世上没有一本书，像圣经那样为人所爱，又受人谴责的了。有人为圣经而死，有人为圣经而施杀害。它激发了人最伟大、最高贵的作为，但又同时为了人那最败坏、最卑劣的行为而受人责怪。多次仗争为圣经而打，许多革命孕育于圣经篇页之中。其中的理念倾倒了王国。各种观点的人──从解放神学家至资本家，从法西斯主义者至马克斯主义者，从独裁者至解放者，从和平主义者至黩武主义者──都从其中寻找支持，以证明其所行为正当。

　　但是圣经的独特性还不出于它那无与伦比之政治的、文化的、及社会的影响力，而是出于它的源头，并它的主题。它是那独一无二的神人，上帝的儿子，世人的救主，耶稣基督的启示。

神圣的启示

　　虽然自古至今有人怀疑上帝的存在，但是许多人都曾有把握的见证说上帝存在，并说祂曾显示祂自己。上帝如何显示祂自己？在上帝的启示中，圣经如何发挥它的功能呢？

一般启示

　　从历史、人类行为、良心、及大自然所得对上帝品格的洞见常被称为“一般启示”，因为它是人人都可得着，并诉诸于人的理性的。

　　对无数的人说，“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬祂的手段。”（诗19:1）日光、雨露、山岳、溪流，都见证着一位慈爱的创造主。“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1:20）

　　有人在朋友、家人、夫妻、父母子女之间愉快的关系及不寻常的爱里，看到那位关爱世人之上帝的证据。“母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们。”（赛66:13）“父亲怎样怜惜祂的儿女，耶和华也照样怜惜敬畏祂的人。”（诗103:13）

　　但是那见证有一位慈爱创造主的同一阳光也能将地土化为焦野，带来饥荒。那同一雨水，也可变为洪流，使多人全家灭顶。那同一高山也可崩裂，坍塌──让人粉身碎骨。而人际关系常含有妒忌、忿怒、甚至仇恨而导至杀人。

　　围绕着我们的世界发出混杂的讯号，引起的问题与回答的问题同样多。它显示了善恶之争的存在，但却未解释此项善恶之争如何发生，争仗的是谁，为何争仗，或谁是最后的得胜者。

特别启示

　　罪恶借着减弱我们对上帝见证的暸解力，限制了上帝的自我显示。上帝在爱中就赐给我们一种有关祂自己的特别启示，藉以帮助我们解决这些问题。祂借着新约圣经与旧约圣经以一种特别的方式将祂自己启示给我们，使我们对祂慈爱的品格，不再有任何问题。祂先借着众先知赐下祂的启示，以后则借着耶稣基督，亲自赐下祂最终的启示。（来1:1,2）

　　圣经包含了讲说有关上帝真理的论说，也将祂作为一位活神启示出来。这两方面的启示都是必要的。我们需要借着耶稣基督认识上帝（约17:3），也需要认识在耶稣里的真理（弗4:21）。借着圣经，上帝就打破了我们思想、心灵、及属灵的限制，将渴望拯救我们的热切之情传给我们。

圣经的焦点

　　圣经启示上帝并显露出人的真相。它显露出我们的困境，并启示出上帝的解决之道。它描写我们是失丧的人，远离上帝，并启示耶稣正是那来寻找我们，带我们归回上帝的一位。

　　耶稣基督乃是圣经的中心。旧约圣经推介上帝的儿子是弥赛亚，是世人的救赎主；新约圣经则启示祂是耶稣基督，是救主。圣经每一页，或借着象征的表号，或借着实际，都是在启示祂的品格或作为。耶稣在十字架上的死，乃是上帝品格的最终启示。

