“上帝说：我们要照我们的形像，按照我们的样式造人。”（创1:26）但是并不是上帝一说话，祂的杰作就出现，而是祂慈爱地俯身，用地上的尘土作成这个新受造之物的形像。

　　地上最有创造力的雕刻家，也无法雕刻出如此高贵的生灵来。米开朗基罗或者可以创造出惊人的外表，但是解剖生理部分，岂能精心设计到既美丽而又具有功能呢？

　　这完美的雕刻完成了，每一根头发，睫毛，指甲都已安放妥当，但是上帝还没有完工。这个人不是要积聚灰尘，乃是要生活，要思想，要创造，并要不断地生长，荣上加荣。

　　创造主俯身在这高贵的形体之上，“将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”（创2:7；参阅1:26）上帝知道人需要伴侣，就“造一个配偶帮助他”。上帝使亚当沉睡。亚当沉睡之时，上帝取了亚当的一根肋骨，将它造成一个女人（创2:18,21,22）。“上帝就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。”（创1:27）然后，上帝赐福给他们。上帝对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。”（创1:28）一个比今日最精美的花园更美丽的家园赐给亚当与夏娃，其中有山岭，有幽谷，花木扶蔬，都是由那位大师亲自装饰。园中有两棵特别的树：生命树与分别善恶树。除了分别善恶树外，上帝准许亚当夏娃随意吃一切树上的果子（创2:8,9,17）。

　　这样，创造周顶峰的大事就完成了。“上帝看着一切所造的都甚好。”（创1:31）

人的来源

　　虽然今天许多人相信人是由低等动物演化而来，并且是经过亿万年自然过程的结果。但这样的观点是与圣经记载不符的。圣经对人性重要的观点是，人经历了一种退化的过程。（注一）

上帝造人

　　人类的来源在一次神圣的会议中可以找到。上帝说：“我们要……造人。”（创1:26）“我们”是指上帝的三位，父上帝、子上帝及圣灵上帝（见本书第二章）。出于一个目标，于是，上帝开始造第一个人（创1:27）。

用地上的尘土创造

　　上帝用地上的尘土造人（创2:7）。用的是已经存在的物质，但却不是别种生物，如地上或水中的动物。直到祂造好了每一样器官安置在各部位之后，祂才吹进生气，使人成为一个活人。

照上帝的形像而造

　　上帝创造其它每一种动物──鱼、鸟、爬虫、昆虫、哺乳动物等──都是“各从其类”（创1:21,24,25）。每一种都有其自己典型的样式，并有能力繁殖其特殊的种类。但是人却不是依照动物的种类，乃是依照上帝的形式而造的。上帝说：“我们要照我们的形像，按照我们的样式造人。”（创1:26）人类与动物之间有着清楚的分界。路加福音的族谱记载描写出人类的源头，简单地，但也深奥地表明了这项差异说：“亚当是上帝的儿子。”（路3:38）

人受抬举的地位

　　人的创造是一切创造的顶峰。上帝叫那依照施行统治的上帝形像而创造的人，负责管理地球及一切动物。L.Berkhof 论到亚当说：“他的责任和权利是使所有置于他管辖之下的大自然及受造的生灵，顺服于他的意志及目标。好使他与他荣耀统治的全部，可以使全能的创造主、宇宙的主宰为大为尊（创1:28；诗8:4-9）。”（注二）

人类的合一

　　创世记中的族谱显明亚当夏娃之后的世代，都是这第一对男女的后裔。我们人类都承受了同样的性情，构成了一种遗传或家族的合一。保罗说：“祂从一本造出万族的人，住在全地上。”（徒17:26）

　　还有，从圣经说亚当犯罪就将罪与死带给众人，并藉着基督为众人预备了救恩，我们就可看到人类团体的合一（罗5:12,19；林前15:21,22）。

人性的合一

　　人的性质有哪些部分呢？它们是否包括一些独立的单元，如灵、魂、体？

生气

　　上帝“用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”（创2:7）

　　当上帝将地上的元素改变成为活人时，祂将“生气”吹进亚当无生命之身体的鼻孔里。这生气乃是赐生命的“全能者的气”（伯33:4）──生命的火花。我们可以将之比为电流。当我们打开彩电的开关时，它们流经各种电器零件，就使那箱子灰色寂静的荧光屏闪烁着缤纷的色彩与动作。那电流在原来死寂的地方，带来了动作与声音。

人──活的生灵

　　生气作了什么呢？当上帝用地上的元素造成了人时，一切器官全备：心、肺、肾、肝、胰、脑等，一切都尽善尽美，但无生命。然后上帝将生气吹进这无生命的物质中，“他就成为有生命的人”（圣经现代中文译本创2:8）。

　　圣经的方程式简单明了：地上的尘土（地上的元素） + 生气 = 活的人或活的生灵。地上的元素与生气结合，就是一个活人或活的生灵。

　　这“生气”不限于人，每一活物具有它。比如圣经说：那进入方舟与不进入方舟的动物，都有生气（创7:15,22）。

　　创2:7节中被译为“活人”，或“有生命的人”的希伯来原文是 nephesh chayyah。这词语不只是用在人身上，也用在水中的动物、昆虫、爬虫、及野兽身上（创1:20,24；2:19）。

