经文 诗81:10-13
引言
我们已阐明上帝绝对主权是配得的信息，以上几节经文却又传出上帝的“甚愿与无奈”的真理？无奈，对于人类而言，乃是司空见惯，如同家常便饭一样。因为人是上帝的受造之物，我们的一切都是有限的。那上帝无奈的原因又是什么？这几节经文就是这问题的答案。上帝还对我们发出真诚的宣告和邀请。这几节经文中的“你”字有四次，“我”字有七次。很明显，是上帝对每一个人的呼唤与邀请。
一、上帝甚愿的宣告：
1、宣告他是主动寻找与拯救的神：“我是耶和华你的上帝。” 诗81:10，路19:10
他是至高，至大、至圣，至诚、至尊、至荣的上帝，竟爱我们这么渺小、污秽的罪人。所以大卫深深的感叹说：“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”诗8:3-4
2、宣告他为拯救而主动舍命的爱：“曾把你从埃及地领上来。” 诗81:10，来2:14
3、宣告救赎计划是神人互动的原理：“你要大大张口，我就给你充满。” 诗81:10
经文中的“曾”和“领”，就阐明上帝对我们已有的恩典运作——耶稣为我们的罪被钉在十字架上，彰显上帝无限的大爱。并且藉着教会把福音传与我们，并且上帝又差遣圣灵感动人接受福音。但是紧接着“你要”和“我就”的伴随。就是当人得知上帝的恩典之后，必须做出积极的回应，然后上帝就给你充满这意味着是“恩泽的循环，就是生命的定律。”（参《历》1章6段）。徒10章记载哥尼流的故事就是最好的实例。
二、向我们宣告上帝无奈和任凭的旨意
1、允许人说不之爱：“无奈，我的民不听我的声音；以色列全不理我。”
诗81:11
2、无奈，并非无能乃是任凭：“我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行。”诗81:12
上帝有绝对的主权，是统管万有的主（诗103:19）。如果没有上帝的允许，宇宙中什么事情都不会发生。因为“天地照你的安排存到今日；万物都是你的仆役”（诗119:91）。但上帝的任凭是有底线的。不允许犯罪后的亚当，再去摘生命树的果子吃就是例证。创3:24
3、任凭，是上帝不喜悦的旨意：
“大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。”撒下11:27
如果上帝的主权与能力要提前拦阻大卫，大卫能犯如此的大罪吗？
4、任凭，也是考验信徒的心意：“惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中所现的奇事；这件事上帝离开他，要试验他，好知道他心内如何。”代下32:31
这经文阐明何谓任凭，乃是上帝不施行他的主权与能力进行干预，才能完全显明人内心的实况。与在伊甸园中分别善恶树果子的禁令是同样的原则。
5、任凭之后的甚愿：“甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道。”诗81:13
上帝的任凭不是抛弃，乃是宽容与等候伴随恩典的邀请。“大卫对拿单说：“我得罪耶和华了！”拿单说：“耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死”（撒下12:13）。圣灵还默示保罗将大卫的历史作为因信称义例子（罗4:6-8）。因此，我们确信，在上帝的救赎计划的运作中，既有“甚愿”的时候，也有“任凭”的时候。任凭，乃是赐予罪人的恩典宽容期，再次给罪人留下悔改的机会。如同法院对一些罪犯判处死刑，缓期执行，以观后效的措施是一样的理。
三、耶稣发出任凭伴随甚愿的呼召：太8:21-22，路9:59-60
1、故事的实况与背景：“任凭死人埋葬他们的死人；你跟从我吧！”
耶稣所说的意思是“任凭灵性上的死人去埋葬实际上的死人吧”。这段经文令人不解之处在于“耶稣为什么不允许他的跟随者去埋葬自己的父亲？死人如何埋葬死人？”问题的关键在于“先”字。这是对基督徒“先后观”调整的宣告。
“如果他父亲已经死了，基督极不可能会命令他疏忽在东方即使现今都被认为是落在儿子身上的最神圣的责任。而且，在温暖的气候中，埋葬死人的事是立即进行的，如果这个人的父亲已经死了，他本人就极不可能在基督这里听道了。显然，那人和耶稣都预期他父亲的死还在将来某个时候。”《本会圣经注释》
2、耶稣“甚愿”我们在“先后观、主次观”别错位：“你跟从我吧！”