　　十字架构成最终的启示，乃是因为它将两个极端放在一起：人那诡秘的邪恶，与上帝无穷的爱。还有什么能帮助我们更能认识人多么容易犯错？还有什么更能显明罪恶？十字架显明了一位容许自己独生子被杀的神。这是何等的牺牲？祂还能赐下什么更大的爱的启示呢？诚然，圣经的中心就是耶稣基督。祂置身在这宇宙戏台的中心。祂在格挖利的胜利，不久将在罪恶的消除上达于完满。神人将再度合一。

　　上帝之爱的主题，尤其是基督在格挖利牺牲中所显示的爱──这宇宙中最伟大的真理──乃是圣经的中心。故此所有主要的圣经真理，都应从这样的角度去研读。

圣经的作者

　　圣经对人之信仰及行为之权威性，出于它的根源。写圣经的人看圣经与其它的文学作品炯然有别，他们称之为“圣”经（罗1:2；提后3:15）、“圣言”（罗3:2；来5:12）。

　　圣经的独特基于它的根源。写圣经的人说他们的信息不是出于他们自己，而是从上帝那里领受的。他们之所以见到他们所传讲的真理，乃是出于上帝的启示（参见赛1:1；摩1:1；弥1:1；哈1:1；耶38:21）。

　　这些写圣经的人，指说藉先知向人传话的乃是圣灵（尼9:30；撒7:12）。大卫说：“耶和华的灵借着我说，祂的话在我口中。”（撒下23:2）以西结写道：“灵就进入我里面”，“耶和华的灵降在我身上”，“灵将我举起”（结2:2；11:5,24），还有弥迦也作见证说：“我藉耶和华的灵满有力量。”（弥3:8）

　　新约圣经承认，圣灵在写成旧约圣经中所扮演的角色。耶稣说，大卫曾受圣灵的感动（可12:36），保罗相信，圣灵曾藉以赛亚说话（徒28:25），彼得则告诉人说，圣灵不是只领导少数的先知，而是领导众先知（彼前1:10,11；彼后1:21）。很多时候写圣经的人完全消失成了幕后人物，圣灵是公认的唯一真正的作者。“圣灵有话说……”“圣灵用此指明……”（来3:7；9:8）。

　　写新约圣经的人也承认圣灵是他们信息的来源。保罗解释说：“圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道。”（提前4:1）约翰曾说：“当主日，我被圣灵感动。”（启1:10）而耶稣也是借着圣灵差遣祂的门徒（徒1:2；参阅弗3:3-5）

　　这样，上帝以圣灵的身分借着圣经启示了祂自己。祂写圣经，不是用祂自己的手，而是用了别人的手，在一千五百多年中，约用了四十双别人的手。既然是圣灵上帝默示写圣经的人，因此，上帝乃是圣经的作者。

圣经的默示

　　保罗说：“圣经都是上帝所默示的。”（提后3:16）译成“默示”之希腊文原文 theopneustos 之字义为“上帝吹气”。上帝将真理吹进人的心里，人再用圣经的话将之表达出来。这样，默示就是上帝传达祂永恒真理的一项过程。

默示的过程

　　上帝的启示，是默示给受圣灵感动的“先知”（现代中文译本彼后1:21）。这些启示表达在人的语言中，有人的语言的限制与不完全。但是，它们仍是上帝的证言。上帝是感动人──不是逐字的默示。

　　先知们是否完全被动，像录音机一样，将所录的再放出来呢？在某些情况下，上帝曾吩咐写圣经的人精确的传达上帝的话。但在大多数情形下，上帝叫他们尽力去描写所见所闻。在后者情况下，写圣经的人则采用他们自己的文体与风格。

　　保罗说：“先知的灵原是顺服先知的。”（林前14:32）真实的默示并不抹杀先知的个性、理性、德性或人格。

　　以某种程度说，摩西与亚伦的关系，可以说明圣灵与写圣经之人的关系。上帝对摩西说：“我使你在法老面前代替上帝，你的哥哥亚伦是替你说话的。”（出7:1，参阅4:15,16）摩西将上帝的信息告诉亚伦，亚伦再用他自己的话语与风格将之传达给法老。写圣经的人传达上帝的命令、思想、理念时，也是同样用他们自己语言的风格。因为上帝用此种方式与人交通，故此，圣经各卷书的词汇彼此各异，反映各圣经作者的教育裎度与素养。