　　译为“生灵”或“魂”的 Nephesh，其字根是 Naphash，其意为吸气或呼吸。新约圣经中与之相当的希腊文为 psuche。“既然呼吸是最明显的生命证据，nephesh 主要的是指人是一个活的生灵，一个个体。”（注三）用在动物身上时，如在创世记中，乃是描写它们是上帝创造的活物。

　　注意圣经说：人是成为一个活的人。这极为重要。创世的记载中，并没有显示，人领受了一个灵魂──在创世时与人体结合的某种分开的个体。

不可分割的整体

　　创世的记载对正确了解人性的重要性，无论如何强调也不过分。藉着强调人组成上的合一，圣经描写人是一个整体。那么，灵、魂，与人性的关系又如何呢？

1. 圣经中灵魂（soul）的意思

　　我们已经说过，旧约圣经中的灵、魂，是希伯来文 nephesh 的译文。创世记二章七节中，这字是指，在生气进入由地上元素形成的人体之后，人才成为一个活人。同样的，何时一个婴儿出生，就有一个新的生灵，各个生灵都是一个新生命单元，与其它类似单元分开，并且与众不同。那在每一个生灵里面，构成其独特实体的个别素质，似乎就是这希伯来字 nephesh 所强调的观念。nephesh 以这样的意义使用时，不是指人的一部分，而是指那人。并且，在许多情形下，它被直接译为“人”（见创14:21；民5:6；申10:22；诗3:2），或“自己”（利11:43；王上19:4；赛46:2等）……

　　在另一方面，英文圣经在称呼“我”、“你”、“他”时，通常也用“我的灵（my soul）”、“你的灵（your soul）”、“他的灵（his soul）”来表示（参看创12:13；利11:43,44；19:8；书13:11；诗3:2；耶37:9等）。在旧约圣经中，nephesh 出现755次，英文雅各王钦定本将之译为生命（life）的超过一百次（创9:4,5；撒上19:5；伯2:4,6；诗31:13等）。”

　　常常 nephesh 指欲望、食欲，或情欲（参见申23:24；箴23:2；传6:7）。它可能指爱情发生之处（创34:3；歌1:7），有时它代表人的意志部分，在申23:24；诗105:22；耶34:16中，译为“随意”。在民31:19，nephesh 译为被杀。在士16:30，nephesh 译为死去，而在民5:2中，nephesh 指死尸（参阅利19:28；民9:7,10）。

　　在新约圣经中，希腊文 psuche 的用法，与旧约圣经中使用 nephesh 的情形相似。它用于人的生命，也用于动物的生命（启16:3）。在英文雅各王钦定本，四十次被直接译为生命（见太2:20；6:25；16:25）。在有些情形下，用它直接指人（见徒7:14；27:37；罗13:1；彼前3:20）。在另外的地方，它相当于人的代名词（见太12:18；林后12:15）。有时它指感情（可14:34；路2:35），指心思（徒14:2；腓1:27），或指心（弗6:6）。

　　psuche 不是不死的，是会死的（启16:3）。它可以被除灭（太10:28）。

　　圣经的证据显明，有时 nephesh 与 psuche 指整个人，而在另外的地方，则指人某一特定的方面，如爱情、感情、食欲、感觉等。但是这种用法，绝不是说，一个生灵是由两个分开的不同的部分所组成，身体与灵魂一起存在，它们共同形成不可分割的整体。灵魂离开身体之后，再没有知觉存在。没有任何经文显示，灵魂在人体死后仍然继续以有知觉的个体存在。

2. 圣经中灵（spirit）的意思

　　希伯来语 nephesh 译为灵魂，指个性或个体。而旧约圣经中译为灵的希伯来语 ruach，则指个体存在不可少的生命能力的火花。它代表上帝的能力，或使人有活力的生命原则。

　　“ruach”在旧约圣经中出现377次，大多数译为“灵”、“风”、“气”（创8:1）。它也用为指生命力或精神（士15:19）、勇气（书2:11）、脾气或怒气（士8:3）、性情（赛54:6）、品德（结11:19）、感情生发之处（撒上1:15）。

　　“以气的意义说，人的气息与动物的气息完全一样（传3:19）。人的气息在死亡时离开身体（诗146:4），回到上帝那里（传12:7；伯34:14）。ruach 常用在上帝的灵身上，如赛63:10。在旧约圣经，讲到人，ruach 从未代表一个在身体之外能够感觉存在的有智慧的个体。

　　“新约圣经中相当于 ruach 的字，是 pneuma，‘灵’的字根为 pneo ──‘吹’或呼吸之意。正如 ruach 一样，pneuma 一字之内，并无任何东西，显明在人里面有一种可以离开身体仍能有知觉存在的实体。新约圣经该字的用法用在人身上时，亦未以任何方式含有此种观念。在一些经文，如罗8:15，林前4:21，提后1:7，约壹4:6中，pneuma 表示心态、态度、或感觉状态。它也用以指人的不同性格，如加6:1，罗12:11。正如 ruach 一样，死亡时，pneuma 也回归到主那里（路23:46；徒7:59）。正如 ruach 一样，pneuma 也用以指上帝的灵（林前2:11,14；弗4:30；来2:4；彼前1:12；彼后1:21）。”（注五）

