有史以来，总有一些人会特别擅长讲说地狱的可怕，利用人的恐惧心理，带领人敬拜上帝。但是他们所描写的上帝是一个什么样的神呢？

　　上帝最终是如何除掉罪的呢？撒但会有何等遭遇？是什么防止罪恶再次抬头？一个公义的上帝如何也能是慈爱的上帝呢？

千禧年开始时的大事

　　在启示录二十章所说的一千禧年中，撒但对地上的影响会被限制。基督会与祂的圣徒们施行统治（启20:1-4）。

基督复临

　　启示录十九章与二十章应连在一起。这两章之间是没有间断的。它们描写基督复临（启19:11-21），紧接着就是千禧年。它们的次序指出这一千禧年是以基督复临为开始的。

　　启示录讲到那在基督就要复临之前聚集地上万国反对基督的工作及祂子民的三个权势是：龙，兽，与假先知（启16:13）。当“那兽，和地上的君王，并它们的众军，都聚集”，要在基督复临时与祂争战之际，那兽与假先知就被除灭（启19:19,20）。在那讲到千禧年的启示录第二十章中所接着讲的，就是这恶魔势力的第三位，龙的命运。他被擒拿，扔在无底坑里。他被拘留在那里一千年（注一）。

　　正如我们在第二十四章中已经看见的，在基督复临、地上的万国被除灭之时，上帝建立了祂荣耀的国度──一个会持续到永恒的国度（但2:44）。也是在那时，祂的子民才开始他们的统治。

第一次复活

　　在基督复临时，发生第一次复活。那“有福了，圣洁了”的义人复活了。“第二次的死在他们身上没有权柄，他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”（启20:6；见本书第二十五章）

义人往天国

　　在死了的义人复活之后，他们与活着的圣徒一同被提到云里“在空中与主相遇”（帖前4:17）。那时基督就会成全祂在离世之前所作的应许：“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。”（约14:2,3）耶稣描写祂要带门徒去的地方，是“我父的家里”，在那里“有许多住处”（约14:2）。此处耶稣指的是新耶路撒冷。这新耶路撒冷要到千禧年完了，才会降到地上来。在基督复临时，当义人“在空中与主相遇”时，他们的目的地就是天国──不是他们刚刚离开的地球（注二）。此时基督不在地上建立祂荣耀的国度。那是祂在千禧年结束时才建立的。

基督的仇敌被杀

　　基督将祂的再来与洪水及所多玛及蛾摩拉毁灭相比（太24:37-39；路17:28-30）。祂的比较说明了两点：第一，要来的毁灭是在恶人意想不到的时候。第二，那即将来到的是毁灭──洪水“把他们全都冲去”（太24:39）。那落在所多玛的火与硫磺，“把他们全都灭了”（路17:29；太13:38-40）。在基督复临时，基督会从天上带着祂的军兵前来，骑着白马，祂的名是“万王之王，万主之主”，打击那世上背逆的万国。在那兽及假先知被毁灭之后，“那其余的”撒但的党羽也会死去，没有一个幸存者。因为他们“被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉”（启19:21）（注三）。

　　圣经描写这个景象说：“因为耶和华从祂的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽，地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。”（赛26:21）

大地荒凉

　　因为义人升天与主同在，而恶人在祂显现时被除灭，地上就有一段时间无人居住。圣经指出这样的情况。耶利米说：“我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光；我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。我观看，不料，无人。”（耶4:23-26）耶利米所用的词“空虚混沌”可在创1:2节中找到，显明大地变成创造开始时那样的混乱。

撒但被捆绑

　　在此时所发生的事，已在以色列人圣所崇祀中赎罪日的阿撒泻勒羊的仪式中预表。在赎罪日，大祭司用耶和华山羊的血洁净圣所。只在这赎罪的工作完全完成之后，这项关系到阿撒泻勒，那代表撒但的羊的仪式，才会开始（见本书第二十三章）。大祭司将手放在它的头上，承认“以色列人诸般的罪孽，过犯，就是他们的一切罪衍，把这罪都归在羊的头上”（利16:21）。这羊要送到旷野“无人之地”（利16:22）。

