存活。”（结18:30-32）

　　基督应许“得胜的，必不受第二次死的害”（启2:11）。凡接受耶稣及祂所带来之救恩的人，在祂复临时，必会经验那说不出来的喜乐。他们会在永不消退的幸福中与他们的主与救主享受永生。

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注一： 基督复临安息日会百科全书621面“Immortality”条

注二： 历代以来，许多教派著名的基督徒──信义宗，改革宗，安立甘 宗，浸信宗，公理宗，长老会，循理会，都曾解释圣经中有条件永生的教训。最著名的有：十六世纪──Martin Luther，Wsilliam Tyndale，John Frith，George Wishart；十七世 纪──Robert Overton，Samuel Richardson，John Milton，George Wither，John Jackson，John Canne，Archbishop John Tillotson，Dr Isaac Barrow；十八世纪──Dr.William Coward，Henry Layton，Joseph N.Scott M.D.，Dr.Joseph Priestly，Peter Pecard，Archdeacon Francis Blackburne，Bishop William Warburton，Samuel Bourn，Dr.William Whiston，Dr.John Tottie，Prof.Henry Dodwell；十九世纪──Bishop Timothy Kendrick，Dr.William Thomson，Dr.Edward White，Dr.John Thomas，H.H.Dobney，Archbishop Richard Whately.Dean Henry Alford，James Panton Ham，Charles F.Hudson，Dr.Robert W.Dale，Dean Frederick W.Farrar，W.Farrar，Hermann Olshausen，Canon Henry Constable，William Gladstone，Joseph Parker，Bishop John J.S.Perowne，Sir George G.Strokes，Dr.W.A.Brown，Dr.J.Ager Beet，Dr.R.F.Weymouth，Dr.Lyman Abbot，Dr.Edward Beecher，Dr.Emmanuel Petavel-Ol-liff，Dr.Franz Delizsch，Bishop Charles J.Ellicott，Dr.George Dana Boardman，J.H.Pettingell；二十世纪──Canon William H.M.Hay Aitken，Eric Lewis，Dr.William Temple，Dr.Gerardus van der Leeuw，Dr.Aubrey R.Vine，Dr.Martin J.Heinecken，David R.Davies，Dr.Basil F.C.Atkinson，Dr.Emil Bruuner，Dr.Reinhold Niebuhr，Dr.T.A.Kantonen，Dr.D.R.G.Owen，见 Questions on Doctrine 571-609面；Froom着Conditional Faith of Our Father 卷一与卷二

注三：基督复临安息日会圣经字典277,278面Death条。

注四：1961年12月号Journal Of Evangelical Theological Society 129-135 面 R.L.Harris撰The Meaning of the Word Shoel as Shown by Parallels in Poetic Texts；基督复临安息日会圣经注释卷三999面。

注五：基督复临安息日会圣经注释卷五387面。

注六：唯一的例外是当shoel作比喻用时（见结32:21），或hades用在比喻中时。shoel在旧约圣经中出现六十多次。但没有一处是指死后受刑罚的地方。这项观念乃是以后附加在gehenna上的，而非加在hades上。只有一个例外（路16:23）。见基督复临安息日会圣经注释卷三999面。

注七：下列经文曾被认为对此种圣经关于死亡性质的观点构成问题：但是更仔细审视，却显明它们与其它圣经经文是完全和谐的：

　　a.拉结的死。圣经拉结的死时说：“她将近于死，灵魂要走的时候”（创35:18）。这句话的意思只是指出，在她最后还有知觉的时候，还有最后的气时，她给她的儿子起了名。所以另外的英译本译为：“当她还有最后一口气时。”（新国际版英译本）

　　b.以利亚及死去的男孩。当以利亚祷告祷告，求撒勒法寡妇死去儿子灵魂回来，上帝答允他，就使孩子复活（王上17:21,22）。这乃是生命原则与身体结合的结果。当二者分离时，二者就都没有知觉，都不是活的。

　　c.摩西在基督变像的山上显现。摩西在基督变像的山上显现，并不能提供灵魂有知觉，或死去的义人都在天上的证据。在这件事之前不久，耶稣曾告诉祂的门徒说，在他们死去之前，他们之中有人会看见人子在祂的国里。这项应许，应验在彼得，雅各与约翰身上（太16:28-17:3）。

　　在山上，基督启示他们上帝国度荣耀的缩影。那荣耀的王基督与摩西，以利亚在那里，──代表祂国度中的两种臣民。摩西代表已死去但在基督复临时从坟墓中复活的义人；以利亚则代表那未经过死，活着变化升天的义人（王下2:11）。