3. 灵、魂、体的合一

　　灵、魂、体之间存在着什么关系呢？这项关系对人的整体性有何影响？

　　A：双重结合──虽然圣经对人的看法是一个整体，但未精确说明灵、魂、体之间的关系。有的时候，灵、魂二字可以互用。请注意马利亚在天使宣告基督要降生之后表达喜乐的话：“我心（心原文为 psuche）尊主为大，我灵以上帝我的救主为乐。”（路1:46,47）

　　有一次，耶稣举出人的二大特性为身体与灵魂（soul）（太10:28）。另一次保罗也提出身体与灵魂（spirit）（林前7:34）。前者的希腊字原文是 psuche，而后者是 pneuma，二者都是指人藉之与上帝交通的较高的官能──心灵。二者所说的身体，则都包括人肉体与情感双方面。（注：中文圣经中很多时候两字均译成灵魂。）

　　B：三重结合──一般来说人是二重结合的说法，有一个例外。那说人是身体与灵魂二重结合的保罗，也说过一种三重结合。“愿赐平安的上帝，亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”（帖前5:23）这段经文表达出，保罗盼望人的这些方面，不可有任一方面未经过成圣的过程。

　　在此，灵可以被理解为赋与人的，上帝圣灵可藉之与人交通的智慧及思想的较高原则（见罗8:16）。个人变化成为基督的样式，乃是藉着圣灵的活动使心意更新（见罗12:1,2）。

　　“用‘魂（soul）’这个字……当其与灵分别时，可以理解为人性中表现为本能、感情、欲望的部分。人性的这一部分也可以成圣。当圣灵的工作使心灵与上帝的心意相和时，那成圣的理性统治了较低下的性情，那本要反抗上帝的冲动，就顺服上帝的旨意了。”（注六）

　　体，就是那或受较高人性控制，或受较低人性控制的身体的组织──血、肉、骨。

　　保罗先提到灵，再提到魂，最后提到体的次序，并非偶然。当灵已经成圣，心灵就在上帝的控制之下。而那已经成圣的心灵，就会对魂产生一种成圣的影响，就是对欲望、感觉、各种情绪等。成圣的人，不会虐待他的身体，因此他身体的健康会增强。这样，身体成为成圣了的工具，基督徒用以侍奉他的救主。保罗成圣的呼请，清楚地植根于人性整体的观念上，并显示为了有效地准备基督复临而需要准备我们的全人──灵、魂、体。

　　C：一个不可分开、彼此相连的整体──显然每个人都是一个不可分开的整体。灵、魂、体，在彼此亲密配合下发挥其功能，显示出在一个人的灵、魂、体之间，有着强烈相连的关系。若其中之一有所缺欠，将会使其它两方面受到阻碍。一个病态、不纯洁、惶惑的心灵或思想，也会对一个人的心理、及身体的健康有不良的影响。反过来说也是同样道理。一个软弱、有病、受苦的身体，通常也会破坏人心理及属灵的健康。这些官能彼此互有的冲击，显示人人都有上帝所赋予的责任保持各种官能在最好的境况之中。如此行，乃是恢复创造主形像的一个重要部分。

有上帝形像的人

　　上帝在创造周第六日创造的活生灵，是依上帝的形像造的（创1:27）。这生灵依造上帝的形像而造是什么意思呢？

依上帝的形像及样式而造

　　常常有人说，人的道德及灵性显示了上帝的一些德性与灵性，但是因为圣经教导说：人包含了一个灵、魂、体不可分割的整体，人的体貌，也必定在某些方面反映出上帝的形像。但是上帝岂不是个灵吗？灵如何能与形状，形像相提并论呢？

　　简略研究一下天使，显示出，他们像上帝一样，也是灵（来1:7,14），但是他们总是以人的样式显现（创18:1-19:22；但9:21；路1:11-38；徒12:5-10）。是否一个属灵的生灵，具有一个灵体，也有着形状与面貌呢？（参阅林前15:44）

　　圣经指出，有人看过上帝的某些部分。摩西，亚伦，拿达，亚比户与七十个长老曾见过祂的脚（出24:9-11）。虽然祂拒绝显示祂的脸，但在用祂的手遮掩摩西之后，上帝让摩西在祂经过时看到祂的背（出33:20-23）。上帝曾在审判的异象中以坐宝座的亘古常在者的形像向但以理显现（但7:9,10）。基督被描写为“那不能看见之上帝的像”（西1:15），“是上帝本体的真像”（来1:1-3）。这些经文似乎指出，上帝是一个有形体的神，有祂自己的样式。这种想法不应该使我们惊奇，因为人是按照上帝的形像造的。

　　人受造“比天使微小一点”（来2:7），显示他必定蒙赋予心智与属灵的恩赐。虽然亚当缺少经验、洞察力、及品格的发展，但他受造原是“正直”（传7:29）。这是指他道德的正直（注七）。他既然有上帝道德的形像，他就不仅是圣洁的，也是公义的（参阅弗4:24），是上帝宣布“甚好”的创造大工的一部分（创1:31）。

