经文 彼后3：16
引言
“他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”这经文指明圣经中几个客观事实，A、有似乎矛盾、疑难经文。B、强解此类经文的原因。C、强解此类经文的后果是“自取沉沦”！那解决似乎矛盾、疑难经文的规则是什么？什么是无学问，并非是目不识丁，乃是对圣经语言领悟不到位。什么是不坚固，即是对真理的原则坚持的不到位。
“写作圣经的人必须以人类的语言来表达他们的思想。圣经固为人所写作；但是这些写作圣经的人，尽都受了圣灵的感化。由于人类对于语言的领悟不能完全，或由于人类的癖性要机巧要规避真理，许多的人读经解经常随一己之好恶。而困难问题却不在于圣经本身。”《础》1月5日
一、认识圣经中似乎矛盾、疑难经文的原因：
1、是人为的自相矛盾（约6:60）。“世人曾不倦地设法模糊经中简明的意义，并使它显着自相矛盾；可是上帝的道象浮在洪水汹涌波涛之上的方舟一样，胜过了那想要毁灭它的每一次风暴。金银的矿床总是埋在地下深处的，非经钻探挖掘，就无法采取；照样，《圣经》中有许多真理的宝藏，只向诚恳，谦虚，而以祈祷精神去寻找的人显明出来”。《善》4章21段
2、
圣灵是永远不会自相矛盾的！林前14:32-33“上帝的话本身是很清楚的；如果有一处经文似乎不易明白，那永远不会自相矛盾的圣灵就必在另一段经文中把它解释得更清楚，所以除了对于那些顽梗刚愎，自愿留在无知之中的人以外，《圣经》并没有什么可怀疑的地方。”《善》14章22段
3、 乃是表面上的矛盾！
他这时虽然还不能解答，但他推论，《圣经》既是从上帝而来的启示，就一定是前后一贯的。再者；《圣经》既是为教训人而赐的，就一定是人所能明白的。于是他决意亲自下手研究，要确定其中每一个表面上的矛盾是否可以和谐。《善》18章7段
二、解决的准则：
1、以训诲和法度为标准，坚持上帝的“双四大：的原则：赛8:20，启22:16
“人当以训诲和法度为标准。”坚持上帝的“双四大”即上帝的“四大本性”——自有永有、无所不知、无所不在、无所不能。上帝的“四大圣德”——公义、圣洁与忌邪、慈爱、信实。无论在何处经文有出现类似的矛盾时，都要以此“双四大”为解释的底线。
此际教义与理论繁杂而互相矛盾的时代，上帝的律法乃是一个无误的标准；一切的见解，教义，和理论，都当凭此检定。先知说：“他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。”
《善》26章4段
2、先肯定正面、意思比较明显的经文、再从似乎是反面、比较笼统的经文找原因：
例1、
上帝的律法必须更改的问题：太5：17-19 是矛！来7：12
是盾！
解决准则是“先肯定正面的，意思比较清楚的经文（太5：17-19），再从似乎是反面的，意思比较笼统的经文找原因”（来7：12）。因为“律法”一词含意很广，“我为他写了律法万条”（何8:12）、包括“自然律法”如“有晚上有早晨”、祭祀方面的“仪文律法”，“卫生律法”利11章、申14章，还有十条诫命的“道德律法”！把旧约的经文称为“律法书”！约10：34-35
律法包括十条诫命
，但是律法是广泛用语，诫命是专项用词，例、“夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢（太22:36）。--律法书上的诫命！也称为“摩西的律法”（徒15：5），即摩西的五经记载割礼之事！
“既巳”是因，“也必须”是果！联系上下文便得知，旧约的祭司是照亚伦的等次--利未支派，新约的祭司是照麦基洗德的等次是耶稣基督，是犹大支派。祭司的职任既已更改，是关乎祭司方面的“律法也必须更改”！关于道德律法的十条诫命“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”
例2、安息日是影儿；那形体却是基督的问题：西2：16-17
“所以……安息日都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督”。西2：16-17、这经文是矛。出31：13、16、
这经文是盾！
“世世代代守安息日为永远的约”。
解释准则：先肯定正面、意思比较明显的经文：出31：13-16
再找支持此观点的其它经文。太5：17-19、赛66：22-23
安息日不是影儿，是道德律法之一，没有预表性！否则其它九条诫命也是预表吗！就是天地都废了，律法的一点一画都不能废去。所以到将来的新世界里还要遵守安息日！
再从似乎是反面、意思比较笼统的经文找原因：
西2：16-17
此影儿是指什么？经文中的“这些”是关键，为什么把饮食、节期、月朔、安息日排列一起！并非单独的安息日！在利23章讲到节期的安息圣日，与十条诫命的安息圣日是有区别的！
每年的正月15、22日，是逾越节或叫除酵节的安息日！7-8节、每年的三月6日是五旬节的安息日！15-21节、每年的七月1日是吹角节的安息日！24-25节、每年的七月10日是赎罪节的安息日！27-31节、每年的七月15日、23日是住棚节的安息日！33-36节。----这是在耶和华的安息日以外，又在你们的供物和所许的愿，并甘心献给耶和华的以外。利23:38
节期的安息日是每年有固定的日子，没有固定的周期，是后事的影儿；那形体却是基督！但是十条诫命的安息日是有固定的周期---第七日，却没有固定的日子--每年的某月某日，是永远不废弃的！“我们有显著的例证，说明坚定的宗教原理所具有的支持力。”
例3、“永刑”的问题
这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。太25:46、这经文是矛！
死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。启20:14、这经文是盾！
关于死亡概念的经文：（一）人死如灯灭（赛43:17）。（二）人死如水干（伯14:10-12）。（三）人死是归于无有，到了尽头（诗9:6）。（四）人死是归于无有，必无余剩。俄17-19
解释准则--先肯定正面的、意思明显的经文：启20:14
再从比较笼统的经文找原因——太25:46
“永远”这词汇是多意思的词汇，有形容词与真正的名词之分！例子如下：
形容词的永远：是指一生或一段时期的。撒上1:22、2:32、创44:32
真实名词的“永远”。太6:13、约3:16、启1:8
归纳——用在上帝和天国方面的是真实名词，它意思是真正的永远，用在今世或者罪人身上刑罚的是形容词，只是代表一段较长的时期！例子如下：
A、既是永远又是等候，是一时间段的！“又有不守本位……天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。”犹6
B、虽然称为永火的刑罚，但是到如今已经没有了！
“又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人……就受永火的刑罚，作为鉴戒。”犹7
圣经虽然说是永火的刑罚，现在我们如果到所多玛的遗址去观察，根本没有火仍然在烧。
C、圣灵启示门徒约翰，没有看见宇宙间有永远刑罚的痛苦场面！启5:13-14
“我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！
结论
“凡研究《圣经》，求问上帝，并依赖基督的人，必能随时随地行事聪明。良好的原则必在实际的人生上证明出来。唯有真诚地接受现代真理使之成为品格的基础，它就必产生坚定的意志，这种意志是娱乐的引诱、习尚的变易、爱世之辈的藐视、和自己内心要求的自我放任，都无法影响的。良知必须先蒙启迪，意志也必须予以驯服。爱好真理与公义的意念必须在心灵中做主，则所产生的品格必是上天所能认可的。《快》3月16日
思考问题：
1、 把圣经看为矛盾的主要原因是什么？
2、 圣经中似乎有矛盾的规则是什么？
3、 解决圣经中疑难、和似乎矛盾的规则是什么？