　　圣经“并非上帝思想与表达的模式。人必常常说，这样的表达不像上帝。但是上帝并未将自己放在话语、逻辑、与修辞学中椄受试验。写圣经的人只是上帝的秘书，并非上帝的笔。”（注一）“灵感并未作用在人的话语，或他的表达上，而是感动他那个人，使他在圣灵的影响下，文思汹涌。但是那些话语中留下了各人思想的痕迹，上帝的思想因此被冲淡了。人的愿望、思想与上帝的旨意、思想相结合，人所发表的话就这样成了上帝的圣言。”（注二）

　　但有一次，上帝也讲说，也写出精确的字，就是十诫。它们非人的作品，乃是上帝的作品（出20:1-17；31:18；申10:4,5）。但虽然它是上帝的作品，它也仍然受着人类语言的限制。

　　这样，圣经是用人类语言所表达的神圣的真理。试想教婴儿学量子物理学，这就是上帝要将神圣真理传给有罪的、受限制之人时所面临的那种困难。由于我们的有限，而使上帝所能传给我们的信息受到了限制。

　　由神成为人的耶稣与圣经之间有着相似之点。耶稣是神人的结合，神性与人性结合为一。圣经同样也是神人的结合。“道成了肉身，住在我们中间。”（约1:14）这话论到基督，也同样可用在圣经上。这神人的结合，使圣经在文学中成为独特的著作。

默示与圣经作者

　　圣灵曾预备一些人传达神圣的真理。圣经未曾详细解释，上帝怎样使这些人具备这种资格。但是上帝以某种方式在神与祂的代表之间形成了一种连结。

　　那参加写经的人受上帝的拣选，并非由于他们天生的才干。上帝的启示也不一定使那人悔改，或保证他得永生。巴兰在默示之下宣讲过上帝的信息，但他的行为却违背了上帝的教训（民22-24）。为圣灵所用的大卫曾犯大罪（参阅诗51）。所有写圣经的人，都具有犯罪的天性，天天需要上帝的恩典（参阅罗3:12）。

　　圣经作者蒙默示的经验，不仅仅是蒙光照，或蒙神圣的引领，因为这些会临到一切寻求真理的人。实际说来，有时写圣经的人写的时候也没有充分了解他们所传达的信息（彼前1:10-12）。

　　作者们对信息的反应并不一致。但以理与约翰说，他们对他们所写的东西，大感困惑（但8:27；启5:4）。彼得前书一章十节指出，其他的圣经作者也曾寻求他们所传并别人所传之信息的意义。有时这些人惧怕传讲某个默示的信息，有的甚至与上帝辩论（谷1:；拿1:1-3；4:1-11）。

启示的方法与内容

　　圣灵常常用异象与异梦将神圣的知识传给人（民12:6）。有时祂用听得见的声音说话，或向我们内在的感觉说话。上帝曾在撒母耳的耳中说话（英文圣经撒上9:15译为in the ear）。撒迦利亚领受的是表号及解释（亚4）。保罗与约翰所见的天国的异象，都伴随着听得见的教导（林后12:1-4；启4,5）。以西结看到他处发生的事（结8）。某些圣经作者参与异象中的活动，完成某些工作，成为异象的一部分（启10）。

　　至于内容，圣灵将尚未发生的事启示给某些人（但2,7,8,12）。另外的圣经作者则从他们个人的经验，或在已有的历史记录中拣选资料，记录一些历史的事件（士师记；历代志下；四福音书；使徒行传）。