　　既然人是依上帝的道德形像造的，他就受赐有机会表示他对创造主的爱与忠诚。他像上帝一样, 有选择的能力──依照道德命令思想与行动的自由。这样，他享有自由去爱与顺从，或不信与背逆。上帝冒了人选择错误的危险，因为只有人有选择的自由，他才能发展出一种能充分显示上帝本质的爱之原则的品格（约壹4:8）。他的目标是达到上帝形像的最高表现：尽心、尽性、尽意，爱上帝，并爱人如己（太22:36-40）。

受造为与他人相交

　　上帝说：“那人独居不好”（创2:18），祂就造了夏娃。正如上帝的三位结合在一种爱的关系中，我们受造也是为了在友情与婚姻中交通（创2:18）。在这些关系中，我们有机会为他人而活。真正的人性，就是以人迹关系为前提。上帝形像的这方面的发展，乃是上帝国度和谐兴盛不可少的部分。

受造作环境的管家

　　上帝说：“我们要照我们的形像，按照我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”（创1:26）在此，上帝同时提到人的神圣形像，并他对较低受造之物的管理权。对较低的受造之物，人被分派作上帝的代表。动物不能了解上帝的统治，但许多动物能够爱人，事奉人。

　　大卫讲到人施行统治的情况时说：“你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。”（诗8:6-8）人被高抬的地位，就是说明他冠冕的尊贵与荣耀（诗8:5）。他的责任是恩慈地管理这个世界，反照出上帝对宇宙圣善统治的形像。所以，我们并不是环境的牺牲品，受环境的力量所控制，而是上帝已指派我们利用每一种情况作为机会，藉着整理环境，做成积极的贡献，以完成上帝的旨意。

　　在这个到处关系破损的世界中，这些高见乃是改善人际关系的关键。它也对自私地使用地上资源，以及任意污染空气与水源所导致生活品质愈加退化的难题，提出了解决之道。接纳圣经对人性的透视，提供了未来成功之唯一的保证。

受造效学上帝

　　作为人，我们举止要像上帝，因为我们受造就是要像上帝。虽然我们是人，不是神，但我们要在我们的可能范围内，以各种方式反映我们的创造主。第四条诫命乃呼吁履行这项义务：我们要效学创造主的榜样，在一周的前六天工作，而在第七日休息（出20:8-11）。

受造具有有条件的永生

　　创造之初，我们的始祖享有永生，但是他们享有永生，是以顺从为条件的。他们既能随时到生命树那里，就命定可以永远活着。唯一可以危害他们永生状态的，是违背禁令，吃分别善恶树的果子。不顺从就会导致死亡（创2:17；3:22）。

堕落

　　亚当、夏娃，虽然受造完全，有上帝的形像，又安置在一个完美的环境里，却变成了犯罪的人。这种根本的、可怕的改变，是如何发生的呢？

罪的起源

　　若上帝所造的是一个完美的世界，罪又如何能发生呢？

　　1. 上帝与罪的起源

　　创造主上帝是否也是罪的创始者呢？圣经指出，上帝的本性是圣洁的（赛6:3），在祂毫无不义。“祂的作为完全，祂所行的无不公平，是诚实无伪的上帝。又公义，又正直。”（申32:4）圣经说：“上帝断不致行恶，全能者断不致作孽。”（伯34:10）“上帝不能被恶试探，祂也不试探人。”（雅1:13）祂恨恶罪（诗5:4）。上帝原先的创造乃是“甚好”（创1:31），祂不但不是罪的创始者，祂“为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源。”（来5:9）

　　2. 罪的创始者

　　上帝可以创造全宇宙都是只能依照预先定好之程序行动的机器人，以便防止罪恶。但是上帝的爱要求祂所创造的生灵，能自由响应祂的爱──惟有那些有选择能力的生灵才可能有这种响应。

　　但是，供给受造之物这种自由，意味着上帝必须冒险，一些祂所创造的生灵可能会离弃祂。不幸的是，路锡甫，天使中一位居高位的生灵骄傲起来（结28:17；提前3:6）。他不满在上帝政权中的地位（犹6），开始贪求上帝的地位（赛14:12-14）。在一次想控制宇宙的企图中，这堕落的天使在天使中散布不满的种子，赢得了许多天使的效忠。当路锡甫，现今被称为仇敌撒但，与他的使者被逐出天庭时，天上的战争就结束了（启12:4,7-9；参阅本书第八章）。

　　3. 人间罪的起源

　　撒但并未因他被逐出天庭而放弃背逆的企图，反而决心要诱惑别人来与他一起对抗上帝政权。他注意到新造的人类。他要如何引诱亚当夏娃背叛呢？他们住在一个完美的世界之中。一切需要都有他们的创造主供给。他们如何能成为不满足、不信任那原是他们幸福之源的一位呢？第一个罪的记载回答了这问题。