　　同样的，基督在天上的圣所，一直在为祂的子民获得祂赎罪的好处服务。在祂复临时，祂会救赎他们，并赐他们永生。当祂完成了这项救赎工作及洁净了圣所之时，祂也要将祂子民的罪放在那罪恶的创始者及唆使者撒但身上。但我们决不可说，是撒但为信徒赎罪──那是基督已充分完成了的。但是撒但必须对那些得救之人所犯的一切罪负责任。正如派人将那归阿撒泻勒的羊送到无人之地一样，上帝也会将撒但放逐到荒凉无人之地（见本书第二十三章）（注四）。

　　约翰所见千禧年的异象，活生生的描写了撒但的被放逐。他看见那一千禧年的开始，“那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但”，被捆绑，关在“无底坑里”（启20:2,3）。这象征性地表达了撒但暂时停止他逼迫与欺骗的活动。“使他不得再迷惑列国。等到那一千年完了”（启20:3）。

　　约翰所用的那个词“无底坑”（希腊文 abussos），确切的描绘出当时地球的情况（注五）。地球遭受了基督复临之前七大灾难的蹂躏（见启16:18-21）并遍布恶人的尸体，地球是一幅完全荒凉的景象。

　　撒但被限制在这地球上，他乃是被环境所捆绑。既然地上没有一个活人，撒但就没有任何逼迫与试探的对象。他无事可作，从这一意义说，他就是被捆绑了。

一千禧年中的大事

基督与蒙赎的人同在天上

　　基督复临时，将祂的门徒接到天上，接到祂在新耶路撒冷为他们所预备的住处。那蒙赎的人，如同摩西与以色列人，充满了感恩之情，就唱一首得救之歌，唱“上帝仆人摩西的歌和羔羊的歌，说，主上帝，全能着啊，你的作为大哉，奇哉。万世之王啊，你的道途义哉，诚哉。”（启15:2,3）

圣徒与基督一同作王

　　就是在这一千年之中，基督成全了祂赐给得胜者的应许：“那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。”（启2:26）但以理看见，在基督的仇敌被毁灭之后，“国度，权柄，和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。”（但7:27）那些基督使之在第一次复活的人，会与祂一同作王一千年（启20:4）。

　　但是圣徒们都在天上，恶人都已死去，说他们作王从何说起呢？他们作王乃是关乎到他们参与基督统治重要的一面（注六）。

对恶者的审判

　　约翰看见，在这一千禧年期中，圣徒会参加审判。他看见“几个宝座。也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们”（启20:4）。这是圣经所说审判撒但及他的使者的时候（彼后2:4；犹6），也是保罗所说圣徒要审判世界，甚至要审判天使的话应验之时（林前6:2,3）（注七）。

　　这千禧年的审判不是决定谁得救，谁不得救。上帝在基督复临之前已作好这个决定。那些没有复活升天或活着变化升天的人已经永远丧亡。义人参加的审判，为的是要回答义人所可能有的，恶人为何丧亡的问题。上帝要那些祂赐给永生的人，对祂的领导具有充分的信任。因此，祂向他们显明祂的公义与慈爱是如何运作的。

　　试想像你在天上，发现你所盼望在天国的你的一位亲人却不在那里。这样的情形可能使你怀疑上帝的公义，而那样的怀疑正是罪的基础。为了永远平息产生这种怀疑的情况，以确保罪不再兴起，上帝就在这千禧年审判的检视中提供这些问题的答案。

　　在这项工作中，蒙赎之人在善恶大斗争中完成了一项重要角色的使命。“他们会对上帝如何热切、忍耐地照顾失丧的罪人，获得永恒的满足。他们会感知罪人是如何顽梗、粗心、蔑视及拒绝祂的爱。他们会发现，甚至那些看来温和的人，也秘密地怀存着丑恶的自私，不肯接受他们的主、他们的救主的价值观念。”（注八）