默示与历史

　　圣经所说：“圣经都是上帝所默示的。”对于道德与属灵的生活，都有益处，也都具有威权（林后3:16）。这导致我们对拣选资料过程中有上帝的引导的确信。不论这些资料是出于个人的观察，或根据耳闻或记录的资料来源，或由直接的启示，都是借着圣灵的引领而临到写圣经的人。这保证圣经是可靠的。

　　圣经不仅仅启示一批抽象的道理，更启示出上帝在与人类活泼交互的关系中所作的计划。祂的自我启示植根于发生在某一时间与空间的真实事件中。这些历史记载的可靠性极为重要，因为它们形成了我们了解上帝品格与旨意的架构。正确的了解导致永生，不正确的观点导致错乱与死亡。

　　上帝曾吩咐一些人写下祂对待以色列人的历史。这些历史的记述，以别于世俗历史的观点而写，构成了圣经的重要部分（参阅民33:1,2；书24:25,26；结24:2）。它们供给我们从上帝立场所见的客观的历史。圣灵赐给圣经作者特别的洞察力，使他们能记载下善恶之争中那能显明上帝的品格，能领人追求永生的大事。

　　历史事件乃是“表号”与“鉴戒”，为要“警戒我们这末世的人。”（林前10:11）保罗说：“从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”（罗15:4）所多玛与蛾摩拉的毁灭乃作为警告或鉴戒（彼后2:6；犹7）。亚伯拉罕称义的经验，乃是每一个信徒的（罗4:1-25；雅2:14-22）。甚至旧约圣经中的民法，也充满了深遂属灵的意义，也是为了今天我们的益处而写（林前9:8,9）。

　　路加说他写福音书，乃是因为他要记载耶稣的生平，“使你知道所学之道都是确实的。”（路1:4）约翰选择耶稣生平事件包括在他福音书的标准是：“要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（约20:31）上帝领导了圣经作者们以一种领我们得永生的方式写历史。

　　圣经人物的传记提供我们另一个上帝默示的证据。这些记载小心的描绘了这些人品格的优点与缺点。他们忠实的描画了这些人物的罪恶，正如他们忠实的描画了他们的成功一样。

　　挪亚的不节制，亚伯拉罕的不诚实，都未曾加以掩盖。摩西，保罗，雅各，约翰所表现的脾气，都记录了下来。圣经历史暴露了以色列最聪明之王的失败，以及十二先柤及十二使徒的脆弱。圣经未为它们推卸罪责，也未试图减轻他们的罪辜。它描写出他们各人的本来面目，以及他们借着上帝的恩典所获致的成就，或本该获致而未能获致的成就。若无上帝的默示，没有一个传记作者能写出这样透彻的分析。

　　圣经作者们看圣经中所有的一切历史为真实的历史记录，不是看为神话或表征。许多现代怀疑派者不接受亚当夏娃，约拿，及洪水的故事。但是耶稣却接受这些记载为正确的历史，并且在属灵上也是适切的（太12:39-41；19:4-6；24:37-39）。

　　圣经并不教导人说有部分的默示或各种不同程度的默示。这种理论只是猜想，剥夺了圣经神圣的权威。

圣经的精确性

　　正如耶稣“成肉身住在我们中间”（约1:14），为了使我们了解真理，圣经也同样的以人类的语言赐下。圣经由默示写成，保证了它的可靠性。

　　上帝除了保证圣经的真实性及有效性之外，祂还如何保护了经文传递的安全？虽然古经卷中显然有着差异，但其主要的真理却蒙保存（注三）。虽然很可能抄写圣经的人及翻译圣经的人，作成了一些小错误，但从圣经考古学的证据显示，许多所谓的错误，实际乃是学者们的误解。一些问题的发生，是因为人用西方人的眼睛看圣经历史的缘故。我们必须承认，人所知道的有限──他们对于上帝旨意运行的认识，仍然只是片段而已。