　　在他对第一个人的攻击上，撒但决定要乘其不备。当夏娃靠近分别善恶树时，撒但，化装为蛇，以上帝不准吃那棵树果子的禁令质问她。当夏娃回答说：上帝曾说他们若吃那棵树上的果子就会死时，撒但向上帝的禁令挑战说：“你们不一定死。”他提出说：上帝乃是不要让她获得一种像上帝那样奇妙的新经验，藉以挑起她的好奇心（创3:4,5）。对上帝的话的疑心立刻生了根。夏娃被那果子可能给与的诸多的可能性的说法迷惑住了。这项试探开始使她成圣的心思混乱了。相信上帝的话现在变成了相信撒但的话。她忽然之间想象“那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧”（创3:6）。顿时，夏娃不满于她的地位，就屈从了变成像上帝的试探。她“摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。”（创3:6）

　　夏娃相信她的感官，而不相信上帝的话，就使自己不再信靠上帝，从她崇高的地位堕落，落入罪中。因此，人类的堕落，那首先与最主要的特征是，对上帝与对祂的话的信心破灭。这种不信，导致不顺从，其结果造成关系破坏，终使神人分离。

罪的影响

　　什么是罪的立即及长期的后果？它对人性有何影响？消除罪及改变人性的前景如何？

　　1. 立即的影响

　　罪的第一个后果是人性的改变，它影响了神人关系，也影响了人与人之间的关系。这眼睛明亮的新奇经验，只使亚当、夏娃感到羞耻（创3:7），不但未像撒但所应许的与上帝同等，他们变得害怕，想要躲藏（创3:8-10）。

　　当上帝问亚当夏娃有关他们的罪时，他们不但未认错，反而想把责任推给别人。亚当说：“你所赐给我，与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”（创3:12）他的话表示：夏娃，间接的还有上帝，都要为他的罪负责。这清楚的表明，他的罪如何破坏了他与妻子之间的关系，也破坏了他与上帝之间的关系。夏娃则责怪那蛇（创3:13）。

　　从罪而来的可怕的后果，显露了他们所犯之罪的严重性。上帝咒诅了撒但的媒体，那蛇，宣判它用肚腹行走，作为这次堕落的永久记念（创3:14）。对那个女人，上帝说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女，必多受苦楚，你必恋慕你丈夫。你丈夫必管辖你。”（创3:16）因为亚当听了他妻子的话，不听上帝的话，地也受了咒诅，增加他劳动的焦虑与辛苦。“地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘与蒺藜来。你也要吃田间的菜蔬，你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。”（创3:17-19）

　　上帝在重申祂的律法之不改变性，一切违背都会导致死亡时，说：“你本是尘土，仍要归于尘土。”（创3:19）祂执行了这项判决，将这两个罪人赶出伊甸园，断绝了他们与上帝的直接交通（创3:8），并防止他们吃永生源头生命树的果子。这样，亚当、夏娃，就成了必死的人（创3:22）。

　　2. 罪的性质

　　许多经文，特别包括堕落的记载，清楚的说明罪是一种道德上的邪恶──自由的道德行为者选择了违背上帝已启示之旨意的结果（创3:1-6；罗1:18-22）。

　　A、罪的定义

　　圣经对罪的定义包括“违背律法”（约壹3:4）、任何人“若知道行善而不去行”（雅4:17），以及“凡不出于信心的”行为（罗14:23）。一个将所有的罪都包括在内的广泛的定义是：“任何偏离上帝已知的旨意，无论是未遵行上帝已特别命令的，或行了祂特别禁止的事。”（注八）

　　罪是没有中间地带的。基督说：“不与我相合的，就是敌我的。”（太12:30）不相信祂，就是罪（约16:9）。罪的性质是绝对的，因为它就是背逆上帝与祂的旨意。任何罪，无论大小，都会造成有罪的判决。“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅2:10）

　　B、罪包括思想与行为

　　我们经常所讲的罪只是实际可见的犯法行为。但是基督说：向人动怒，就是犯了十诫的第六诫：“不可杀人”（出20:13），起了淫念就是犯了“不可奸淫”的诫命（出20:14）。因此，罪不仅关系到外在的不顺从行为，也关系到思想与欲望。

　　C、罪与定罪

　　罪产生定罪。从圣经的观点看，定罪表示犯罪的人必须受罚。因为所有的人都是罪人，所以普世的人都伏在上帝审判之下（罗3:19）。

　　若处理不当，罪会损坏灵、智、体的官能，若不解决，最终造成死亡。──因为“罪的工价乃是死”（罗6:23）。

　　定罪的解药是赦免（太6:12）。赦免会导致清洁的良心及心灵的平安。上帝急于要将这项赦免赐给悔改的罪人。对背负罪担，为罪所苦的人类，基督恩慈地呼召说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）

　　D、罪的控制中心

　　罪发生之处，就是圣经称之为心的地方──我们则称之为心思。“一生的果效，是由心发出。”（箴4:23）基督说：那污秽人的是人的思想。“因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎。”（太15:19）心影响整个人──智力、意志、爱心、感情及身体。因为“人心比万物都诡诈，坏到极处”（耶17:9），故此可以说人性是腐败、堕落、完全充满了罪的。