撒但回想的时候

　　在这千禧中，撒但要受极大的苦。他与他的使者被限制在荒凉的大地上，不能继续他经常进行的欺骗。他被迫回想他背叛上帝及祂的律法的后果。他必定想到他在善恶之争中所扮演的角色。他只能因为他所造成的一切罪恶所必须遭受的可怕刑罚，以恐惧的心，面对将来。

千禧年结束时的大事

　　在这一千年完毕之时，那“其余的死人”──恶人──就会复活，这样就使撒但从捆绑中得释放（启20:5,7）。他再一次欺骗恶人，领导他们“围住圣徒的营与蒙爱的城”（新耶路撒冷）（启20:9）。此时这城已与基督一同降到地上（注九）。

基督，圣徒，圣城下降

　　基督再降到地上，同着圣徒与圣城一起降下。目的有二。祂要藉着执行千禧年审判中的判决结束这场善恶的大斗争。祂要洁净及更新地球，使祂好在地上建立祂永恒的国度。那时“耶和华必作全地的王”（亚14:9）就充分实现了。

复活定罪

　　如今，那使基督的应许完全应验的时刻已经来到：“凡在坟墓里的，都要听见祂的声音。”（约5:28）在基督复临时，祂在第一次复活中曾使死去的义人从坟墓中出来，“复活得生”。如今耶稣所讲的另一次复活也要成就。就是“复活定罪”（约5:29）。启示录也讲到这项复活说：“其余的死人（头一次复活中没有复活的人）还没有复活，直等到那一千年完了。”（启20:5）

撒但的捆绑结束

　　千禧年结束时恶人的复活，使撒但从捆绑中得到“暂时释放”（启20:2,3）。撒但在最后攻击上帝的政权中，他“要迷惑地上四方的列国”（启20:8）。因为恶人复活时，仍具有他们各人死时原来拥有的背逆的灵，他的工作就不困难。

攻击圣城

　　撒但在他最后的欺骗中，设法激动恶人企图以武力占领上帝的国度。他聚集了世上的万国，领他们攻击那蒙爱的城（启20:8,9）（注十）。“那顽梗不肯靠基督赎罪牺牲的功劳进入上帝之城的人，现在却决心要靠战争及占领进去。”（注十一）

　　恶人，上帝一赐还他们生命，就要转过来攻击上帝，并且要推翻祂的国度。这就证实了上帝为他们的命运所作的决定是正确的。这样，撒但所设法诬控的上帝的名与祂的品格，就在众生灵面前完全获得洗雪（注十二）。

白色大宝座的审判

　　约翰指出，当上帝的仇敌包围了那城，预备好要攻城之时，上帝设立了祂白色的大宝座。当全人类都聚集在这宝座周围──有些安全的在城内，其余的在城外，在审判之前战栗──之时，上帝要执行祂审判的最后阶段。这就是基督所说：“你们要看见亚伯拉罕，以撒，雅各，和众先知，都在上帝的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。”（路13:28）

　　为要执行这阶段的审判，上帝的册子要打开。“另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”（启20:12）然后，上帝宣告那最后的判决。

　　为何上帝要先让这些人复活再结束他们的生命呢？在千禧年时，蒙赎之人有机会审视上帝对待宇宙中每一个生灵的公正性。如今失丧者自己──包括撒但与他的使者──也要证实上帝的道是公义的。

　　就是在这个白色大宝座前，保罗所说下面的话得以应验：“我们都要站在上帝的台前。”（罗14:10）在那里，所有的受造之物，──堕落的与没有堕落的，得救的与失丧的，──都屈膝称耶稣基督为主（腓2:10,11；赛45:22,23）。这样，上帝公义的问题就永远解决了。那些领受永生的人，在祂里面将有不能动摇的信心。再也不会有罪破坏这个宇宙，或使其中的居民受害了。

撒但与罪人被除灭

　　撒但，他的使者，以及跟从他的人，一经判决，立即接受刑罚。他们要死在永死中。“就有火从天降下，烧灭了他们。”（启20:9）城外的地面看似熔化，成了“不敬虔之人受审判，遭沉沦”的火湖（彼后3:7），那“耶和华……报仇之日”（赛34:8），除灭祂仇敌，“成就祂的事，就是奇异的事”（赛28:21）的日子已经来到。约翰说：“若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启20:15）撒但与他的党羽也遭受此种命运（启20:10）。