　　因此，所感知的差异，不应该损及我们对圣经的信心。它们常常是我们感知不正确的结果，并非实际的错误。我们若读到一句话或一节经文，我们不完全了解，难道上帝该负责吗？可能我们永远不能解释圣经中的每一节经文，但是无此必要。已应验的诸预言，证实了圣经的可靠。

　　虽然有人企图毁灭圣经，但圣经却以惊人的，甚至奇迹般的精确被保存下来。将死海经卷与后期的旧约圣经相比较，显出了转移时的细心。他们证实了圣经作为上帝旨意的启示，是可靠可信的。

圣经的权威

　　圣经具有神圣的权威，因为在圣经中上帝借着圣灵说话，这样，圣经就成了上帝的圣言。如此说的凭据在那里呢？这在我们追求知识上，及在我们的生活上有何意义呢？

圣经的宣告

　　圣经作者见证说，他们的信息直接来自上帝。它是临到耶利米、以西结、何西阿、及其他作者的“耶和华的话”（耶1:1；2:9；结1:3；何1:1；珥1:1；拿1:1）。作为上帝的使者（该1:13；代下36:16），上帝的先知们受吩咐要奉祂的名说：“耶和华如此说。”（结2:4；参阅赛7:7）上帝的话构成了他们的证书与权柄。

　　上帝所使用的代理人很多时候会退至幕后。马太讲到他所引用的旧约先知的话背后之权威时说：“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话。”（太1:22）他看耶和华是直接作者，是权威，先知只是间接的作者。

　　彼得说保罗所写的是圣经（彼后3:15,16）。保罗也为他所写的作见证说：“我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。”（加1:12）新约圣经作者接受基督的话为圣经，认为它们具有旧约圣经同样的权威（提前5:18；路10:7）。

耶稣与圣经的权威

　　耶稣在其全部传道时期中，都强调圣经的权威。受魔鬼试探，或与祂的对手争战时，“经上记着说”是祂的防卫，也是祂的攻击武器（太4:4,7,10；路20:17）。“人活着不是单靠食物。”祂说：“乃是靠上帝口里所出的一切话。”（太4:4）当问及如何能进入永生时，祂回答说：“律法上写的是什么，你念的是怎样呢？”（路10:26）

　　耶稣将圣经置于人的遗传与意见之上。祂责备犹太人不顾圣经的权威（可7:7-9），并叫他们要更细心的去研读圣经。祂说：“这经你们没有念过么？”（太21:42；可12:10,26）

　　祂坚信预言的权威，并说，预言是指着祂自己。祂说：“给我作见证的就是这经。”“你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。”（约5:39,46）耶稣最折服人的话是，祂有一个神圣的使命，从应验旧约圣经预言而来（路24:25-27）。

　　因此，基督曾毫无保留的接受圣经，以之为上帝对人旨意之权威的启示。祂看圣经是真理，一项客观的启示，赐下来，为要领人出离错误的遗传与神话的黑暗，进入得救知识的亮光之中。

圣灵与圣经的权威

　　耶稣在世时，宗教界的领袖们与粗心的群众认不出祂真实的身分。有人觉得祂是一个先知，像施洗约翰、以利亚或耶利米一样──仅仅是一个人。当彼得宣认耶稣是“基督，是永生上帝的儿子”时，耶稣指出，他能作这样的宣认乃是由于神圣的光照（太16:13-17）。保罗强调这项真理说：“若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。”（林前12:3）

　　对于写下的上帝的圣言也是一样。我们的心思若无圣灵的光照，我们也永不能正确的了解圣经，或甚至承认它是上帝权威性的旨意（注五）。因为除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事（林前2:11）。自然属血气的人，不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透（林前2:14）。结果“十字架的道理在那灭亡的人为愚拙。”（林前1:18）

　　惟有借着那“参透上帝深奥的事”（林前2:10）之圣灵的帮助，人才能相信圣经是上帝及祂旨意的启示。那时十字架才成了“上帝的大能”（林前1:18），他就可以与保罗同作见证说：“我们所领受的并不是世上的灵，乃是从上帝来的灵，叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。”（林前2:12）