　　3. 罪对人类的影响

　　有人可能觉得，吃了禁果就宣判死刑，惩罚未免过重。但是我们要看亚当的罪对整个人类的影响，才能判断其严重程度。

　　亚当与夏娃的第一个儿子犯杀人罪。他们的子孙不久以多妻的方式，破坏了神圣的婚姻。不久地上充满了罪恶与强暴（创4:8,23；6:1-5,11-13）。上帝叫人悔改，改革的呼召无人留意。从那除灭不肯悔改之人的洪水中得救的，只有八个人。洪水之后的人类史，也甚少例外，是一篇悲惨的人性罪恶的发展记录。

　　A、人类充满了罪

　　历史显示，亚当的子孙继承了他罪恶的本性。大卫在祷告中说：“在你面前凡活着的人，没有一个是义的。”（诗143:2；14:3）“世上没有不犯罪的人。”（王上8:46）所罗门说：“谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪。”（箴20:9）“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”（传7:20）新约圣经也同样清楚地讲到：“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗3:23）又说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”（约壹1:8）

　　B、罪性得自先天或后天？

　　保罗说：“在亚当里，众人都死了，照样，在基督里，众人也都要复活。”（林前15:22）在另外一处，他说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5:12）

　　人心的腐败影响全人。约伯因此而感叹说：“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能。”（伯14:4）大卫说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗51:5）保罗说：“体贴肉体的就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服，而且属肉体的人，不能得上帝的喜欢。”（罗8:7,8）他指出，信徒悔改之前，依性情说：“本为可怒之子”（弗2:3），像其他的人一样。

　　虽然，像孩子一样借着摹仿，我们也会有罪恶的品行，但上面的经文说，我们是从遗传承袭了基本的罪性。我们天性倾向恶，而不倾向善，就明显指出人都有普遍的罪性。

　　C、根除罪的品行

　　人从生活中、社会中除去罪恶，其成功的情况如何？

　　每一个想藉自己的力量度公义生活的努力，注定失败。基督说：“所有犯罪的，就是罪的奴仆。”（约8:34）只有上帝的大能能解救我们脱离这项奴役。但是基督已向我们保证：“天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（罗8:36）祂说：“你们要常在我里面”，才能结出公义的果子，因为“离了我，你们就不能作什么”（约15:4,5）。

　　甚至使徒保罗也未能靠自己的力量度公义的生活。他知道上帝律法完全的标准，但是他却无法达到。讲到他的努力时，他说：“我所作的我自己不明白，我所愿意的，我并不作，我所恨恶的，我倒去作。”“我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作。”然后他指出罪在他生活中的冲击说：“若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里面的罪作的。”虽然他失败了，他仍然钦佩上帝完全的标准。他说：“按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律，但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:15,19,20,22-24）

　　保罗最后承认说，他需要上帝的大能才能得胜。藉着基督，他弃绝了体贴肉体的生活，而开始度一种体贴圣灵的新生活（罗7:25；8:1）。

　　这种在圣灵里的新生活，乃是上帝改变人的恩赐。藉着上帝的恩典，我们这“死在过犯罪恶中”的人，就成为得胜的了（弗2:1,3,8-10）。这属灵的重生（约1:13；3:5），使生命变化得如此之大，我们可以说：那是个新造的人。“旧事已过，都变成新的了。”（林后5:17）但是这新的生命，并未排除再犯罪的可能。

　　4. 进化论与人的堕落

　　自创世以来，撒但借着降低人对圣经中人的来源与人堕落记载的信心，使许多人惶惑。人可称进化论为对人的“自然”看法，一种假设生命的开始是偶然，而人经过了漫长的进化过程，是从较低等生物进化而来的看法。借着一项适者生存的过程，他们进化到现在的状态，但他们尚未达到最大的潜能，仍然在进化之中。

　　愈来愈多的基督徒接纳了有神进化论，说上帝用进化完成创世记中的创造。接受有神进化论的人，不认为创世记的前几章是确实的记载，只是比喻或神话。

　　A、圣经对人与进化论的看法

　　相信创造论的基督徒，关心进化论对基督徒信仰的影响。俄詹姆斯（James Orr）写道：“基督教今天所面临的，不是教义上的一些小攻击，……而是一种积极孕育出来的相反的世界观，宣称以科学为根基，强有力的建立并辩护，但其基本观念却打击基督教信仰的根本。”（注九）

　　圣经不接受解释创世记为比喻或神话的说法。圣经作者们亲自解释创世记一至十五章为真确的历史。亚当、夏娃、那蛇、撒但，都被视为善恶之争戏剧中的历史人物（见伯31:33。传7:29；太19:4,5；约8:44；罗5:12,18,19；林后11:3；提前2:14；启12:9）。

　　B、格挖利与进化论

　　任何形式的进化论，都会与基督教的主要根基相抵触，正如费杜文（Leonard Verduin）所说：“在堕落的故事之处，已代之以升高的故事。”（注十）基督教与进化论乃是完全相反的。我们的始祖原是照上帝的形像所造，并曾经验堕落，陷入罪中，或是没有这回事。若是没有这回事，为何作基督徒呢？

　　格挖利对进化论提出了根本的质疑。若是没有堕落，为何需要上帝代我们受死呢？不是一般的死，基督代我们受死，是宣布人类有问题。若是不管我们，我们就会继续退化，直到人类完全灭绝。