　　全本圣经都说到恶者所遭受的这“第二次的死”（启21:8），意即完全灭绝。那么为何有永远焚烧之地狱的观念呢？细心研究显明，圣经并无这种地狱与受苦的教训。

1. 地狱

　　依照圣经的说法，地狱乃是“那些拒绝上帝，及拒绝在耶稣基督里所赐救恩的人，在第二次的死中，遭受刑罚及毁灭的地方或情况”（注十三）。

　　英文圣经译本常用“地狱”（hell）一词，译希伯来文 shoel，希腊文 hades。这两个词一般是指坟墓，是死人──义人与恶人都包括 在内──在一种无知觉状态中等候复活的地方（见本书第二十五章）。因为今日对地狱的观念，与希伯来文及希腊文所指的大异其趣，一些现代英文译本就避免用“地狱”一词，而用音译法译希伯来文 shoel，及希腊文的 hades。

　　另外，希腊文的 geenna，英文圣经译本也译为“地狱”（hell），是指不悔改的罪人接受火刑的地方。这样，在圣经中，地狱一词并不 总是具有同样的意义，而人未注意到这种区别，就常导致大混乱。

　　geenna 系由希伯来文演化出来，Ge Hinnom 中文译“欣嫩子谷”，位于耶路撒冷南边。以色列人曾在此举行异教仪式，将儿女焚烧献给摩洛（代下28:3；33:1,6）。耶利米曾预言，因为这项罪，耶和华要使这个谷成为“杀戮谷”，在那里，以色列人的尸体要被埋葬到无处可葬，剩下的尸体作为空中飞鸟的食物（耶7:32,33；19:6；赛30:33）。耶利米的预言无疑导致以色列人看欣嫩子谷为恶人受审判的地方，一个可憎恶，受羞辱，受刑罚的地方（注十四）。以后，拉比的遗传则视那个地方为一个焚烧尸体及垃圾的地方。

　　耶稣曾用欣嫩子谷的火代表地狱的火（太5:22；18:9）。所以欣嫩子谷的火代表最后审判中烧灭的火。祂说，这是一种死后的经验（路12:5）。并且地狱会将身体与灵魂都除灭（太10:28）。

　　地狱的火有何性质呢？在地狱中的人是否永远被火焚烧呢？

2. 恶人的命运

　　依据圣经，上帝只应许将永生赐给义人。罪的工价乃是死，不是在地狱中的永生（罗6:23）。

　　圣经教导说，恶人要被“剪除”（诗37:9,34），他们会灭亡（诗37:20；68:2）。他们不会永远在有意识状态下活着，而会被烧灭（玛4:1；太13:30,40；彼后3:10）。他们要被灭绝（诗145:20；帖后1:9；来2:14），归于无有（诗104:35）。

3. 永刑

　　新约圣经讲到恶人所受的刑罚时，曾用永刑这样的字眼。这永字译自希腊文 aionios，可用在上帝身上，也可用在人身上。为了避免误解，我们必须记住，aionios 乃是一个相对的词，其意义由其所形容的对象决定。因此，当圣经用 aionios 讲到上帝时，是指祂拥有无限的存在──因为上帝是不死的。但是当它被用在必死的人或会灭亡的东西身上时，它乃是指当那人还活着之时，或当那物还存在之时。

　　比如犹大书第七节讲到所多玛，蛾摩拉遭受“永火的刑罚”，但是那些城市今天并未仍在燃烧。彼得说，那火将那些城烧成了灰烬，判定它们毁灭（彼后2:6）。那“永”火烧到没有什么可烧时，就熄灭了（参见耶17:27；代下36:19）。