　　犹大书供给我们摩西经过特别复活的证据。摩西死了埋葬之后（申34:5,6），曾在米迦勒与魔鬼之间为了摩西的尸体有过争辩（犹9）。从摩西在变像山上显现，我们可说，在这场争战中，魔鬼失败了。摩西从坟墓中复活，使他成为我们所知道的第一个上帝复活大能的子民。这件事并不能为灵魂不死的道理提供证据。它反而是为身体复活提供了证据。

　　d.财主与拉撒路的比喻。基督所讲财主与拉撒路的故事，曾被用为人死后有知觉的教训（路16:19-31）。不幸的是如此解释圣经的人，未能认出，这个故事乃是一个比喻。若认为每一个细节都是真实的，就会变成荒谬。死人会以一个真实的人，带着身体的各部分去接受报应，有眼，有舌，有手指。所有的义人都会在亚伯拉罕的怀里，而天国与地狱间的距离只是在说话可以听见的范围之内。两类人都是在死时受报，与基督所教导在基督复临时受报的教训不同（太25:31-41；启22:12）。

　　但这个故事乃是一比喻──是基督所最喜欢用的一种教学法。每一个比喻是要教导一个教训。而此处基督所教导的与死人的景况无关。这比喻的教训是，人靠上帝的话而活的重要性。基督表明，那位财主财迷心窍，忽略了照顾穷人。永恒的命运是在今生决定，并无第二个恩典时期。圣经是要领人悔改得救。我们若不留意上帝圣言的警告，没有什么别的可以帮助我们。这样，基督用下面的话结束这个比喻：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”（路16:31）

　　基督只是利用犹太人所都熟知的故事中的材料，让死人谈话（这比喻中亚伯拉罕怀中及地狱的观念，与犹太人的遗传十分相似。见Josephus全集637面 Discourse to the Greeks Concerning Hades）。我们也同样的在圣经的一个比喻中发现树彼此谈话（士9:7-15；参阅王下14:9）。没有人会用这个比喻证明树可以说话。故此人必须约束自己不赋予基督的这个比喻一个与圣经充分证据所表明，及与基督自己所教导死是睡觉相反的意义。

　　e.基督对强盗的应许。基督曾对十字架上的强盗应许说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路23:43）显然，乐园是天国的同义语（林后12:4；启2:7）。照这经文的译文看来，基督会在那个星期五去到天上，到上帝面前，那个强盗也是如此。但是在基督复活的早晨，基督曾亲自对马利亚说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父，你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去见我的父，也是你们的父。见我的上帝，也是你们的上帝。”（约20:17）天使的话指出，基督在那个周末是留在坟墓里：“你们来看安放主的地方。”（太28:6）

　　基督是否说话自相矛盾？一点也没有。解决对这节经文了解的问题，关乎这节经文的标点。早期圣经稿本在字与字之间没有任何逗点，或空格。加入标点及将字分割，可以使经文意义产生相当大的差异。译圣经的人，加上标点时，使用他们最好的判断力，但是他们的工作却非圣灵所默示的。

　　若是那些将一般翻译工作作得如此优美的译圣经的人，在路23:43节中，将逗点加在“今日”之后，而非在“今日”之前，这段经文就不会在死的意义上与圣经其它的经文相矛盾了。基督的话就会得到适切的了解，其意思就会是：“我今日（今日，当我作罪犯死去之日）实在告诉你，你要同我在乐园里了。”与圣经其它的教训相和谐，基督向那位强盗保证说，他会与祂一同在乐园里──一个在祂复临之时义人复活之后实现的应许。

　　f.离世与基督同在。“因我活着就是基督，我死了就有益处。”（腓1:21）保罗说：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。”（腓1:23）是否保罗期盼死后立刻进入天国呢？

　　保罗曾写过许多关于与基督同在的主题。在另一封书信中，他讲到那些“在耶稣里睡了的人”，他说，在基督复临时，死了的义人会复活，与活着的义人“一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要与主永远同在。”（帖前4:14,17）

　　以这个为背景，我们就可以明白，保罗在他所写的腓立比书中，并未详细解说人死时所发生的事。他只是表达他热望离开现今多难的生存，与基督同在，没有提到或解释死亡与复活之间的时期。他的盼望集中在亲自与基督永远同在的应许。对于死去的人，在他们死时闭上双眼，与在复活时睁开眼睛之间，并无长时期的间隔。死人既然没有知觉，不知道时间的过去，那复活的早晨，就如同是在死后立刻临到。对基督徒来说，死是有益处的。不再有试探，试炼，悲伤，并且复活时是荣耀永生的恩赐。

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注八：怀爱伦著《善恶之争》578,579 面

注九：基督复临安息日会圣经字典278面 Death 条；Questions on Doctrine 524面

注十：基督复临安息日会圣经字典935面 Resurrection 条

注十一：Questions on Doctrine 67,68面

注十二：基督复临安息日会圣经字典936面 Resurrection 条。