　　我们的盼望在于挂在十字架上的那个人身上。只有祂的死才打开了那永无穷尽的、更美、更丰盛之生命的可能性。格挖利宣告，我们需要一位替身释放我们。

　　C、道成肉身与进化论

　　创造论与进化论的问题，或者可以从上帝成为肉身的角度看人的创造，而获得最圆满的解答。上帝在将第二个亚当，基督带入人类的历史时，祂是在施行创造的工作。若是上帝能作成这至大的神迹，祂有能力创造第一个亚当，就毫无问题。

　　D、人是时间的产物？

　　进化论者常指出过去几个世纪中的科学突飞猛进，藉以证明人似乎可以成为他自己命运的控制者。既有科学供给人的各种需要，只要有足够的时间，人就可解决世上的一切问题。

　　但是科技所扮演的救主角色，正面临着愈来愈多的怀疑──因为科技已将地球带入毁灭的边缘。人类完全不能克服与控制充满罪的心灵。结果，科学的一切进步，只是使这世界更危险罢了。

　　虚无主义与绝望的哲学愈来愈显得令人信服。英国诗人溥朴（Alexander Pope）的名言“希望在人心涌出永恒”，今天听来已觉空洞。约伯更能把握现实──时间吃力地向前，“都消耗在无指望之中。”（伯7:6）人类的世界正在崩溃。必须有人从人类历史之外介入，引进新的现实。

希望之光

　　人类堕落得有多深？在十字架，人杀了他的创造主──终极的弒父滔天大罪！但是上帝并未将人留在绝望之中。大卫曾思想人在创造中的地位。他起先感于宇宙的浩瀚，认为人算不得什么，以后他察觉到人的真实地位。他说：“你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕，你派他管理你手所造的（诗8:5,6；来2:7）。

　　虽然堕落了，人的尊严感仍然存留。上帝的形像虽然破坏了，但并未完全消失。虽然堕落、腐败、罪恶深重，人仍是上帝在地上的代表。他的资质次于上帝，但是他拥有管理上帝地上创造物的尊贵地位。当大卫认识到这一点时，他就回应出赞美与感恩来：“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！”（诗8:9）

恩典的约

　　因为犯罪，人类的第一对夫妇已经成为充满罪恶的人。他们既不能够再抗拒撒但，他们还能自由吗？或是他们将要灭亡？还有任何希望吗？

堕落时所赐下的约

　　在宣告那对堕落夫妇犯罪的刑罚之前，上帝藉传授恩典的约，先将盼望赐给他们。祂说：“我又要你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创3:15）

　　上帝的信息带来鼓励，因为它宣布说，虽然撒但已将人类置于他罪恶的迷惑之下，但他终必失败。这约是在上帝与人之间立的。上帝先藉着祂的恩典应许一个抵抗罪恶的保障。祂要在蛇与女人之间，在跟随撒但的人与上帝的子民之间，创造出仇恨之心，这就会损毁人与撒但之间的关系，并为人与上帝重新建立关系开路。

　　长久以来，上帝的教会与撒但之间的战争，在不断进行着。这战争在所预言的女人的后裔耶稣基督死时达到了最高峰。在格挖利，撒但失败了。女人的后裔虽然受了伤，但那罪恶的创始者失败了。

　　凡接受上帝恩典的人，一定晓得憎恶罪恶，而使他们与撒但作战时得胜。藉着信，他们会分享救主在格挖利的胜利。

创世之前所立的约

　　恩典的约并不是在人堕落之后拟定的。圣经说：甚至在创世之前，上帝就在祂们之间立约，一旦人堕入罪中，就施行拯救。保罗说：“上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵，又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使祂荣耀的恩典得着称赞。”（弗1:4-6；提后1:9）彼得讲到基督的赎罪牺牲时说：“基督在创世以前，是预先被上帝知道的。”（彼前1:20）

　　这约是立在一个不能动摇的根基上：上帝亲自的应许与誓言（来6:18）。耶稣基督作了这约的中保（来7:22）。中保就是在另一个人不履约时负起债务与义务的人。基督作保人，就是说，人类若堕入罪中，祂愿意承受他们的惩罚，祂愿意负上他们的赎价，祂会为他们赎罪，祂会满足上帝律法被违犯时的要求。人或天使都不能负起这项责任。只有创造主基督，人类的元首，能担起这样的责任（罗5:12-21；林前15:22）。

　　上帝的儿子不仅是这约的中保，也是这约的中间人，或执行者。祂描写祂成为肉身人子的任务时，显明了祂这方面的角色。祂说：“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。”（约6:38；5:30,43）而父的旨意是：“叫一切见子而信的人得永生。”（约6:40）祂又说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）祂在工作结束时，为祂执行父的使命作见证说：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”（约17:4）

　　在十字架上，耶稣成全了立约时祂作人类中保的誓言。祂喊着说“成了”（约19:30），就是祂工作完成时所画上的句点。祂用自己的生命付上了违犯上帝律法所应受的刑罚，保证悔罪之人的得救。在那时刻，基督的血，使恩典的约生效了。藉着信靠祂救赎的宝血，悔改的罪人就会被收纳，成为上帝的儿女，如此成为永生的继承者。