　　同样的，当基督说恶人受永火刑罚时（太25:41），那烧灭恶人的火，是“不灭的火”（太3:12），只在没有东西可烧时，它才熄灭（ 注十五）。

　　当基督讲到“永刑”时（太25:46），祂并不是说永远不停的刑罚。祂的意思是，如同永生（义人所要享受的）会在永恒中持续一样，那刑罚（恶人所要遭受的），也会是永恒的──但不是在有知觉情况下痛苦的永远持续，而是指完全的最终的刑罚。遭受如此刑罚的乃是第二次的死。这死会是永恒的。从这个死亡中不会有，也不可能再有复活（注十六）。

　　当圣经讲到“永远赎罪”（来9:12），及“永远审判”（来6:2）时，也是讲到救赎及审判的永恒结果──不是无止尽的救赎与审判的过程。同样的，当说到永刑时，也是讲到刑罚的结果，不是讲到那刑罚的过程。恶人所受的死，是最终的死，永恒的死。

4. 受苦直到永永远远

　　圣经用“永永远远”表达时（启14:11；19:3；20:10），也让人据以作结论说，那惩罚撒但及恶人的过程是永远不停止的。但是正如“永远”的含意，系以其所形容的对象作决定一样，“永永远远”也是如此。当其用在上帝身上时，它的意义是绝对的──因为上帝是不死的。当其用于必死的人类身上时，它的含意则是有限的。

　　圣经描写上帝惩罚以东的例子，给了我们这种用法很好的说明。以赛亚说，上帝要将那个国变成烧着的石油，“昼夜总不熄灭，烟气永远上腾，必世世代代成为荒废，永永远远无人经过。”（赛34:9,10）以东是被除灭了，但是现在并未仍在燃烧。“永远”只持续到完全毁灭为止。

　　在全本圣经中，可清楚看见，“永远”是有其限制的。旧约圣经说，奴隶可以永远服事他的主人（出21:6），说童子撒母耳要永远住在会幕里（撒上1:22）。说约拿想，他会永远留在大鱼的肚子里（拿2:6）。新约圣经也以同样的方式用这个词。比如，保罗劝腓利门“永远”接纳阿尼西母（门15）。在所有这些例子中，“永远”的意思，是当那个人还活着之时。

　　诗篇九十二篇第七节说，恶人要灭亡直到永远。玛拉基预言最后的大火时说，“那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的，必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。”（玛4:1）

　　一旦恶者──撒但，恶天使，及不肯悔改的罪人，──根本枝条都被火烧灭、死亡，坟墓就不再有用（见本书第二十五章）。上帝也要将这些永远除灭（启20:14）。

　　所以圣经已清楚地说明，那刑罚，──不是刑罚的动作──，是永远的，就是第二次的死。从这项刑罚中没有复活。其效果是永恒的。

　　大主教邓威廉（William Temple）说的对：“有一件事我们可以有把握的说，永远的刑罚是不可能的。人若是没有采纳那出自希腊而非出自圣经的人之灵魂天生不灭的观念，不以这种先入为主的观念去研读新约圣经，就必从其中（新约圣经）获得一种没有永刑，只有消灭的信仰。称为 aeonian（永恒）的是火，不是那丢进火中的生命。”（注十七）

　　上帝律法的充分刑罚已经执行，公义的要求已经满足。如今，天与地都宣讲耶和华的公义。

5. 刑罚的原则

　　死是对罪的终极刑罚。凡拒绝上帝所赐救恩的人，由于罪的结果，终必永远死亡。但是一些人是罪大恶极，恶魔似的以他人的受苦为乐。另外的人相对来说，所过的是较为道德，平静的生活。他们的罪主要的是拒绝接受在基督里预备的救恩。他们受同样的刑罚公平吗？

　　基督说：“仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打。惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打，因为多给谁，就向谁多取，多托谁，就向谁多要。”（路12:47,48）

　　无疑的，那些最背叛上帝的人，会比其余的人受更多的苦。但是我们必须明白，他们最终都要忍受基督在十字架上所经验的第二次的死。在十字架上祂担当了世人的罪。那使祂忍受剧烈痛苦的，乃是罪所造成的与祂的父之间可怕的隔绝──一种无法形容的心灵的痛苦。那丧失的罪人也要如此。他们不仅在今生收割了他们所种的，也遭受到最后的毁灭。在上帝面前，他们因为所犯的罪而感到的内疚，使他们忍受无法形容的痛苦。罪愈大，痛苦也愈烈。撒但，那罪恶的煽动者与倡导者，受的苦最大（注十八）。