　　圣经永不能与圣灵分开。圣灵是圣经的作者，也是圣经的启示者。

　　圣经在我们生活中权威的大小，是依我们对启示的观念而定。我们如认为圣经只是人的见证集，或者我们所赋予圣经的权威是看它如何刺激我们的感觉或感情而定，我们就会减弱圣经在我们生活中的权威。但若我们分辨出上帝借着圣经作者说话的声音，不论这些作者们是人或曾多么软弱，圣经在教训、督责、使人归正及教导人学义上，就都成了绝对的权威（提后3:16）。

圣经权威的范围

　　圣经与科学之间的冲突，常是臆测所造成。当我们不能使科学与圣经相和谐之时，乃是因为我们“对圣经或对科学不完全了解的缘故……但若了解得正确，它们是完全和谐的。”（注六）

　　一切人的智能，都必须置于圣经的权威之下。圣经的真理是一切其它观念试验的褾准。用有限的人的标准去判断上帝的圣言，就如要用尺去量度星星一样。圣经不可置于人的褾准之下。它超乎一切人的著作与智能之上。不但我们不能判断圣经，人人且都要受圣经的审判。因为它是品格及一切思想与经验之试验的标准。

　　最后，圣经甚至对于来自圣灵的恩赐也保留了它的权威，包括预言与说方言的恩赐（林前12:14；弗4:7-16）。圣灵的恩赐并不超乎圣经。它们诚然必须受圣经的试验。若与圣经相背，就必须视为虚假予以丢弃。“人当以训诲和法度为褾准。他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。”（赛8:20）（参见第十七章）

圣经的一致性

　　肤浅的阅读圣经，只能获得对圣经肤浅的了解。这样的阅读，可能发现圣经只是一堆混杂的故事，说教，及历史。但是那些接受上帝圣灵的光照，乐意用忍耐及多方祷告寻找隐蒇真理的人，就会发现，圣经证明了其所教导的救恩原则的一致性。圣经并非单调地一致，而是包含丰富，多彩，彼此和谐的各种独特罕见之美的见证。因为它包含了各种情况，它就更能满足各时代人的需要。

　　上帝并未用一种继续不断的方式向人启示祂自己，而是经过连续的世代，一点一点地。圣经无论是由摩西在米甸旷野或是保罗在监狱中写的，它的诸卷册都显示那同一的圣灵的交通。了解这种“渐进的启示”就能帮助了解圣经及其一致性。

　　虽然写的时间相离许多世代，新约圣经与旧约圣经的真理却仍是不可分割的。它们并不彼此冲突，新旧约圣经乃是一体，正如上帝是一个一样。旧约圣经借着预言与表号启示了救主就要降临的福音，而新约圣经则借着耶稣基督的生平，启示出已经来到的救主──实际的福音。两者都启示同一位上帝。旧约圣经作为新约圣经的基础，供给打开新约圣经的钥匙；而新约圣经则解释了旧约圣经的奥秘。

　　上帝慈悲地呼召我们借着查考祂的圣言与祂熟识。在其中我们可以找到我们得救保证之丰盛的福气。我们可以亲自发现圣经对“教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。”借着它们，我们“得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16,17）

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注一：怀爱伦“信息选粹”卷一21面

注二：同上

注三：怀爱伦着“早期著作”220,221面

注四：见 Siegfried H Horn 著 “The Spade Confirms the Book”

注五：参考：基督复临安息日会全球总会圣经研究所发行“圣经研究法”
　　　　　　G. M. Hyde 编“释经学论文集”
　　　　　　Gerhard F. Hasel 著“Understanding the Living Word”
　　　　　　Gerard Damsteegt 著“Interpreting the Bible”

注六：怀爱伦著《先柤与先知》