　　这恩典的约，表达了上帝对人类无限的爱。这在创世以前所立的约，在堕落之后启示给人。那时，以一种特别的意义说，神与人成了合伙人。

约的更新

　　不幸的是，在洪水的前后，人都拒绝了这伟大的恩典的约（创6:1-8；11:1-9）。上帝藉亚伯拉罕，曾重申救赎的应许：“地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”（创22:18；12:3；18:18）

　　圣经特别强调亚伯拉罕信守这约的条件。亚伯拉罕信上帝，上帝“就以此为他的义”（创15:6）。亚伯拉罕分享那约的福分，虽然是以上帝恩典为基础，但也是由于他的顺从。这显示那约高举上帝律法的权威（创17:1；26:5）。

　　亚伯拉罕无比的信心，使他被称为“一切……信之人的父”（罗4:11）。他是上帝所指因信称义的榜样，而这榜样表现在顺从上（罗4:2,3；雅2:23,24）。这恩典的约，并不自动地将福分赐给亚伯拉罕肉体的后裔，而是赐给那些效学亚伯拉罕信心之榜样的人。“所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。”（加3:7）地上每一个人，都能藉着达到约的条件，经验这约所应许的拯救。“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（加3:29）从上帝方面说，西乃山的约（也称为前约），乃是亚伯拉罕恩典之约的更新（来9:1）。但是以色列竟将误用为行为之约了（加4:22-31）。

新约

　　以后圣经的一些经文讲到“新约”或“更美的约”（注十一）。它们如此说，并非那永约有了改变，而是因为：（1）由于以色列的不忠，上帝的永约已经变成了一种靠自己行为的制度；（2）它关连到耶稣基督成为肉身降世，生、死、复活、中保工作等新启示的上帝的爱；（3）直到十字架，基督的宝血才批准这约，使之生效（但9:27；路22:20；罗15:8；来9:11-22）（注十二）。

　　这约对接受之人的赐予极大。藉着上帝的恩典，它应许他们罪得赦免。它应许，圣灵要将十条诫命写在他们心上，并应许在悔改的罪人身上恢复创造主的形像（耶31:33）。这项新约，新生的经验，带来基督的义及因信称义的经验。

　　它所产生的心灵更新，会使人改变，结出圣灵的果子：“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”（加5:22,23）藉着基督拯救恩典的大能，人可以像基督那样行事为人，天天享受上帝所喜悦的事物（约8:29）。堕落人类唯一的盼望，就是接受上帝的邀请，进入祂恩典的约。藉着相信耶稣基督，我们可以经验这项关系，保证我们被收纳为上帝的儿女，并要与基督一同承受上帝的国。
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注一：人的教义，久为神学名词，用以讨论构成人的部分，包括男人与女人。

注二：Berhof 著：“系统神学”183面。

注三：见基督复临安息日会百科全书“soul”条。

注四：同上。

注五：同上。

注六：基督复临安息日会圣经注释卷七257面。

注七：同上卷三1090面。

注八：基督复临安息日会圣经字典“sin, 1”条。

注九：James Orr 著“God's Image in Man” 3,4面

注十：Leonard Verduin 著“Somewhat Less Than God: The Biblical View of Man”69面

注十一：新约圣经常将在西乃山的经验与旧约相提并论（加4:24,25）。在西乃，上帝是与祂得解救的子民更新祂的永约（代上16:14-17；诗105:8-11；加3:15-17）。上帝应许他们：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民。因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”（出19:5,6；参阅创17:7,9,19）。这约以因信称义为基础（罗10:6-8；申30:11-14）。律法是要写在他们的心上（申6:4-6；30:14）。

　　恩典的约总是会被信徒将其化为靠行为得救的系统而为人所败坏。保罗引用亚伯拉罕未能信靠上帝──靠赖自己的行为解决问题──藉以说明旧约（创16；12:10-20；20；加4:22-25）。实际说来，自从罪进入世界，及永约被破坏之后，因行为称义的经验就一直存在。

　　在以色列的全部历史中，多数人是要藉着行律法建立他们自己的义（罗9:30-10:4）。他们依照字面而活，而非依照精义（林后3:6）。他们因企图行律法使自己称义，就是活在律法的定罪之下，是为奴的身分，未得自由（加4:21-23）。他们就这样败坏了西乃的约。

　　希伯来书将前约，或称旧约，用在以色列人自西乃之后的历史上，以显明其暂时性。它指出，利未制度的祭司职分，只是暂时性的，执行的是预表性的工作，直到在基督里的实体来到（来9,10）。可悲的是，许多人不明白，仪式本身并无价值（来10:1）。

　　在预表与实体相遇之后，在影儿与实体相遇之后，仍然持守这项影儿系统，就是歪扭了基督的真实使命。因此，希伯来书用了十分强烈的字眼，强调那更美之约，新约，超乎西乃之约的优越性。

　　因此，旧约可以用积极与消极两方面的话去描写。消极方面说，它是指百姓败坏了上帝的永约。积极方面说，它是代表为了应付因人的失败所造成的危急，上帝所设计的地上临时的服务。参阅怀爱伦著《先祖与先知》三十二章。

注十二：参阅 Hasel 著“Conenant in Blood”