大地得洁净

　　彼得在描写主的大日，一切罪的痕迹都被除去时说：“但主的日子要像贼来到一样，那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火消化，地和其上的物都要烧尽了。”（彼后3:10）

　　那除灭恶者的火，也洁净地球罪的污染。上帝将在这地球的废墟上造成“一个新天新地，因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。”（启21:1）从这个已经洁净的，重造的地球──蒙赎之人永远的家乡──上帝要永远除去悲哀，痛苦，死亡（启21:4）。最后，罪所带来的咒诅，终于解除了（启22:3）。

　　彼得因见到主的大日就要来到，罪与罪人将被除灭，就对众人说：“你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望上帝的日子来到。”将盼望基于基督复临的应许，他坚定的说：“我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指责，安然见主。”（彼后3:13,14）
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注一：见基督复临安息日会圣经注释卷七885面

注二：见Questions on Doctrine 495面

注三：“当那兽及假先知扔在火湖里时（启19:20），‘其余的’（启19:21），或剩下的跟随他们的人，就为基督口中的剑所杀死。这些人是君王，将军，壮士，‘并一切自主的，为奴的’（启19:18），这些类的人也在第六印下提到。当天卷起像书卷，海岛及群山都动摇之时，他们想要设法躲避羔羊的面（启6:14-17）。显然，这些经文描写的是同样的基督复临大地破碎的大事。

　　“这死去的其余的人有多少呢（启19:21）？根据启13:8节，基督复临之时，地上只有两类人。‘凡住在地上，名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜他’（启13:8）。所以显然，当那其余的人，为剑所杀死之时（启19:21），除了抗拒那兽，就是名字记在生命册上的人，地上没有一个存活的人。”（基督复临安息日会圣经注释卷七885面）。

注四：参阅Questions on Doctrine 500面。归阿撒泻勒的羊不是义人的救主。

注五：七十士译本用这个词翻译创1:22节中的希伯来文tehom（深）。这表明千禧年时地上的景况，至少部分反映了起初地球的情况，那时，“地是空虚混沌，渊面黑暗”（基督复临安息日会圣经注释卷七879面）。

注六：他们施行统治，或得了国度，并不就证明地上有恶人存活。起初，上帝也赐给亚当夏娃统治之权。他们未犯罪之前，他们曾统治上帝划归他们统治的部分。要施行统治，不需要不受统治的臣民。

注七：基督复临安息日会圣经注释卷七880面

注八：Maxwell着God Cares卷二500面

注九：启示录描写新耶路撒冷从天而降，并不一定指出降下的精确时间。因为在前一章，我们就看见那“蒙爱的城”被撒但的军兵所包围。这场景导致一个结论：地还未更新之前，新耶路撒冷已经降下。

注十：歌格和玛各常与以色列的仇敌有关。它们在以色列人被掳之后来攻打上帝的子民与耶路撒冷（见结38:2,14-16）。旧约圣经中有关以色列人的各种预言，并未获得应验。这些预言要在属灵的以色列人身上应验。因此，以西结所说来攻打耶路撒冷的仇敌的强大联合，这个预言是当上帝容许撒但，带着他那未得救的军兵在善恶大斗争最后战争中攻打上帝子民及蒙爱的城时才获得应验。

注十一：Questions on Doctrine 505面

注十二：基督复临安息日会圣经注释卷四708面）

注十三：基督复临安息日会百科全书475面Hell条

注十四：基督复临安息日会圣经注字典475面Hell条

注十五：参阅耶利米所说耶路撒冷为不灭之火所毁的预言（耶17:27）在尼布甲尼撒王占领耶路撒冷城时应验（代下36:19）。那火烧到城被毁灭就熄灭了。

注十六：Questions on Doctrine 539面

注十七：William Temple 着 Christian and Life 81面

注十八：参阅基督复临安息日会圣经字典475面Hell条