基督徒，尤其是要在基督的事业中服务的基督徒，当上帝感动他的心这样做时必须迅速行动。因为“夜长梦多。”基督既洞悉这个人的品格，就提出一幅场景让他考虑，如果他愿意作一个成功的门徒，他的生活中就必须有一个根本性的改变。他必须先做重要的事，并且将不重要的事放在次要的位置。或者让其他人去完成。
请问，我们是否也会提出似乎合理的借口作为自己品格改变推迟的理由吗？提出似乎合理的借口作为自己推辞福音工作的理由吗？耶稣今天对每位基督徒说，放弃一切借口来跟从我！他在客西马尼祷告时，没有提出任何理由作为他放弃十字架道路的借口。太26：39
“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。“太10:37-38
四、基督徒的“甚愿”与“无奈”
1、保罗对骨肉之亲“甚愿的呼吁”：“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证；我是大有忧愁，心里时常伤痛；为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。罗9:1-3
保罗为什么为曾经反对他，置他于死地犹太人发出撕心裂肺的呼吁？（一）因他深知犹太人的信仰理念是多么的危险。他们自以为是上帝所预定得救的群体（太3:9）而导致灵性的骄傲，藐视其他的民族，与外人接触之后，就必须立马洗手（太15:1-3）。有非常虔诚的外表——到了节期，连彼拉多的衙门都不进（约18:28）……最终却把上帝的儿子钉死在十字架上而导致整个民族被上帝所弃绝。（二）他自己对上帝的爱充满感恩而导致对自己同胞的爱。呼唤他们放弃那致命的信仰理念，接受耶稣为基督，而真正得蒙上帝的拯救。
我们从古犹太人历史中看出，自以为是上帝预定得救对象的信仰的性质是什么？它不是信徒灵性生命的“救命药”，乃是使灵性生命中毒的“海洛因”。此理念如果再帖上所谓“上帝绝对主权”的标签之后，迷惑力就更大了。耶稣对门徒也是发出真诚的劝勉和严肃的警告“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去……我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”太7:21-23
怀爱伦也如此说“如此，他们便在虚伪的安全感中逍遥自在，而且许多人非至后悔莫及的时候，就不会觉悟自己的错。”《善》26章18段
2、基督、众先知、众使徒因上帝子民的不听、不理而共同的无奈：“主啊，我们所传的有谁信呢？”赛53:1，约12:38，罗10:16，诗81:11
3、基督要门徒为遭受逼迫和辱骂的无奈做好思想准备：学生不能高过先生；仆人不能高过主人。学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜（别西卜：是鬼王的名），何况他的家人呢？”太10:24-25
“我们求上帝，叫你们一件恶事都不做；这不是要显明我们是蒙悦纳的，是要你们行事端正，任凭人看我们是被弃绝的吧！”林后13:7
4、把我们的无奈交托上帝：“伸冤在我；我必报应”（罗12:18-19）。“人的忿怒要成全你的荣美；人的余怒，你要禁止。”诗76:10
“所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工；因为知道，你们的劳苦在主里面不是徒然的。”林前15:58
结论
“甚愿”是上帝积极旨意的阐述。“无奈、任凭”是上帝尊重人自由意志之旨意的阐述。两者都阐明上帝的主权、能力、智慧、圣德的成分。在上帝的救赎计划和运作中，这两方面的策略都有。耶稣也用“任凭”的信息进行他的工作（太8:21-22，路9:59-60）。所以我们千万别错失上帝“甚愿”恩典的良机，也千万别误判上帝无奈与任凭的旨意，他的任凭是有底线的。因为，任凭是上帝救赎运作的过程而非是目的。最终“他来要审判遍地。他要按公义审判世界，按公正审判万民。”诗98:9
“我们与上帝同工的，也劝你们不可徒受他的恩典。因为他说：‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。’看哪！现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。”林后6:1-2
“甚愿你素来听从我的命令！你的平安就如河水；你的公义就如海浪。”赛48:18
思考问题
1、贯穿于宇宙之间的生命定律是什么？请看《历》1章6段
2、上帝“甚愿和无奈”的旨意之间有什么区别？
3、上帝“无奈”的原因是什么？
4、基督徒必须为应对哪些的无奈而做准备？
5、我们应任何调整自己的先后观？